Беседа 54

Dzieje Apostolskie 28:2–3. Cudzoziemcy okazali nam niemałą życzliwość, gdyż z powodu wcześniejszego deszczu i chłodu rozpalili ognisko i przyjęli nas wszystkich. Gdy Paweł zebrał dużo chrustu i włożył go do ognia, wtedy z gorąca wyszła żmija i zawisła na jego ręce. Pokusy służą wielkiemu dobru. - Korzystaj z katastrof. 1. Wyjaśnia, jaką życzliwość okazali cudzoziemcy. „Rozpalili ogień” – mówi (pisarz) „i przyjęli nas wszystkich”. Ponieważ nie było innego ratunku, bo zimno groziło im śmiercią, ugasili ogień. Następnie Paweł, zebrawszy trochę chrustu, włożył je do ognia, jak (pisarz) mówi dalej: „Paweł nazbierał dużo chrustu”. Spójrzcie, jak wszędzie działa i czyni cuda, nie tylko, ale z konieczności: podczas burzy prorokował, gdy pojawił się powód, i to nie tylko; i tu znowu zbieranie chrustu i rzucanie nim. Widzisz, jak wszystko robi nie z próżności i nie na próżno, ale po to, aby zostali zbawieni, nieco rozgrzani. W tym samym czasie żmija, wychodząc z upału, wisiała na jego dłoni; i że wisiał, wynika z następujących słów: „Kiedy cudzoziemcy ujrzeli węża wiszącego na jego ręce, mówili między sobą: Na pewno ten człowiek jest mordercą, gdyż sąd Boży nie pozwala mu żyć po ucieczce z morza” (Dz 28,4). Nie na próżno Bóg pozwolił barbarzyńcom to zobaczyć i powiedzieć, ale aby nie odrzucili cudu, gdy się on stanie. Spójrzcie, jaki naturalny osąd wyrażają cudzoziemcy, z jakim szacunkiem rozmawiają między sobą i nie potępiają bez powodu. Widzą to teraz, żeby później być bardziej zaskoczeni. "Ale on, wrzucając węża do ognia, nie doznał żadnej szkody. Spodziewali się, że dostanie zapalenia albo że nagle umrze, ale czekając długo i widząc, że nic mu się nie stało, zmienili zdanie i powiedzieli, że jest Bogiem" (Dz 28,5-6). Ci sami, którzy myśleli, że „będzie miał zapalenie”, czyli umiera na zapalenie, widząc, że nic złego mu się nie stało, mówią, że jest Bogiem. Znów obdarzają go nadmiernym szacunkiem, podobnie jak mieszkańcy Likaonii. „W pobliżu tego miejsca znajdowały się posiadłości wodza wyspy, imieniem Publiusz, który nas przyjął i gościnnie gościł przez trzy dni” (Dz 28,7). Oto kolejny nieznajomy, Publiusz, człowiek bogaty i bardzo serdeczny. Nic nie widział, ale wyłącznie ze współczucia dla ich nieszczęścia przyjął ich i wyświadczył im przysługę. „Ojciec Publiusza leżał, cierpiąc na gorączkę i bóle brzucha; Paweł przyszedł do niego, modlił się i wkładając na niego ręce, uzdrowił go” (Dz 28,8). Był godzien dobrego uczynku; Dlatego Paweł go uzdrawia, nagradzając go w ten sposób za przyjęcie, jakie mu sprawił. „Po tym wydarzeniu przyszli na wyspę inni chorzy i zostali uzdrowieni, i okazali nam wielki szacunek oraz zaopatrzyli nas w to, czego potrzebowaliśmy, gdy wychodziliśmy” (Dz 28,9-10), czyli dali nam i innym to, czego potrzebowaliśmy na podróż. Spójrzcie, jak nawet po ustąpieniu burzy nie pozostali bezbronni, ale dzięki Pawłowi zostali ciepło przyjęci; Przez trzy miesiące wszyscy otrzymywali tam utrzymanie. A dlaczego tak długo tam przebywali, posłuchajcie, jak to wyjaśnia dalej: "Po trzech miesiącach odpłynęliśmy na statku aleksandryjskim, zwanym Dioscuri, który zimował na tej wyspie, a po dopłynięciu do Syrakuz, pozostaliśmy tam przez trzy dni. Stamtąd płynąc, dotarliśmy do Rygii, a gdy dzień później zerwał się wiatr południowy, drugiego dnia dotarli do Puteoli, gdzie odnaleźli braci, i poproszono, aby pozostali u nich przez siedem dni, a następnie udali się do Rzymu. Miejscowi bracia, usłyszawszy o nas, wyszli nam na spotkanie aż do Placu Appia i trzech hoteli. Paweł, gdy ich zobaczył, podziękował Bogu i dodał otuchy” (Dz 28,11-15). Spójrzcie, jak to wszystko stało się dla Pawła i jakie zaufanie pokładali w nim więźniowie, żołnierze i setnik. I doprawdy, nawet gdyby byli z kamienia, już wtedy słuchając rad i przepowiedni, widząc jego cuda i otrzymując za jego pośrednictwem zadowolenie, powinni byli mieć o nim wysokie mniemanie. Zwróćmy uwagę, jak on także bez wahania przyjmuje słuszne sądy i rozważne opinie, jeśli są one szczere i nie wynikają z żadnych namiętności. Tym samym kazanie dotarło już na Sycylię, dotarło także do Puteoli, gdzie odnaleźli kilku braci i u nich zamieszkali. Wtedy pozostali bracia, usłyszawszy o nich, wyszli im na spotkanie; Bracia mieli taką gorliwość, że nawet więzy Pawłowa ich nie zawstydziły, ale wyszli mu na spotkanie w połowie drogi. Spójrzcie, jak on także doświadczył jednocześnie pewnego ludzkiego uczucia: „kiedy zobaczył braci, uspokoił się”. Widok braci dodał otuchy temu, który dokonał tak wielu cudów. Widzimy z tego, że po ludzku otrzymał zarówno pocieszenie, jak i smutek. „Kiedy przybyliśmy do Rzymu, setnik wydał więźniów dowódcy i pozwolono Pawłowi mieszkać oddzielnie ze strzegącym go żołnierzem” (Dz 28,16). Czy widzisz: pozwolono mu żyć w sposób szczególny? I nie jest to nieważny dowód na to, jak bardzo się nim zachwycali; nie umieszczono go: m.in. „Po trzech dniach Paweł zwołał najszlachetniejszych Żydów i gdy się zebrali, rzekł do nich: Mężowie i bracia! Nie czyniąc nic wbrew ludowi i zwyczajom moich ojców, zostałem wydany z Jerozolimy w łańcuchach w ręce Rzymian” (Dz 28,17). Trzy dni później wezwał najszlachetniejszego z Żydów, aby plotki nie naraziły go na uprzedzenia. Cóż miał z nimi wspólnego, skoro to nie oni przygotowywali się do oskarżenia go? Ale on się tym nie przejmował, a jedynie chciał ich uczyć i nie pozostawiać w nieświadomości tego, co im powiedziano. 2. Zatem Żydzi, którzy widzieli tak wiele cudów, prześladowani, prześladowani, a cudzoziemcy, którzy czegoś takiego nie widzieli, ze zwykłego współczucia dla nieszczęścia, okazali filantropię. „To prawda” – mówią – „ten człowiek jest mordercą”. Nie mówią wprost, ale mówią: „prawda”, czyli ile widać; a „sąd Boży”, jak mówią, „nie pozostawia nikogo przy życiu”. Dzięki temu mieli zrozumienie Opatrzności, a barbarzyńcy okazali się znacznie mądrzejsi od filozofów. Nie pozwalają one na to, aby wszystkim pod księżycem rządziła Opatrzność, lecz ci uważają, że Bóg jest obecny wszędzie i że nawet jeśli ktoś (z winnych) ujdzie daleko, nie uniknie całkowicie kary. I spójrz, nie atakują go zdecydowanie, ale współczują nieszczęściu i nie rozgłaszają wszystkim do uszu, ale mówią „do siebie”; więzy napełniły ich podejrzliwością, ponieważ byli więźniami. Niech się zawstydzą ci, którzy mówią: Nie czyń dobrze więźniom! Wstydźmy się tych cudzoziemców; Nie wiedzieli, kim byli więźniowie, a jedynie współczując nieszczęściu, pamiętali, że są ludźmi i dlatego okazali im człowieczeństwo. „Spodziewali się tego” – mówi (pisarz), czyli długo czekali na jego śmierć. I wrzucił zwierzę do ognia, i pokazał swą nieuszkodzoną rękę. Gdy to zobaczyli, byli zaskoczeni i zdumieni. Cud nie nastąpił od razu, ale odczekano jakiś czas, żeby nie pomylić go z duchem; zatem nie było to oszustwo ani duch. „W pobliżu tego miejsca znajdowały się posiadłości wodza wyspy, imieniem Publiusz, który nas przyjął i przez trzy dni traktował nas przyjaźnie”. Dobrze to powiedziane, gdyż gościć dwieście siedemdziesiąt dusz jest oznaką wielkiej miłości. Spójrzcie, jaki jest pożytek z przyjmowania obcych: nie z konieczności i nie wbrew woli, ale uważając (obcych) za cenne błogosławieństwo, leczył ich „przez trzy dni”; Dlatego sprawiedliwe jest, że otrzymuje nagrodę, a ponadto o wiele więcej niż dał: (Paweł) uzdrawia swojego ojca, który poważnie cierpiał na ból brzucha i przynosi uzdrowienie nie tylko jemu, ale także wielu innym chorym; a oni w podzięce za to oddają mu zaszczyty i przynoszą prezenty. Wyraża się to (autor) w następujących słowach: „i okazali nam wiele honoru i zapewnili nam to, czego potrzebowaliśmy, kiedy wychodziliśmy”. Nie przyjął nagrody – niech jej nie będzie – ale tutaj spełniło się to, co zostało napisane: „Robotnik jest godzien pożywienia” (Mt 10,10). Jest oczywiste, że ci, którzy je tak przyjęli, również przyjęli kazanie; nie rozmawiałby z nimi przez trzy miesiące, gdyby naprawdę nie uwierzyli i nie pokazali owoców (wiary); stanowi to wyraźny dowód, że było tu wielu wierzących. „I popłynęli statkiem aleksandryjskim, zwanym Dioscuri, który spędzał zimę na tej wyspie.” Prawdopodobnie było na nim napisane; więc zostali oddani bałwochwalstwu! Spójrz, jak pływacy zatrzymują się, a potem znowu się pospiesz. „Paul może wieść wyjątkowe życie”. Paweł był już tak szanowany, że pozwolono mu mieszkać osobno; i nie jest to zaskakujące: jeśli wcześniej przyjmowali go przychylnie, to teraz tym bardziej. "Wiał południowy wiatr i drugiego dnia przybyli do Puteoli, gdzie zastali braci i poproszono ich, aby pozostali u nich przez siedem dni, po czym udali się do Rzymu. Miejscowi bracia, usłyszawszy o nas, wyszli nam na spotkanie aż do placu Appia i trzech hoteli." Wyszli z pewnego strachu, ale same okoliczności wystarczająco ich uspokoiły. Spójrzcie, jak towarzysze Pawła podczas tak długiej podróży nie zatrzymywali się w żadnym mieście, a jedynie na wyspie, gdzie spędzili całą zimę; dzieje się tak, aby, jak powiedziałem, nawrócili się do wiary. „Pawłowi wolno mieszkać osobno, pod okiem żołnierza, który go strzeże”. Oczywiście, żeby nie można było budować przeciwko niemu żadnych intryg; nie można było już tam robić zamieszek. Dlatego wojownik nie tyle go strzegł, co strzegł, aby nie zrobili mu nic nieprzyjemnego; w takim mieście, gdzie był król i gdy sprawa została wniesiona do jego dworu, nie powinno być zamieszania. Dlatego zawsze to, co wydaje się być przeciwko nam, służy naszemu dobru. Wojownik był strażnikiem Pawła. „Po trzech dniach Paweł zwołał najszlachetniejszych Żydów i gdy się zebrali, przemówił do nich”; nie zgadzają się z nim i słysząc od niego wyrzut, odchodzą, nie śmiejąc nic powiedzieć, ponieważ tutaj nie wolno im już nic przeciwko niemu robić. To niesamowite, jak wszystko – nie tylko to, co pozornie służy naszemu bezpieczeństwu, ale i to, co jest z nim sprzeczne – obraca się na naszą korzyść. Aby to zobaczyć, posłuchaj poniższego. Faraon nakazał wrzucać dzieci do rzeki (Wj 1,22). Gdyby dzieci nie zostały porzucone, gdyby nie był taki rozkaz od faraona, wówczas Mojżesz nie zostałby zachowany i wychowany w pałacach królewskich. Kiedy się ukrywał, nie był szanowany; a kiedy go złożono (w rzece), wówczas został zaszczycony. Bóg uczynił to, aby zademonstrować swoją moc i mądrość; Żyd groźnie powiedział do Mojżesza: „Czy zamierzasz mnie zabić” (Wj 2,14); ale i to przyniosło mu korzyść, stało się to według Bożego zarządzenia, aby został nagrodzony widzeniem na pustyni, aby dopełnił się właściwy czas, aby mógł filozofować w samotności i żyć bezpiecznie. I pomimo całego smutku, jaki sprawili mu Żydzi, stało się to samo: stał się jeszcze bardziej chwalebny, tak jak to było z Aaronem. Zbuntowali się przeciwko niemu, ale przez to uczynili go bardziej chwalebnym. Następnie przyozdabia się go szatą kapłańską, zakłada się na niego mitrę i inne dodatki ubioru, tak że jego poświęcenie staje się niewątpliwe, a potem staje się przedmiotem zachwytu swoją miedzianą płytą. Znasz jednak tę historię; Dlatego nie będę dalej rozwijał. Jeśli chcesz, wejdźmy jeszcze wyżej. Kain zabił swojego brata, ale w ten sposób przyniósł mu więcej korzyści. Posłuchaj, co mówi Bóg: „Głos krwi twojego brata woła do mnie” (Rdz 4,10); a w innym miejscu jest napisane: „do krwi pokropienia, która przemawia lepiej niż Abel” (Hbr 12:24). Uwolnił go od niepewności przyszłości, przyniósł mu wielką nagrodę i wszyscy dowiedzieliśmy się, jaką miłość Bóg darzył go. Co stracił przez przedwczesną śmierć? Nic. I co, powiedz mi, zyskują ci, którzy później umierają? Nic. Dobrobyt nie polega na tym, aby żyć długo lub krótko, ale na korzystaniu z życia tak, jak należy. Trzej młodzieńcy zostali wrzuceni do pieca, ale dzięki temu stali się bardziej chwalebni; Daniel został wrzucony do rowu, ale dzięki temu stał się bardziej sławny. 3. Czy widzisz, że pokusy zawsze służą wielkiemu dobru tutaj, a nie tylko tam? W nieszczęściu jest to tak, jakby ktoś gasił ogień laską; najwyraźniej uderza w ogień, ale rozpala go jeszcze bardziej i wyczerpuje się. Podobnie nieszczęście jest dla cnoty przyczyną i okazją do jej uwielbienia. Kiedy w obliczu niesprawiedliwości (innych) powierzamy się Bożemu zarządzaniu tak, jak powinniśmy, wtedy nasze cnoty jaśnieją jaśniej. Ponadto, gdy diabeł działa, ci, którzy są narażeni na jego działanie, stają się jaśniejsi. Dlaczego, mówisz, nie przydarzyło się to Adamowi, a wręcz przeciwnie, został upokorzony? To specjalnie dla niego Bóg zaaranżował wszystko dla jego dobra; jeśli cierpiał, to wyrządził sobie krzywdę; i wszystko, co jest nam spowodowane przez innych, służy naszemu wielkiemu dobru, ale to, co pochodzi od nas, takie nie jest. Kiedy inni nas krzywdzą, smucimy się, ale kiedy sami tego nie robimy; Dlatego Bóg wpaja nam, że ten, kto cierpi niesprawiedliwość ze strony innych, otrzymuje korzyść, a ten, kto cierpi z powodu siebie, otrzymuje krzywdę, i oczywiście abyśmy odważnie znosili to pierwsze i unikali tego drugiego. Ale z Adamem, mówisz, było zupełnie inaczej. Dlaczego posłuchał swojej żony? Dlaczego nie odrzucił rad sprzecznych z przykazaniami Bożymi? Ty (Adam) sam byłeś winny; bo gdyby winę za to ponosił diabeł, wówczas wszyscy kuszeni z pewnością zginęliby; ale jeśli nie zginęli, to my sami jesteśmy przyczyną (zagłady). Ale czy w tym przypadku, czy powiedzielibyście, albo wszyscy, którzy są kuszeni, nie powinni zbaczać z właściwej ścieżki, czy też, jeśli sami jesteśmy temu winni, czy powinni byli zginąć bez diabła? Tak to się dzieje; wielu ginie bez diabła; Nie robi wszystkiego, ale wiele dzieje się właśnie z powodu naszej głupoty; i w tym, czego jest winny, dajemy mu powód. Powiedz mi, kiedy diabeł opętał Judasza? Kiedy, mówisz, szatan wszedł w niego. Ale oto powód: „nie dlatego, że troszczył się o biednych, ale dlatego, że był złodziejem” (Jana 12:6). On sam otworzył przed nim szerokie wejście. Zatem to nie diabeł stanowi początek, ale my sami go wzywamy i przyjmujemy. Ale mówisz, że gdyby nie on, zło nie byłoby tak wielkie? Wtedy kara nieuchronnie by nas spotkała; a teraz, umiłowani, nasze kary są łatwiejsze; gdyby całe zło pochodziło od nas samych, spadłaby na nas kara nie do zniesienia. Powiedz mi, gdyby zgrzeszył tak, jak Adam bez zewnętrznej rady, kto by go wybawił z kłopotów? Ale, mówisz, nie zgrzeszyłby. Dlaczego to mówisz? Nie, ktokolwiek był tak słaby, nieostrożny i uczynny, że przyjął taką radę, z łatwością poradziłby sobie bez niej. Jaki diabeł natchnął braci Józefa do nienawiści? Tak więc, umiłowani, jeśli sami nie zaśniemy, diabeł stanie się autorem naszej chwały. Jaką krzywdę wyrządziły na przykład Hiobowi wszystkie jego intrygi? Nie mów o tym, mówisz; Krzywdzi słabą osobę. Ale słabi upadają nawet bez diabła. I powiedziałbyś, że z jego pomocą upada mocniej? Ale coraz łatwiej jest ukarać, jeśli grzeszy przy pomocy diabła; Nie za wszystkie grzechy grożą takie same kary. Nie oszukujmy się; diabeł nie szkodzi nam, jeśli sami nie śpimy; częściej nas budzi, podnieca. Powiedz mi (na razie zwróćmy na to uwagę): gdyby nie było dzikich zwierząt i zmiennych wiatrów, nie byłoby chorób, smutków, smutków i niczego podobnego, to kim stałby się człowiek? Wydaje mi się, że gdyby nie został narażony na coś takiego, stałby się bardziej świnią niż człowiekiem i oddałby się objadaniu się i pijaństwu. A teraz zmartwienia i zmartwienia są dla niego ćwiczeniem i szkołą mądrości, środkiem dobrej edukacji. Także: wyobraźcie sobie, że w pałacu królewskim wychowuje się ktoś, kto nie zna smutków, zmartwień, zmartwień, nie ma powodu do złości i niezadowolenia; niech wszystko się stanie i spełni, cokolwiek zechce, i niech każdy będzie gotowy mu służyć: czyż taki człowiek nie może stać się bardziej nierozsądny niż jakiekolwiek zwierzę? A teraz nieszczęścia i smutki są jak kamień probierczy, który nas oczyszcza. Dlatego biedni w większości są mądrzejsi od bogatych, podobnie jak ci, których przytłaczają i przytłaczają silne fale. Ciało bezczynne i nieaktywne jest bolesne i brzydkie, ale ciało, które się porusza, pracuje i dźwiga duże ciężary, jest piękniejsze i zdrowsze; to samo dzieje się z duszą. Żelazo, gdy leży, rdzewieje, ale gdy jest używane, staje się błyszczące; taka jest dusza, kiedy działa; a nieszczęścia pobudzają ją do działania. A zdolności zanikają, jeśli dusza pozostaje bez działania; i działa, gdy nie wszystko jest gotowe do jej usług, ponieważ jest pobudzona do działania, które jest jej przeciwne. Gdyby nie było przeciwieństwa, nie byłoby żadnej aktywności; na przykład, gdyby wszystko było pięknie wykończone, sztuka nie miałaby nad czym pracować; więc (dusza, gdyby wszystko szło zgodnie z naszymi pragnieniami, nie znalazłaby aktywności), gdyby nam się wszystko udało, byłaby nieczuła. Czy nie widzicie, jak nakazujemy pielęgniarkom, aby nie nosiły zawsze dzieci na rękach, żeby nie weszło to w ich nawyk i żeby nie osłabły? Dlatego dzieci wychowywane przed rodzicami są słabsze, ponieważ przedwczesna i nadmierna czułość szkodzi ich zdrowiu. Umiarkowany smutek jest dobry, zmartwienia są dobre, a ubóstwo jest dobre; Zarówno dobro, jak i zło czynią nas silnymi; lecz obydwa wyrządzają nam szkodę, jeśli nie zachowują umiaru; ten pierwszy relaksuje, a ten drugi zadziwia. Czy nie widzisz, co Chrystus natchnął także swoich uczniów (Jana 16:33)? Jeśli oni tego potrzebowali, to o ileż bardziej my tego potrzebujemy. Jeśli tego potrzebujemy, nie narzekajmy, ale radujmy się w naszych smutkach. Wszystko to są lekarstwa na nasze rany, jedne gorzkie, inne słodkie; ale oba z osobna byłyby bezużyteczne. Dziękujmy Bogu za to wszystko; Nie pozwala na to na próżno, ale dla dobra naszych dusz. W poczuciu wdzięczności dziękujmy Mu i wysławiajmy, odważnie walczmy (z nieszczęściami), pamiętając, że są one przejściowe i kierujmy myśli ku przyszłości, abyśmy mogli z łatwością znieść zarówno teraźniejszość, jak i zostać nagrodzeni przyszłymi błogosławieństwami, dzięki łasce i miłości Jego Jednorodzonego, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: