Беседа 54

Skutky 28:2–3. Cizinci nám prokázali značnou laskavost, protože kvůli dřívějšímu dešti a chladu rozdělali oheň a všechny nás přijali. Když Paul nasbíral spoustu dříví a přiložil je na oheň, zmije vyšla z žáru a visela mu na ruce. Pokušení slouží k velkému dobru. - Profitujte z katastrof. 1. Vysvětluje, jakou laskavost cizinci projevovali. "Zapálili oheň," říká (spisovatel), "a přijali nás všechny." Protože nebylo jiného prostředku spásy, protože jim zima hrozila smrtí, uhasili oheň. Potom Pavel nasbíral trochu klestu a dal je do ohně, jak dále (pisatel) říká: „Pavel nasbíral hodně klestu. Podívejte se, jak všude dělá a dělá zázraky, nejen jednoduše, ale z nutnosti: za bouře prorokoval, když se objevil důvod, a ne jednoduše; a tady zase sbírání klestu a házení. Vidíte, jak vše dělá ne z ješitnosti a ne nadarmo, ale proto, aby byli zachráněni, poněkud zahřátí. Přitom mu zmije, vycházející z tepla, visela na ruce; a že visel, je zřejmé z následujícího: „Když cizinci uviděli hada visícího na jeho ruce, řekli si: Tento člověk je jistě vrah, neboť Boží soud mu nedovoluje žít, když utekl z moře“ (Skutky 28:4). Ne nadarmo dovolil Bůh barbarům, aby to viděli a řekli, ale aby ten zázrak neodmítli, až se stane. Podívejte se, jaký přirozený úsudek vyjadřují cizinci, jak uctivě mezi sebou mluví a bezdůvodně neodsuzují. Vidí to teď, aby byli později překvapeni. "On však, když hada setřásl do ohně, neutrpěl žádnou újmu. Očekávali, že bude mít zánět nebo že náhle padne mrtvý; ale když dlouho čekali a viděli, že se mu nic nestalo, změnili názor a řekli, že je Bůh" (Sk 28,5-6). Ti stejní, kteří si mysleli, že „bude mít zánět“, tedy umře na zánět, vidouce, že se mu nic zlého nestalo, říkají, že je Bůh. Znovu mu vzdávají nadměrnou čest, stejně jako obyvatelé Lykaonie. „Poblíž toho místa byly statky náčelníka ostrova, jménem Publius, přijal nás a po tři dny přátelsky pohostil“ (Skutky 28:7). Zde je další cizinec, Publius, bohatý a velmi srdečný muž. Nic neviděl, ale pouze ze soucitu s jejich neštěstím je přijal a udělal jim laskavost. „Publiův otec ležel s horečkou a bolestmi břicha; Pavel k němu vešel, pomodlil se, vložil na něj ruce a uzdravil ho“ (Skutky 28:8). Byl hoden dobrého skutku; Proto ho Pavel uzdravuje a odměňuje ho za přijetí, které mu poskytl. „Po této události přišli a byli uzdraveni jiní na ostrově, kteří měli nemoci, a prokázali nám velkou čest a poskytli nám, co jsme potřebovali, když jsme odcházeli“ (Skutky 28:9-10), tj. dali nám a ostatním to, co jsme potřebovali na cestu. Podívejte se, jak ani poté, co se zbavili bouře, nezůstali bezbranní, ale našli vřelé přijetí kvůli Pavlovi; Po tři měsíce tam všichni dostávali údržbu. A proč tam zůstali tak dlouho, poslouchejte, jak to dále vysvětluje: "Po třech měsících jsme se plavili na alexandrijské lodi jménem Dioscuri, která na tom ostrově zimovala, a po plavbě do Syrakus jsme tam zůstali tři dny. Odtud jsme pluli do Rigie; a když o den později foukal jižní vítr, připluli na druhý den k bratrům, kde byli u Putea nalezeni, kde se u nich ubytovali, sedm. dnů, a pak odešli do Říma, když se o nás místní bratři doslechli, vyšli nám vstříc až k Appiánskému náměstí a ke třem hotelům, když je Pavel uviděl, děkoval Bohu a byl povzbuzen“ (Sk 28,11–15). Podívejte se, jak se to všechno Pavlovi děje, a tedy jakou důvěru v něj měli vězni, vojáci a setník. A skutečně, i kdyby byli z kamene, i tehdy, naslouchali radám a předpovědím, viděli jeho zázraky a přijímali skrze něj obsah, měli o něm mít vysokou představu. Všimněte si, jak i on bez váhání přijímá správné úsudky a rozvážné názory, jsou-li upřímné a nevznikají z žádné vášně. Kázání tedy již dorazilo na Sicílii a také do Puteoli, kde našli několik bratrů a zůstali s nimi. Potom ostatní bratři, slyšíce o nich, vycházejí jim vstříc; Horlivost bratrů byla taková, že ani Pavlovova pouta je neudělala do rozpaků, ale šli mu napůl vstříc. Podívejte se, jak i on zároveň prožíval jakýsi lidský pocit: „když viděl bratry, byl povzbuzen. Ten, kdo vykonal tolik zázraků, byl při pohledu na bratry povzbuzen. Z toho vidíme, že se mu lidsky dostalo útěchy i zármutku. „Když jsme přišli do Říma, setník předal vězně veliteli a Pavlovi bylo dovoleno žít odděleně s vojákem, který ho hlídal“ (Sk 28,16). Vidíte: bylo mu dovoleno žít zvláštním způsobem? A to není nedůležitý důkaz toho, jak moc se mu divili; nebyl kladen: mimo jiné. "Po třech dnech Pavel svolal nejvznešenějšího ze Židů, a když se sešli, řekl jim: Muži a bratři! Protože jsem nic neudělal proti lidu ani proti zvykům svých otců, byl jsem vydán z Jeruzaléma v řetězech do rukou Římanů." (Skutky 28:17). O tři dny později zavolal nejvznešenějšího z Židů, aby proti němu nebyli zaujatí fámami. Co měl s nimi společného, ​​když to nebyli oni, kdo se ho chystal obvinit? Ale on se o to nestaral, chtěl je jen učit a nenechat je v nevědomosti o tom, co jim bylo řečeno. 2. Tedy Židé, kteří viděli tolik zázraků, pronásledováni, pronásledováni, a cizinci, kteří nic takového neviděli, z pouhého soucitu s neštěstím projevili lidumilnost. "Je to pravda," říkají, "tento muž je vrah." Neříkají přímo, ale říkají: „pravda“, tj. kolik toho můžete vidět; a „Boží soud,“ říkají, „nenechá člověka žít“. V důsledku toho měli pochopení pro Prozřetelnost a barbaři se ukázali být mnohem moudřejší než filozofové. Ti nepřipouštějí, že vše pod měsícem řídí Prozřetelnost, ale myslí si, že Bůh je přítomen všude, a že i když někdo (z viníků) hodně uteče, trestu zcela neunikne. A hle, neútočí na něj rozhodně, ale projevují soucit s neštěstím a nehlásají všem do uší, ale mluví „k sobě“; vazby je naplňovaly podezřením, protože byli vězni. Ať se stydí ti, kdo říkají: Nečiň dobře těm, kdo jsou ve vězení! Styďme se za tyto cizince; Nevěděli, kdo jsou vězni, ale pouze soucitně s neštěstím si vzpomněli, že jsou lidé, a proto jim ukázali lidskost. "Očekávali to," říká (spisovatel), tj. dlouho čekali, až zemře. A zatřásl zvířetem do ohně a ukázal svou nezraněnou ruku. Když to viděli, byli překvapeni a ohromeni. Zázrak se nestal hned, ale nějakou dobu čekali, aby si ho nespletli s duchem; proto to nebyl podvod ani duch. "Poblíž toho místa byly statky náčelníka ostrova, jménem Publius; přijal nás a po tři dny se k nám choval přátelsky." To se dobře říká, protože pobavit dvě stě sedmdesát duší je znakem velké lásky. Podívejte se, jaký je užitek z přijímání cizinců: ne z nutnosti a ne proti vůli, ale považoval (cizince) za vzácné požehnání, zacházel s nimi „po tři dny“; Proto je spravedlivé, že dostává odměnu, a navíc mnohem víc, než co dal: (Pavel) uzdravuje svého otce, který vážně trpěl bolestmi žaludku, a přináší uzdravení nejen jemu, ale i mnoha dalším nemocným; a oni mu za to z vděčnosti vzdávají pocty a přinášejí dary. To je vyjádřeno (pisatelem) následujícími slovy: „a prokázali nám velkou čest a poskytli nám, co jsme potřebovali, když jsme odcházeli.“ Nevzal si odměnu - ať není -, ale zde se splnilo, co bylo psáno: „hoden je dělník jídla“ (Matouš 10:10). Je zřejmé, že ti, kteří je tak přijali, také přijali kázání; tři měsíce by s nimi nemluvil, pokud by skutečně neuvěřili a neukázali ovoce (víry); to slouží jako jasný důkaz, že zde bylo mnoho věřících. "A plavili se na alexandrijské lodi jménem Dioscuri, která zimovala na tom ostrově." Pravděpodobně to na něm bylo napsáno; tak byli vydáni modlářství! Podívejte se, jak se plavci zastaví, a pak si pospěšte znovu. "Paul může žít zvláštní život." Paul byl již tak respektován, že mu bylo dovoleno žít odděleně; a není se čemu divit: jestliže ho dříve přijali příznivě, nyní ještě více. "Zafoukal jižní vítr a druhého dne dorazili do Puteoli, kde našli bratry a byli požádáni, aby u nich zůstali sedm dní, a pak odjeli do Říma. Místní bratři, když se o nás doslechli, vyšli nám vstříc až k náměstí Appian a ke třem hotelům." Vyšli kvůli nějakému strachu, ale okolnosti samy je dostatečně uklidnily. Podívejte se, jak se Pavlovi společníci během tak dlouhé plavby nezastavili v žádném městě, ale pouze na ostrově, kde strávili celou zimu; je to proto, jak jsem řekl, aby se obrátili k víře. "Paul může žít odděleně s vojákem, který ho hlídá." Samozřejmě, aby proti němu nebylo možné stavět nějaké intriky; tam už nebylo možné dělat poruchy. Válečník ho proto ani tak nehlídal, jako hlídal, aby mu nezpůsobili nic nepříjemného; v takovém městě, kde byl král, a když se věc dostala na jeho dvůr, neměl být nepořádek. Takže vždy to, co se zdá být proti nám, slouží k našemu dobru. Válečník byl Paulovým strážcem. "Po třech dnech Pavel svolal nejvznešenějšího ze Židů, a když se sešli, promluvil k nim"; nesouhlasí s ním a vyslechnuvše výtku od něho, odejdou, neodvažujíce se nic říci, poněvadž zde již nic proti němu nesměli. Je úžasné, jak se vše – nejen to, co se zdá sloužit naší bezpečnosti, ale i to, co je s ní v rozporu – obrací v náš prospěch. Chcete-li to vidět, poslouchejte následující. Farao přikázal házet nemluvňata do řeky (Exodus 1:22). Kdyby nemluvňata nebyla opuštěna, kdyby nebyl takový příkaz od faraóna, pak by Mojžíš nebyl uchován a vychován v královských palácích. Když byl ukryt, nebyl ve cti; a když byl položen (v řece), pak byl poctěn. Bůh to udělal, aby ukázal svou moc a moudrost; Žid Mojžíšovi výhružně řekl: „Myslíš, že mě zabiješ“ (Ex 2,14); ale i to mu přineslo užitek, stalo se to podle Božího rozhodnutí, aby byl odměněn viděním na poušti, aby se naplnil správný čas, aby filozofoval o samotě a žil v bezpečí. A přes všechen zármutek, který mu Židé způsobili, se stalo totéž: stal se ještě slavnějším, stejně jako to bylo s Áronem. Vzbouřili se proti němu, ale díky tomu ho učinili slavnějším. Poté je ozdoben kněžským oděvem, je na něj umístěna mitra a další doplňky oděvu, takže jeho věnování se stává nepochybným, a poté se stává předmětem údivu pro svůj měděný plát. Však ten příběh znáte; Proto se nebudu dále rozšiřovat. Jestli chceš, pojďme ještě výš. Kain zabil svého bratra, ale tím mu přinesl více užitku. Poslouchej, co říká Bůh: „Hlas krve tvého bratra ke mně volá“ (Gn 4:10); a na jiném místě říká: „Krvi kropení, která mluví lépe než Ábel“ (Židům 12:24). Vysvobodil ho z budoucí nejistoty, přinesl mu velkou odměnu a všichni jsme poznali, jakou lásku k němu Bůh choval. Co ztratil předčasnou smrtí? Nic. A co, řekni, získají ti, kteří zemřou později? Nic. Prosperita nespočívá v tom, žít mnoho let nebo krátce, ale v užívání života tak, jak má. Tři mladíci byli vhozeni do pece, ale díky tomu se stali slavnějšími; Daniel byl svržen do příkopu, ale díky tomu se stal slavnějším. 3. Vidíte, jak zde pokušení slouží vždy k velkému dobru, a nejen tam? V neštěstí je to, jako by někdo měl bojovat s ohněm holí; zřejmě udeří do ohně, ale ještě ho zapaluje a vyčerpává se. Stejně tak je neštěstí pro ctnost příčinou a příležitostí k jeho oslavě. Když se tváří v tvář nespravedlnosti (jiných) svěříme do správy Boha, jak bychom měli, pak naše ctnosti zazáří jasněji. Také, když ďábel jedná, ti, kteří jsou vystaveni jeho působení, budou jasnější. Proč se to, říkáte, Adamovi nestalo, ale naopak byl ponížen? Zvláště pro něj Bůh zařídil vše k jeho prospěchu; jestliže trpěl, pak sám sobě způsobil škodu; a vše, co nám způsobují druzí, slouží k našemu velkému dobru, ale to, co pochází z nás samých, tomu tak není. Když nám druzí ubližují, truchlíme, ale když my sami, ne; Proto nám Bůh vštěpuje, že kdo trpí nespravedlností od druhého, dostává užitek, a kdo trpí sám od sebe, dostává újmu, a samozřejmě, abychom to první odvážně snášeli a druhému se vyhýbali. Ale s Adamem, říkáte, to bylo úplně jiné. Proč poslouchal svou ženu? Proč neodmítl rady odporující Božím přikázáním? Ty sám jsi byl vinen; protože kdyby za to mohl ďábel, pak by všichni pokoušení jistě zahynuli: pokud však nezahynou, pak jsme příčinou (zkázy) my sami. Ale v tomto případě, řekli byste, buď by všichni, kdo jsou pokoušeni, neměli sejít ze správné cesty, nebo, pokud si za to můžeme sami, měli bez ďábla zahynout? Tak se to stává; mnozí zahynou bez ďábla; Nedělá všechno, ale hodně se děje jen kvůli naší pošetilosti; a v čem je vinen, mu dáme důvod. Řekni mi, kdy se ďábel zmocnil Jidáše? Když, říkáte, Satan do něj vstoupil. Ale zde je důvod: „ne proto, že by se staral o chudé, ale proto, že byl zloděj“ (Jan 12:6). Sám mu otevřel široký vchod. V důsledku toho to není ďábel, kdo dělá začátek, ale my sami ho voláme a přijímáme. Ale říkáš, kdyby nebylo jeho, nebylo by zlo tak velké? Pak by nás nevyhnutelně potkal trest; a nyní, milovaní, jsou naše tresty snazší; kdyby všechno zlo pocházelo z nás samých, pak by nás stihl nesnesitelný trest. Řekni mi, kdyby zhřešil tak, jak zhřešil Adam bez rady zvenčí, kdo by ho pak zachránil od jeho potíží? Ale říkáte, že by nezhřešil. proč to říkáš? Ne, kdo byl tak slabý, nedbalý a vstřícný, že přijal takovou radu, mohl to klidně udělat i bez ní. Jaký ďábel inspiroval Josefovy bratry k nenávisti? Takže, milovaní, pokud my sami zůstaneme vzhůru, ďábel se stane původcem naší slávy. Jakou škodu způsobily například všechny jeho intriky Jobovi? Nemluv o tom, říkáš; Ubližuje slabému člověku. Ale slabí padají i bez čerta. A s jeho asistencí, řekli byste, padá hůř? Ale je snazší a snazší potrestat, hřeší-li s pomocí ďábla; Ne všechny hříchy mají stejné tresty. Neklamme sami sebe; ďábel nám neubližuje, jsme-li my sami vzhůru; častěji nás probouzí, vzrušuje. Řekni mi (prozatím tomu věnujme pozornost): kdyby nebylo divokých zvířat a vrtkavých větrů, nemocí, žalů, žalů a ničeho podobného, ​​čím by se pak stal člověk? Zdá se mi, že kdyby nebyl ničemu takovému vystaven, stal by se spíše prasetem než mužem a oddával se přejídání a opilství. A nyní jsou pro něj starosti a starosti cvičením a školou moudrosti, prostředkem dobrého vzdělání. Také: představte si, že někdo je vychován v královském paláci, nezná ani smutek, ani starosti, ani starosti, nemá důvod k hněvu nebo nespokojenosti; ať se udělá a splní všechno, co si přeje, a ať je každý připraven sloužit mu: nemůže se takový člověk stát nerozumnějším než kterékoli zvíře? A nyní jsou neštěstí a smutky jako prubířský kámen, který nás zušlechťuje. Proto jsou chudí z velké části chytřejší než bohatí, stejně jako ti, kteří jsou zavaleni a zavaleni silnými vlnami. Tělo, které zůstává nečinné a nečinné, je bolestivé a ošklivé, ale tělo, které se pohybuje, pracuje a nese těžká břemena, je krásnější a zdravější; totéž se děje s duší. Železo, když leží, rezaví, ale při používání se leskne; taková je duše, když jedná; a neštěstí ji vyburcuje k činu. A schopnosti zaniknou, zůstane-li duše bez jednání; a jedná, když není vše připraveno k jejím službám, protože je vyburcována k jednání, které je jí v rozporu. Kdyby nebyl protiklad, pak by neexistovala žádná činnost; například kdyby bylo vše krásně dokončeno, pak by umění nemělo na čem pracovat; takže (duše, pokud by vše šlo podle naší touhy, by nenašla aktivitu), kdyby se nám vše podařilo, byla by necitlivá. Copak nevidíte, jak nařizujeme sestřičkám, aby nenosily děti stále na rukou, aby se to pro ně nestalo zvykem a neochablo? Proto jsou děti vychovávané před rodiči slabší, protože předčasná a nadměrná něžnost poškozuje jejich zdraví. A mírný smutek je dobrý, starosti jsou dobré a chudoba je dobrá; Dobro i zlo nás činí silnými; ale oba se obracejí k naší škodě, když nejsou umírněni; první uvolňuje a druhý ohromuje. Nevidíte, co Kristus také inspiroval svým učedníkům (Jan 16:33)? Když to potřebovali oni, o co víc my. Pokud to potřebujeme, pak nereptejme, ale radujme se ze svých smutků. To vše jsou léky odpovídající našim ranám, některé hořké, jiné sladké; ale obě dvě samostatně, odděleně, by byly k ničemu. Děkujme Bohu za to všechno; Nedovoluje to nadarmo, ale pro dobro naší duše. S pocitem vděčnosti mu děkujme a oslavujme ho, odvážně bojujme (s katastrofami), pamatujme na to, že jsou dočasné a obracejme naše myšlenky k budoucnosti, abychom mohli snadno snášet přítomnost i být odměněni budoucími požehnáními z milosti a lásky Jeho Jednorozeného, ​​s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: