Беседа 52

Дела 25:23. Сутрадан, када су Агрипа и Берника дошли са великом помпом и ушли у судницу са капетанима и најплеменитијим грађанима, Павле је доведен по Фестовом наређењу. Благослови верника. – Нема потребе да тежимо да нас се људи плаше. – Врлина је велики благослов. 1. Погледајте какво ће друштво слушати Павла: „најплеменитији“, каже (писац), „грађани“. Долазе владар и краљ са свим својим оружницима, а са њима и заповедници и први људи града, које он назива „најплеменитијим“. Онда је доведен Павле, и погледајте како о њему говори Фест: не само да га представља као невиног, већ га и брани. Шта он говори? "А Фест рече: Цар Агрипа и сви људи који су с нама! Видите оног против кога је читаво мноштво Јевреја приступило мени у Јерусалиму и овде и викнуло да више не живи. Али ја сам нашао да није учинио ништа достојно смрти; и пошто је он сам тражио суђење од Августа, одлучио сам да га пошаљем к њему, тако да вам о томе не пишем ништа; а посебно пред тобом, краљу Агрипо, да бих, после разматрања, имао шта да напишем, јер је, чини ми се, глупо послати заробљеника и не показати оптужбе против њега“ (Дела 25, 24-27). Погледајте како он оптужује те (Јевреје) и оправдава га. Какво обиље изговора! После вишеструких истраживања, владар не налази за шта да га оптужи, а рекли су да заслужује смрт. Стога је рекао: „Утврдио сам“, рекао је, „да није учинио ништа достојно смрти“; и додаје: „Немам ништа тачно да пишем о њему суверену. И ово служи као доказ Павлове невиности да судија нема шта да каже о њему. "Зато га је," каже, "довео пред вас. Чини ми се да би било неразумно послати заробљеника и не показати оптужбе против њега." Погледајте у какву су велику тешкоћу Јевреји довели своје владаре. Шта је са Агрипом? Желећи да сазна нешто о томе, „рече Павлу: Дозвољено ти је да говориш у своје име“ (Дела 26:1). Цар му заповеда да говори, силно желећи да га саслуша. Тада Павле почиње смело да говори и назива се срећним, не из ласкања, него зато што говори пред човеком који све зна; а шта је тачно зашто, послушајте шта даље каже. „Тада је Павле, пруживши руку, почео да говори у своју одбрану: цару Агрипи! Сматрам се срећним што се данас могу бранити пред тобом у свему за шта ме Јевреји оптужују, поготово што ти знаш све обичаје и спорна мишљења Јевреја. Зато те молим да ме великодушно саслушаш“ (Дела 26,1–3). Да је био свестан ишта о себи, онда би, наравно, био у страху, ишао на суд пред човеком који је све знао; али му је савест чиста, и зато не одбија да се појави пред судијом који добро познаје случај, али се и радује и сматра се срећним. Затим каже: „Молим вас да ме великодушно саслушате. Пошто је намеравао да одржи дугачак говор и да говори о себи, он најпре упућује ову молбу, а затим каже: „Мој живот од младости, коју сам најпре провео међу својим народом у Јерусалиму, познат је свим Јеврејима; они одавна знају за мене, ако хоће да сведоче, да сам живео као фарисеј по најстрожим учењима у нашој вери” (Дела 26, 4-5, и. како сам могао постати бунтовник, будући да сам још тако млад и да имам користи од сведочанства свих? Он даље потврђује своје речи, указујући на своју секту: „Живео сам као фарисеј по најстрожем учењу наше религије. И, пошто би опет неко други могао да каже: иако је секта достојна поштовања, ниси добар, гле како спречава такав приговор: позива за сведоке све Јевреје који познају његов живот и обраћење. "И сада стојим пред судом," каже он, "за наду у обећање дато од Бога нашим оцима, чије се испуњење нада да ће видети наших дванаест племена, марљиво служећи Богу даноноћно. За ту наду, краљу Агрипо, Јевреји ме оптужују. Па шта? Зар заиста мислите да је невероватно да Бог васкрсава мртве?" (Дела 26:6-8). Он нуди два доказа о васкрсењу: један од пророка, иако не даје пророчанства, већ мишљење Јевреја о томе; други, и јачи, од дела. шта је то? То што му је говорио Христос, васкрсли из мртвих. Последњи доказ потврђује, детаљно говорећи о његовој претходној заблуди; Он о Јеврејима говори са похвалом: „ревно служе Богу дан и ноћ“. Дакле, (каже) да нисам живео беспрекорно, онда ми не би требало судити због овога, краљу Агрипа. Онда још један доказ: „шта? Да ли заиста мислите да је невероватно да Бог васкрсава мртве?” Да (Јудеји) нису имали такво мишљење, да нису васпитани у овим учењима и да су тек сада уведени, онда други можда не би прихватили ово учење. Даље каже како је прогонио (хришћане) – и то служи као потврда реченог – доводећи првосвештенике и стране градове за сведоке, и како је чуо речи: „Тешко вам је ићи против кретени“ (Дела 26:14). Затим показује човекољубље Божије, како му се (Господ) јавио, гоњен од њега; и не само да ми је, каже, користио, него ме је послао да учим друге. 2. Он такође указује на пророчанство које је чуо: „У ту сврху сам ти се јавио да те учиним за служитеља и сведока онога што си видео и што ћу ти открити, избављајући те од народа Јуде и од незнабожаца, којима те сада шаљем“ (Дела 26:16-17). Показујући на све ово, рекао је: „Истина је, и ја сам мислио да треба да учиним много против имена Исуса из Назарета. Ово сам учинио у Јерусалиму: примивши власт од првосвештеника, затворио сам многе свете, и када су их побили, дао сам свој глас томе; и по свим синагогама сам више пута због мене и мучио их у прекомерном гневу против њих. Прогонио сам их чак и по страним градовима, с влашћу и налогом од првосвештеника, усред дана, видео сам, господине, светлост са неба, која је сијала око мене и сви су ми пали на земљу, а ја сам чуо како ми говори Саул јер сам ти рекао: ко си ти, Господе, рекао је: ја сам Исус кога ти прогониш. Али устани и стани на ноге; Јер зато сам вам се јавио да вас учиним служитељем и сведоком онога што сте видели и што ћу вам открити, избављајући вас од народа Јуде и од незнабожаца, којима вас сада шаљем да им отворите очи, да се обрате из таме у светлост и од силе сатане ка Богу, и да вером у Мене добију опроштење и опроштење греха ( 26:9-18). Погледај како кротко говори; Бог ми је, каже, рекао: „У ту сврху сам ти се јавио, да те учиним служитељем и сведоком онога што си видео и што ћу ти открити, избављајући те од народа Јуде и од незнабожаца, којима те сада шаљем да им отвориш очи, да се обрате из таме у светлост и од силе сотоне ка Богу, и да кроз веру у мене приме грех. Као да је ово говорио: уверио сам се овим, овим феноменом. Преобратио ме је и убедио да нисам могао да одолим. „Стога, цару Агрипа, нисам се опирао небеској визији, него сам најпре проповедао становницима Дамаска и Јерусалима, затим целој земљи Јудеји и незнабошцима, да се покају и обрате Богу, чинећи дела достојна покајања“ (Дела 26:19–20). Ако учим друге да живе врлински, како онда, каже, и сам могу бити узрок негодовања и збуњености? „Због тога су ме Јевреји ухватили у храму и покушали да ме растргну. Погледајте како је његов говор ослобођен ласкања и како све приписује Богу; затим, колико смелости: „Стојим до данас“, и чврстине: „сведочећи“ пророцима, „да је Христос морао да страда и, ускрснувши први из мртвих, да објави светлост народу (јеврејском) и незнабошцима“. Као да је рекао: „Христос, васкрснувши из мртвих, више не умире“ (Рим. 6,9), што се види из чињенице да он то проповеда свима и да они сами спремно слушају. Тада Фест, видећи с каквом смелошћу говори цару, и не окрену се према њему, као да је претрпео неку увреду, рече: „Јеси ли полудео, Павле? Да је он, увређен, рекао ово, послушајте следеће: „Кад се овако бранио, Фест рече у сав глас: Луд си, Павле, велика те ученост доводи до лудила“ (Дела 26,24). Шта је са Павлом? Он кротко одговара: „Не, преподобни Фесте“, рекао је, „нисам луд, него говорим речи истине и здравог разума“ (Дела 26:25). Затим објашњава разлог зашто је свој говор упутио краљу. „Јер за ово зна краљ, пред којим ја храбро говорим. Уопште не верујем да је ишта од овога било скривено од њега; јер се то није догодило у углу. Верујеш ли, царе Агрипа, у пророке? Знам да верујете“ (Дела ап. 26, 26–27). Овим речима он као да прекори (Јудеје) и каже им: Знам да он све добро зна, а ви сте то требали први да сазнате – што каже примедба: „јер ово није било у ћошку“ – али нисте хтели. „Верујете ли, краљу Агрипе? Знам да верујеш. Агрипа рече Павлу: Не убеђујеш ме да постанем хришћанин. Павле је рекао: Молио бих се Богу, да ли мало или не, не само ти, него и сви који ме данас слушају, постану слични мени, осим у овим везама“ (Дела 26:27–29). Погледај како се моли: „Молио бих се Богу“, каже, „Боже“, а не „мало“, тј. да ово није „недовољно“; не само да се моли, већ усрдно: „не само ти“, каже он, „него сви“, не само ти, него сви, „постали сте као ја“. Затим додаје: „осим ових обвезница“; рекао је то не зато што је био оптерећен везама или их се стидео (напротив, сматрао их је својом славом ништа мање од свега), већ у односу на њихов концепт; стога је додао: „осим ових обвезница. Али погледајмо шта смо прочитали изнад. „Сутрадан“, каже (писац), „када су Агрипа и Берника дошли са великом помпом и ушли у судницу са капетанима и најплеменитијим грађанима, Павле је доведен по Фестовом наређењу. Јевреји су се повукли од њега када је пренео ствар (на цезаров двор), а онда му се указала блистава призор: овде је био присутан цар са великом помпом и много Јевреја, и једни и други. „Цело мноштво Јевреја“, рекао је (Фест), „приђе к мени у Јерусалиму и овде и повика да више не живи. 3. Погледај њихов бес: викали су да мора да умре. Из овога је јасно да је Павле исправно упутио ствар на Цезара. Ако су Јевреји и тада, пошто је било немогуће рећи било шта за осуду против њега, дивљали, онда је требало да му се обрате. „Немам ништа да пишем о њему суверену“, каже (Фестус). Видите ли колико пута се нека ствар истражује? Јевреји су били аутори овог оправдања, које је требало да буде познато и нађено у Риму. „Краљу Агрипа! „Сматрам себе срећним“, каже (Павле), „што данас могу да се браним пред тобом у свему за шта ме Јевреји оптужују.“ Погледајте како они постају несвесни проповедници и своје злобе и Павлове врлине, и штавише, пред самим царем. Сада је Павле отишао (у Рим) славније него да је био ослобођен окова. Након што су га толике судије прогласиле невиним, више није отишао као преварант и мађионичар. Тако, откривши све, где је рођен и како је одрастао, одлази у Рим не само, него већ чист од сваке сумње. Није рекао: шта је ово? - Ја сам већ однео случај цезару, а толико сам пута био осуђен; колико ће ово трајати? Али шта? Поново је био спреман да да одговор пред оним ко је најбоље познавао послове Јевреја. Сада се брани с великом смелошћу, пошто његове судије нису имале власт над њим; међутим, иако нису имали власт над њим и остала је на снази претходна одлука: „ти ћеш код цезара“, он за све даје одговор и детаљно објашњење, а не тако да једно одговара, а друго не одговара. И у свом одговору као да каже ово: Оптужен сам за огорчење, оптужен за јерес и што сам оскрнавио храм; Могу се оправдати у свему; Сви Јевреји знају мој живот од младости моје; Није у мојој природи да изазивам сметње; Сведоци томе су сами тужиоци. Оно што је раније рекао: „реван за предања својих отаца“ (Дела 22,3; Гал.1,14), он такође овде истиче речима: „од младости моје“. Кад су сви били присутни, онда их он позива за сведоке. Дакле, „живео сам као фарисеј“, каже он, „стојим пред судом“. И они је поштују, моле се за њу и моле Бога да им се наде за њу остваре; Ја проглашавам ову наду и за њу сам оптужен. Није ли сулудо покушавати на све могуће начине да се то оствари, а прогонити онога ко у то верује? И сам сам, каже, „мислио да треба много да поступам против имена Исуса из Назарета“, односно мислио сам да то урадим јер нисам био један од Христових ученика, већ један од Његових непријатеља. Утолико је поузданији овај сведок, који је против верника употребио хиљаде средстава, надахнуо их да их клеветају, наоружао (против њих) све – и градове и владаре – и притом се и сам изненада променио. Онда су опет сведоци његови сапутници. Даље, он се показује да је исправно веровао, што се доказује појавом светлости, и пророцима, и догађајима, и овим што се сада дешава. „Усред дана на путу“, каже он, „видео сам светлост са неба, која је надмашила сунчев сјај, како сија око мене и оних који су ходали са мном.“ Видите како их убеђује и пророцима и самим догађајима. Гле, он указује на зло које ће држати невернике: сатану и таму, и на благослове верника, а то су: светлост, Бог, наслеђе светих. Он подстиче не само да се покају, већ и да покажемо живот достојан чуда. И, гле, свуда у свом говору помиње незнабошце, јер међу присутнима је било и незнабожаца. „Сведочећи“, каже он, „малим и великима“, дакле и племенитим и неуким. То је рекао у вези са војницима. Овде, остављајући свој изговор, преузима посао учитеља. Зато му је Фест рекао: „Полудећеш. Али, да би показао да није он сам тај који учи, он указује на пророке, на Мојсија: „да је Христос“, каже он, „морао да страда и, ускрснувши први из мртвих, да објави светлост људима (јеврејским) и незнабошцима“. На ово „Фест рече на сав глас. Дакле, то је био глас огорчености и беса. Зато каже: „Ја, Павле, постадох заробљеник Исуса Христа“ (Еф. 3:1); и опет: „Окружен сам овим оковима, али за реч Божију нема окова“ (Дела 28:20; 2 Тим. 2:9); и опет: „до те мере да будем везан као злочинац“ (2 Тим. 2:9). Гледајте: не само „на окове“, каже он, већ и додаје: „као зликовац“, уздижући тако славу окова. Екстремна патња, и зато што је био везан и зато што је био као зликовац! Да је био везан за добро дело, ово би му пружило неку утеху; а сада је везан као зликовац и као осуђен за тешка кривична дела; али, упркос овоме, он уопште није марио за то. Таква је душа, надахнута небеском љубављу! Ако они који гаје срамну љубав не сматрају ништа важним и вредним, већ за славно и вредно признају само оно што служи за задовољење њихове страсти, а предмет њихове љубави им је све, онда они који су загрљени овом љубављу не сматрају ништа вреднијим. Није изненађујуће ако не разумемо ове речи: још увек смо тако неискусни у филозофији! Заиста, ко је захваћен огњем Христовим постаје оно што би човек био да је сам живео на земљи: тако мало мари за славу и срамоту! Као што човек који живи сам на земљи не би марио ни за шта, тако му није стало ни до чега. Он презире искушења, казне и окове као да их је поднео у туђем телу, или као да има чврсто тело; али он се смеје животним задовољствима и неосетљив је на њих као што смо ми према телима мртвих, или да смо сами мртви. Погледајте какав је био његов однос према целом свету. „Мени је свет распет“, каже он, „и ја свету“ (Гал.6,14), тј. ја сам мртав за свет и он је за мене мртав. И опет: „не живим више ја, него живи у мени Христос“ (Гал. 2,20). Ово је само Павле могао рећи; али ми, који смо удаљени од њега као земља од неба, морамо се сакрити; не усуђујемо се да отворимо уста. Послушајте како каже да је живео као у пустињи и овако гледао на све присутне: „не гледамо на оно што се види, него на оно што се не види“ (2. Кор. 4, 18). шта то говориш? Зар није могуће у стварности бити супротно од онога што говорите? На крају крајева, ми не видимо невидљиво, али видимо видљиво. Али имали сте очи дате од Христа. Као што наши виде само видљиво, али не виде невидљиво, тако су они супротни. Ко види невидљиво, не гледа у видљиво; али ко гледа у видљиво не види невидљиво. Да ли се нешто слично дешава и овде? Дакле, када ми, концентрисајући свој ум, размишљамо о нечем невидљивом, тада су наше очи изнад спољашњих утисака. Презремо славу; Нека нас радије смеју него хвале. 5. Не будимо арогантни ако нас се људи боје. Прво, ниједан муж нас се неће плашити; и друго, није велика ствар ако нас се плаше. Највеће добро је врлина; и види колика је. Сматрамо да су околности у којима је стечена катастрофа, али смо изненађени и задовољни. А ко неће угодити мудром човеку, иако се сиромаштво и слично сматрају катастрофама? Ако (врлина) сија усред онога што се сматра катастрофом, онда погледајте њену изврсност. Човече, јеси ли арогантан у погледу моћи? Али каква ти је моћ, реци ми, дата? Добио си моћ од људи; Дајте себи моћ изнутра, у себи. Шеф није онај ко се тако зове, већ ко он заиста јесте. Као што краљ не може да направи лекара или реторичара, тако не може ни да постане шеф, јер није писменост или титула оно што човека чини газдом. Нека, ако хоћете, неко сагради болницу, окупи студенте, набави инструменте и лекове, обиђе болесне: да ли је ово довољно да се буде лекар? Ко је слуга хиљадама, или ко никоме? Ко је подређен хиљадама, или ко је независан? Ко се боји једног господара, или ко се боји њиховог безбројног мноштва? Дакле, у томе се састоји највеће задовољство. Тежимо томе и не будимо пристрасни у представљању добара; Презремо сву сујетну величину овога живота и пазимо на умереност у свему, да бисмо овај живот водили безбрижно и удостојили се обећаних благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: