Беседа 52

Деян.25:23. Другого дня, коли Агріппа і Вереніка прийшли з великою пишністю і увійшли до судової палати з тисячоначальниками і найзнатнішими громадянами, за наказом Феста був наведений Павло. Блага віруючих. – Не треба прагнути того, щоб нас боялися люди. – Доброчесність – велике благо. 1. Дивися, яке суспільство збирається слухати Павла: «знатнішими, – каже (письменник), – громадянами». Правитель і цар приходять з усіма зброєносці, а з ними приходять і тисячоначальники і перші люди міста, яких він і називає найзнатнішими. Потім наводиться і Павло, і дивися, як Фест говорить про нього: не лише уявляє його невинним, а й захищає. Що ж каже він? «І сказав Фест: царю Агріппа та всі присутні з нами мужі! ви бачите того, проти якого всі юдеї приступали до мене в Єрусалимі і тут і кричали, що йому не повинно більше жити. Але я виявив, що він не зробив нічого, гідного смерті; і як він сам вимагав суду у Августа, то я наважився послати його до нього. Я не маю нічого правильного написати про нього государю; тому привів його перед вас, і особливо перед тобою, царю Агріппо, щоб, на розгляд, було мені що написати. Бо, на мою думку, нерозважливо послати в'язня і не показати звинувачень на нього» (Дії 25:24–27). Дивись, як тих (юдеїв) він звинувачує, яке виправдовує. Яка велика кількість виправдань! Після багаторазового дослідження імператор не знаходить, у чому звинуватити його, а ті говорили, що він вартий смерті. Тому він сказав: «я знайшов, – каже, – що він не зробив нічого, гідного смерті»; і додає: «я не маю нічого правильного написати про нього государю» . І це є доказом невинності Павла, що суддя не має нічого сказати про нього. «Тому, – каже, – привів його перед вас. Мені здається, нерозважливо надіслати в'язня і не показати звинувачень на нього» . Дивись, у яке велике утруднення ставили юдеї своїх правителів. Що ж Агріппа? Бажаючи дізнатися щось про справу, він «сказав Павлу: дозволяється тобі говорити за себе» (Дії 26:1). Цар наказує йому говорити, бажаючи послухати його. Потім Павло з сміливістю починає говорити і називає себе щасливим, не з лестощів, але тому, що говорить перед людиною, якій все відомо; а що саме тому послухай, що він каже далі. «Тоді Павло, простягши руку, почав говорити на свій захист: царю Агріппа! вважаю себе щасливим, що сьогодні можу захищатися перед тобою у всьому, в чому звинувачують мене юдеї, тим більше, що ти знаєш усі звичаї та суперечливі думки юдеїв. Тому прошу тебе вислухати мене великодушно» (Дії 26:1–3). Якби він усвідомлював щось за собою, то, звичайно, прийшов би в страх, виходячи на суд перед людиною, якій відомо все; але совість його чиста, тому він і не зрікається з'явитися перед суддю, який добре знає справу, а ще радіє і вважає себе щасливим. Потім каже: прошу тебе вислухати мене великодушно. Так як він мав намір сказати промову тривалу і говорити про себе, то попередньо висловлює це прохання і потім каже: «життя моє від юності моєї, яку спочатку проводив я серед народу мого в Єрусалимі, знають усі юдеї; вони здавна знають про мене, якщо захочуть свідчити, що я жив фарисеєм за найсуворішим у нашому віросповіданні вченням» (Дії 26:4–5), тобто. як я міг стати обурювачем, будучи ще таким молодим і користуючись свідченням від усіх? Далі підтверджує свої слова, вказуючи на свою секту: «я жив фарисеєм за найсуворішим у нашому віросповіданні вченню» . І оскільки знову інший міг би сказати: хоч секта гідна поваги, але ти не гарний, дивись, як він попереджає таке заперечення: закликає до свідків усіх юдеїв, які знають його життя і навернення. «І нині я стою перед судом, – каже, – за надію на обітницю, дану від Бога нашим батькам, якого виконання сподіваються побачити наші дванадцять колін, старанно служа Богові день і ніч. За цю надію, царю Агріппа, звинувачують мене Юдеї. Що ж? Невже ви неймовірним вважаєте, що Бог воскресає мертвих? (Дії 26:6–8). Він пропонує два докази воскресіння: один від пророків, хоча не наводить пророцтва, а думка про це юдеїв; інше, і найсильніше від справ. Яке це? Те, що з ним розмовляв Христос, що воскрес із мертвих. Останній із доказів підтверджує, розповідаючи докладно про свою колишню оману; про юдеїв озивається з похвалою: «дбайливо служа Богові день і ніч» . Отже, (каже), якби я був і небездоганним життям, то мене не слід було б судити за це, царю Агріппо. Потім ще доказ: «що ж? Невже ви неймовірним вважаєте, що Бог воскресає мертвих? Якби (у юдеїв) не було такої думки, якби вони не були виховані в цих навчаннях і тільки тепер вони були введені, то інший міг би не ухвалити цього вчення. Далі говорить, як він гнав (християн), - і це служить до підтвердження сказаного, - приводячи в свідки первосвящеників і чужі міста, і як він чув слова: «важко тобі йти проти рожна» (Дії 26:14). Потім показує людинолюбство Боже, як (Господь) явився йому, будучи гнаний від нього; і не мене тільки, каже, облагодіяв, але послав мене вчити й інших. 2. Вказує і на пророцтво, яке він чув: «Бо Я для того і явився тобі, щоб поставити тебе служителем і свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі, визволяючи тебе від юдейського народу і від язичників, до яких Я тепер посилаю тебе» (Дії 26:16–17). Вказуючи на все це, він сказав: «Щоправда, і я думав, що мені треба багато діяти проти імені Ісуса Назорея. Це я й робив у Єрусалимі: отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих ув'язнював, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос; і по всіх синагогах я багато разів мучив їх і змушував хулити Ісуса і, в надмірній проти них люті, переслідував навіть у чужих містах. Для цього, йдучи в Дамаск з владою і дорученням від первосвящеників, серед дня на дорозі я побачив, пане, з неба світло, що перевершує сонячне сяйво, що осяяло мене і йшло зі мною. Усі ми впали на землю, і я почув голос, що говорив мені єврейською мовою: Савле, Савле! що ти женеш Мене? Важко тобі йти проти рожна. Я сказав: Хто Ти, Господи? Він сказав: Я Ісус, Якого ти женеш. Але встань і стань на ноги твої; бо Я для того і явився тобі, щоб поставити тебе служителем і свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі, визволяючи тебе від народу юдейського і від язичників, до яких Я тепер посилаю тебе розплющити очі їм, щоб вони звернулися від темряви до світла і від влади сатани до Бога і вірою в Мене». Дії 26:9–18). Дивись, як лагідно він розмовляє; Бог, каже, сказав мені: «Бо Я для того і з'явився тобі, щоб поставити тебе служителем і свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі, визволяючи тебе від народу юдейського і від язичників, до яких Я тепер посилаю тебе розплющити очі їм, щоб вони звернулися від темряви до світла і від влади сатани». Як би так каже: цим я переконався цим явищем. Він обернув мене і переконав так, що я не міг чинити опір. «Тому, царю Агріппа, я не чинив опір небесному видінню, але спершу жителям Дамаску та Єрусалиму, потім всій землі Юдейській та язичникам проповідував, щоб вони покаялися і звернулися до Бога, роблячи справи, гідні покаяння» (Дії 26:19–20). Якщо ж я та інших навчаю доброчесного життя, то як, каже, сам можу бути винуватцем обурення та сум'яття? «За це схопили мене юдеї в храмі і робили замах роздерти. Але, отримавши допомогу від Бога, я до цього дня стою, свідчу малому і великому, нічого не кажучи, крім того, про що пророки і Мойсей говорили, що це буде, тобто що Христос мав постраждати і, піднявшись перший із мертвих, сповістити світло народу (Юдейському) і язичникам»2 (2). Дивись, як мова його чужа лестощі і як він все приписує Богові; потім, скільки сміливості: «я до цього дня стою», і твердості: «свідчуючи» пророками, «що Христос мав постраждати і, повставши перший із мертвих, сповістити світло народу (Юдейському) та язичникам» . Як би так сказав: «Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає» (Рим.6:9), як видно з того, що він усім проповідує це і що вони самі охоче слухають. Потім Фест, бачачи, з якою сміливістю він говорить цареві, а не звертається до нього, ніби зазнавши якоїсь образи, сказав: «Безумствуєш ти, Павле»? Що він, образившись, сказав це, послухай таке: «коли він так захищався, Фест гучним голосом сказав: божевільний ти, Павле! велика вченість доводить тебе до божевілля» (Дії 26:24). Що ж Павло? Він лагідно відповідає: «Ні, високоповажний Фест, сказав він, я не божеволію, але говорю слова істини і здорового глузду» (Дії 26:25). Потім пояснює причину, чому він звертав свою промову до царя. «Бо знає про це цар, перед яким і говорю сміливо. Я аж ніяк не вірю, щоб від нього було щось із цього приховано; бо це не в кутку відбувалося. Чи віриш, царю Агріппа, пророкам? Знаю, що віриш» (Дії 26:26–27). Цими словами він ніби докоряє (юдеїв) і каже їм: знаю, що він усе знає добре, тим часом як вам першим слід було б знати це, - що і висловлює зауваження: "бо це не в кутку відбувалося", - але ви не хотіли. «Чи віриш, царю Агріппа, пророкам? Знаю, що віриш. Агріппа сказав Павлові: Ти трохи не переконуєш мене стати Християнином. Павло сказав: благав би я Бога, щоб мало, чи багато, не тільки ти, але й усі, хто слухає мене сьогодні, стали такими, як я, окрім цих пут» (Дії 26:27–29). Дивись, як він молиться: «молив би я Бога, – каже, – Бога» не «мало», тобто. щоб не було цього «мало»; не просто молиться, але посилено: «не тільки ти, – каже, – але й усе», не тобі тільки, а й усім, «зробилися такими, як я». Потім додає: «крім цих уз»; сказав так не тому, що він обтяжував узами або соромився їх (навпаки, він ставив їх собі на славу не менше, ніж будь-що інше), але стосовно їхнього поняття; тому він додав: «крім цих зв'язків» . Але звернемося до прочитаного вище. «На другий день, – каже (письменник), – коли Агріппа і Вереніка прийшли з великою пишністю і увійшли до судової палати з тисячоначальниками та найзнатнішими громадянами, за наказом Феста наведений був Павло». Іудеї відступили від нього, коли він переніс справу (на суд кесаря), і тоді видається йому блискуче видовище: цар з великою пишністю і безліч юдеїв були тут, були й ті й інші. «Все безліч юдеїв, – говорив (Фест), – приступали до мене в Єрусалимі і тут і кричали, що йому не повинно більше жити». 3. Подивися на їхнє шаленство: вони кричали, що йому повинно померти. Звідси видно, що Павло слушно переніс справу до кесаря. Якщо й тоді, як не можна було сказати проти нього нічого поганого, іудеї шаленіли, то слід звернутися до нього. "Я не маю нічого вірного написати про нього государю", каже (Фест). Чи бачиш, як багато разів справа піддається дослідженню? Юдеї були винуватцями цього виправдання, яке мало стати відомим і перебувати у Римі. «Царю Агріппа! вважаю себе щасливим, – каже (Павло), – що сьогодні можу захищатися перед тобою у всьому, в чому звинувачують мене юдеї» . Дивись, як вони робляться мимовільними проповідниками і власної злості та Павлової чесноти, і до того ж перед самим царем. Тепер Павло вирушав (в Рим) славніше, ніж якби був вільний від уз. Після того, як стільки суддів визнали його невинним, він вирушав уже не як ошуканець і чарівник. Таким чином, розкривши все, де він народився і як вихований, він вирушає до Риму не просто, але вже чистим від будь-якої підозри. Не казав він: Що це? – я вже переніс справу до кесаря, і мене стільки разів судять; доки це буде? Але що? Він знову був готовий дати відповідь і перед тим, хто найкраще знав справи юдеїв. Він захищається тепер з великою відвагою, оскільки судді його були владні з нього; втім, хоч вони не були владні над ним і колишнє рішення: «до кесаря ​​і вирушиш» залишалося у своїй силі, але він дає відповідь і докладне пояснення на все, а не так, щоб на одне відповідав, на інше ж ні. А у відповіді своїй він ніби так каже: мене звинувачують у обуренні, звинувачують у єресі та в тому, що я опоганив храм; я можу виправдатись у всьому; моє життя від юності знають усі юдеї; не в моїх вдачах - робити обурення; свідки цьому самі обвинувачі. Що раніше казав він: «ревнителем батьківських моїх переказів» (Дії 22:3; Гал.1:14), на теж вказує і тут словами: «від юності моєї». Коли був присутній увесь народ, він і закликає їх у свідки. Так він чинить не лише на суді у Лісія, а й у Феста, і тут, де перебувало ще більше народу; тільки там не було потреби у тривалому виправданні, бо послання Лісія звільняло його від цього. «Знають, – каже, – всі юдеї; вони здавна знають мене» . Не каже, яке його життя, але надає це їхній совісті, і тільки вказує на секту, висловлюючи, що він не вибрав би її, якби був відданий порокам і безбожності. Отже, «мешкав фарисеєм, – каже, – стою перед судом». Вона поважається і в них, за нею моляться і просять Бога, щоб надії на неї справдилися; цю надію і я сповіщаю і за неї мене звинувачують. Чи не шалено всіляко намагатися, щоб вона виповнилася, і гнати того, хто в неї вірує? Я й сам, каже, «думав, що мені повинно багато діяти проти імені Ісуса Назорея», тобто думав чинити так тому, що був не з числа учнів Христових, а з ворогів Його. Тим вірогідніше цей свідок, який вживав тисячі коштів проти віруючих, вселяв злословити їх, озброював (проти них) все, – і міста та начальників, – і сам роблячи це, так раптово змінився. Потім знову свідки – його супутники. Далі він показує себе, що справедливо повірив, що доводиться і явищем світла, і пророками, і подіями, і тим, що тепер відбувається. «Серед дня на дорозі я побачив, – каже, – з неба світло, що перевершує сонячне сяйво, що осяяло мене і йшло зі мною» . Бачиш, як він переконує їх і пророками, і самими подіями. Не хотів здатися нововводителем, і тим часом маючи сказати щось велике, він знову звертається до пророків і наводить їх пророкування. Хоча події були вірогіднішими, як ті, що нині відбувалися, але оскільки він один бачив їх, то знову посилається на пророків. І дивись: він не однаково говорить у зборах (юдеїв) та в судилищі; там він говорив: «ви вбили» (Христа) (Дії 13:28); а тут нічого такого не каже, щоб ще більше не спалахнути гніву їхнього, але вказує на те саме словами: «Христос мав постраждати»; так він не стосується їхньої провини! Те, що я проголошую, каже, тобто, що Христос перший повстав із мертвих, підтверджую пророками: і пророки проголошують це. Тому прийміть це вчення, як згодне з пророчим. Сказавши про бачення, він далі безбоязно говорить і про справи, Про які? «Відкрити очі їм, – каже, – щоб вони звернулися від темряви до світла і від влади сатани до Бога» . «Бо Я тому і з'явився тобі» , тобто. не для того, щоб покарати тебе, а щоб зробити апостолом. Дивись, він вказує на те зло, яке обтримає невіруючих: на сатану і морок, і на блага віруючих, які є: світло, Бог, спадщина святих. Умовляє не просто покаятися, а й показати життя гідне подиву. І, дивись, скрізь у промові він згадує про язичників, бо між присутніми були язичники. «Свідчаючи, – каже, – малому і великому», тобто. і знатному та незнатному. Це він сказав щодо воїнів. Тут залишивши виправдання, він приймає він справу вчителя. Тому Фест і сказав йому: «Безумствуєш» . Але, щоб показати, що не він сам вчить, вказує на пророків, на Мойсея: «що Христос, – каже, – мав постраждати і, повставши перший із мертвих, сповістити світло народу (Юдейському) та язичникам» . На це «Фест гучним голосом сказав». Так, це був голос обурення та гніву. 4. Що ж Павло? «Ні, – каже, – бо це не в кутку відбувалося». Тут він говорить про хрест, про воскресіння, говорить, що це вчення відоме по всьому всесвіту. «Чи віриш, царю Агріппа», – не сказав: воскресіння, але: «пророкам?» І попереджаючи його, продовжує: знаю, що віриш. Агрипа ж відповідає йому: «Ти трохи не переконуєш мене стати Християнином». За непорозумінням, слово: «скоро» 34 Павло прийняв за слово: «трохи не» 35 ; тому відповідає і це; так він був прямодушний! Він не сказав: я не хочу цього, але: «молив би я Бога, щоб мало, чи багато, не тільки ти, але й усе», – так слова його чужі лестощі! – «Бо б я благав Бога, щоб ті, хто слухає мене сьогодні, стали такими, як я, окрім цих зв'язків» . Дивись: той, хто хвалився узами і виставляв їх, як золотий ланцюг, тепер молиться, щоб їх не було. Але не дивуйся цьому: слухачі були ще дуже слабкі, і мова його була стосовно них. А що він цінував узи високо, послухай, як він скрізь у посланнях ставить їх найвище. Так він каже: «я, Павле, став в'язнем Ісуса Христа» (Еф.3: 1); і ще: «окладений я цими узами, але для слова Божого немає уз» (Діян.28:20; 2Тим.2:9); і ще: «навіть до уз, як лиходій» (2Тим.2: 9). Дивись: не тільки «до уз», каже, а й додає: «як лиходій», піднімаючи цим славу уз. Суто страждання, і від того, що був пов'язаний, і від того, що як злодій! Якби він був пов'язаний за добру справу, то це давало б деяку втіху; а тепер пов'язаний, як лиходій і як викритий у тяжких злочинах; але, незважаючи на те, він анітрохи не дбав про це. Така душа, окрилена небесною любов'ю! Якщо ті, хто живе в собі ганебне кохання, не вважають нічого важливим і цінним, але у них визнається славним і цінним тільки те, що служить до задоволення їхньої пристрасті, і предмет їхнього кохання становить для них усе, то тим більше обіймаються цією любов'ю нічого не вважають ціннішим. Не дивно, якщо ми не розуміємо цих слів: ми ще недосвідчені в любомудрості! Справді, хто охоплений вогнем Христовим, той робиться таким, яким був би чоловік, якби він жив тільки на землі: так мало він дбає про славу і безслав'я! Як людина, яка живе тільки на землі, не дбала б ні про що, так і вона не дбає ні про що. Спокуса, покарання, узи він зневажає так, ніби зазнавав їх у чужому тілі, або як би мав адамантове тіло; а задоволенням життя посміється і буває так до них нечутливий, як ми до мертвих тілах, або самі будучи мертвими. Він такий далекий від того, щоб вдатися до якоїсь пристрасті, як очищене вогнем золото буває непричетним до бруду: як мухи відлітають від вогню, щоб не потрапити в нього, так і до нього пристрасті не сміють навіть і наблизитися. Хотів би я навести на це приклади з-поміж нас самих; але оскільки ми не можемо уявити їх, то необхідно звернутися до того ж Павлу. Дивись, який він був у відношенні до всього світу. «Для мене світ розіп'ятий, – каже він, – і я для миру» (Гал.6: 14), тобто. я мертвий для світу, і він мертвий для мене. І ще: «і вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал.2:20). Це міг сказати лише Павло; а ми, які відстоїмо від нього, як земля від неба, маємо сховатися, не сміємо і відкрити уст своїх. Послухай, як він каже, що він жив ніби в пустелі і так дивився на все сьогодення: «Ми дивимося не на видиме, а на невидиме» (2Кор.4:18). Що ти кажеш? Чи не буває насправді гидке тому, що ти говориш? Адже ми не бачимо невидимого, а видиме. Але в тебе були очі, які дарував Христос. Як наші бачать тільки видиме, а невидимого не бачать, то ті навпроти. Хто бачить невидиме, той дивиться на видиме; а хто дивиться на видиме, той не бачить невидимого. Чи не буває щось схоже і в нас? Так, коли ми, зосередивши розум, розмірковуємо про щось невидиме, тоді очі наші бувають вище зовнішніх вражень. А зневажатимемо славу; побажаємо краще, щоб з нас сміялися, ніж хвалили нас. Той, з кого сміються, не терпить ніякого зла; а кого хвалять, той зазнає великої шкоди. Не будемо високо думати про тих, які наводять на людей страх, але чинитимемо в даному випадку, як з дітьми. Коли ми бачимо, що хтось лякає дітей, ми анітрохи не дивуємось йому. Він лякає тільки дітей, а жодного чоловіка лякати не може. І як страхітливі діти роблять це, або піднімаючи вгору брови, або якось інакше перекручуючи обличчя, а зберігаючи погляд звичайний і лагідний, не могли б зробити цього, – так і ті роблять свою дію, перекручуючи уявну частину душі своєї. Людини лагідної і доброї душею не бояться ніхто; навпаки, всі ми поважаємо його, шануємо та любимо. А хто наводить на інших страх, той не бачите, як буває ненависний і огидний для всіх нас? Чи не відвертаємося ми всього, що тільки може лякати нас, чи це будуть звірі, звуки, погляди, місця, повітря чи темрява? 5. Не будемо звеличуватися, якщо люди бояться нас. По-перше, жоден чоловік боятися нас не буде; а по-друге, не велика справа, якщо й бояться нас. Велике благо – чеснота; і дивися, наскільки велике. Обставини, серед яких вона здобувається, ми шануємо лихами, а їй самій дивуємось і задовольняємо її. І хто не задовольнятиме людину будь-яку мудру, хоча бідність тощо шануються лихами? Якщо ж (чеснота) сяє, серед того, що вважається лихом, то дивися на її перевагу. Людино, ти звеличуєшся владою? Але яка влада, скажи мені, дана тобі? Від людей ти здобув владу; достав же собі владу внутрішньо, у самому собі. Начальник не той, хто так називається, а хто такий насправді. Як лікарем чи ритором не може зробити і цар, так і начальником, тому що не грамота і назва роблять людину начальником. Нехай, якщо завгодно, хтось збудує лікарню, збере учнів, придбає і інструменти та ліки, і відвідуватиме хворих: чи цього достатньо, щоб бути лікарем? Ні; потрібне ще мистецтво, а без нього все це не тільки не приносить жодної користі, але завдає навіть шкоди. Хто сам не лікар, тому краще і не мати у себе ліків, тому що хто не має їх, той не може вилікувати ні, ні пошкодити; а хто має, але не вміє користуватися ними, той може зашкодити. Лікування залежить не тільки від властивості ліків, а й від мистецтва, що їх наказує: коли немає його, тоді все збочено. Так і начальник; припустимо, що має інструменти, тобто. голос, гнів, катів, заслання, почесті, подарунки, похвали, має ліки – закони, має хворих – людей (слуг), має майстерню – судилище, має учнів – воїнів; але якщо він не знає науки лікування, то все це не принесе жодної користі. Суддя є лікар душ, а не тіл; якщо ж лікування тіла вимагає такого піклування, то тим більше лікування душі, тому що душа важливіша за тіло. Отже, носити ім'я начальника ще означає бути начальником. Деякі називаються великими іменами, якось: Павлом, Петром, Яковом, Іваном; але від цих імен вони не робляться тим, чим називаються; наприклад, я сам: я ношу одне ім'я з тим блаженним (апостолом), але не теж, що він; я не Іоан, а тільки називаюся так. Так і ті – не начальники, а лише називаються так. Бувають начальники і без цієї назви, як лікар, хоча б і не докладав до справи свого мистецтва, а мав його в душі, є лікар. Начальники – ті, що вміють керувати самі собою. До душі мають відношення такі три предмети: будинок, місто та всесвіт; у всьому є поступовість. Хто хоче бути начальником будинку і добре керувати ним, той перш за все повинен влаштувати свою власну душу, тому що вона є найближчим його домом. Якщо ж він не в змозі керувати самим собою, там, де одна душа, де сам він пан, де він завжди сам у себе, то як він керуватиме іншими? Хто міг влаштувати свою душу і одне в ній зробити панівним, а інше підлеглим, той зможе управляти і домом; хто домом, той і містом, а хто містом, той і всесвіту. Якщо ж хто не може управляти своєю душею, то як він може правити всесвіту? Все це сказано мною для того, щоб ми не звеличувалися владою, щоб знали, що таке влада. Інакше це не влада, а посміховисько, рабство, і тисячами інших подібних найменувань можна назвати це. Скажи мені справді, що властиве начальнику? Чи не приносити користь і благодіяти підлеглим? Що ж, коли цього не буде? Як може принести іншим користь той, хто не зробив добра самому собі? У кого в душі панують незліченні пристрасті, той як приборкає їх у інших? Так само і задоволення не в тому полягає (у чому зазвичай вважають), але в іншому. Як начальником виявляється не той (хто так називається), а інший, так і той, хто насолоджується – не той, хто віддається насолодам, а хтось інший. Думають, ніби насолода полягає в тому, щоб вдаватися до задоволення і догоджати утробі; але не в цьому воно полягає, а навпаки, в тому, щоб мати дивовижну душу і бути задоволеним. Нехай хтось їсть, п'є, розкошує, а потім відчуває зневіру та скорботу: чи можна сказати, що він насолоджується? Отже, насолода полягає не в тому, щоб їсти та пити, а в тому, щоб відчувати задоволеність. Нехай інший хтось не має нічого, крім сухого хліба, але харчується їм з радістю: чи це не задоволення, і, отже, чи не насолода? Подивимося ж, кому воно доступне – багатим, чи небагатим? Ні тим прямо, ні іншим; але тим, хто так влаштує свою душу, щоб не мати приводів для невдоволення. Яке ж це життя, можливо, запитає хтось? Бачу, як усі ви звернули увагу і бажаєте почути, що це за життя, вільне від невдоволень? Нехай же перш за все кожен з вас переконається, що в тому полягає задоволення, в тому насолода, коли невдоволення не обурює мене, коли воно не вимагає від мене ні м'яса, ні вина, ні вишуканих страв, ні шовкових шат, ні розкішного столу. Але якщо я покажу таке життя, далеку від усього цього, то полюби це задоволення, таке життя. Справді, безліч скорбот відбувається у нас тому, що ми не міркуємо про це як слід. Хто ж більше має скорбот – чи той, хто не піклується ні про що подібне, чи хто піклується? Хто боїться випадкових змін, чи хтось не боїться? Хто в небезпеці від заздрості, ненависті, наклепу, ворожнечі, недоброзичливості, або хто вільний від цього? Хто потребує багато чого, або хто не потребує ні чого? Хто слугує тисячам, або хто – нікому? Хто підпорядковується тисячам чи хто незалежний? Хто боїться одного пана, або хто – незліченної їхньої множини? Отже, ось у чому полягає найвища насолода. Будемо ж прагнути цього і не будемо упереджені до благ сьогодення; будемо зневажати всю суєтну велич справжнього життя і в усьому дотримуватись поміркованості, щоб нам безпечно провести це життя і сподобитися обітованих благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батькові зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: