Беседа 52

Veprat e Apostujve 25:23. Të nesërmen, kur Agripa dhe Bernika erdhën me madhështi dhe hynë në sallën e gjyqit me kapitenët dhe qytetarët më fisnikë, Pali u soll me urdhër të Festit. Bekimet e besimtarëve. – Nuk ka nevojë të përpiqemi që njerëzit të kenë frikë nga ne. – Virtyti është një e mirë e madhe. 1. Shikoni se çfarë lloj shoqërie do ta dëgjojë Palin: "më fisnikët", thotë (shkrimtari), "qytetarët". Sundimtari dhe mbreti vijnë me të gjithë armaturat e tyre dhe me ta vijnë komandantët dhe njerëzit e parë të qytetit, të cilët ai i quan "më fisnikët". Pastaj e sjellin Palin dhe shikoni si flet Festi për të: ai jo vetëm e paraqet si të pafajshëm, por edhe e mbron. Çfarë po thotë ai? "Dhe Festi tha: Mbreti Agripa dhe të gjithë njerëzit që ishin me ne! ju shihni atë kundër të cilit gjithë turma e judenjve m'u afrua në Jeruzalem dhe këtu dhe bërtiste që të mos jetonte më; por pashë se ai nuk kishte bërë asgjë që të meritonte vdekjen; dhe duke qenë se ai vetë kërkoi gjyq nga Augusti, vendosa t'i dërgoj atij. sidomos para teje, mbreti Agripa, që, pas shqyrtimit, të kem diçka për të shkruar, sepse, më duket, është marrëzi të dërgosh një të burgosur dhe të mos tregosh akuzat kundër tij” (Veprat 25:24-27). Shikoni se si i akuzon ata (hebrenjtë) dhe e justifikon atë. Çfarë një bollëk justifikimesh! Pas kërkimeve të përsëritura, sundimtari nuk gjen asgjë për ta akuzuar dhe ata thanë se ai e meriton vdekjen. Prandaj ai tha: "Kam gjetur," tha ai, "se ai nuk bëri asgjë të denjë për vdekje"; dhe shton: "Unë nuk kam asgjë të vërtetë për t'i shkruar sovranit për të." Dhe kjo shërben si provë e pafajësisë së Palit se gjykatësi nuk ka asgjë për të thënë për të. "Prandaj," thotë ai, "ai e solli para jush. Më duket se do të ishte e paarsyeshme të dërgonit një të burgosur dhe të mos tregonin akuzat kundër tij." Shikoni se në çfarë vështirësie të madhe i vunë judenjtë sundimtarët e tyre. Po Agripa? Duke dashur të dinte diçka për këtë çështje, ai “i tha Palit: Të lejohet të flasësh për veten tënde” (Veprat 26:1). Mbreti e urdhëron të flasë, duke dashur fort ta dëgjojë. Atëherë Pali fillon të flasë me guxim dhe e quan veten të lumtur, jo nga lajka, por sepse flet para një njeriu që di gjithçka; dhe pse saktësisht, dëgjoni se çfarë thotë ai më pas. "Atëherë Pali, duke shtrirë dorën e tij, filloi të flasë në mbrojtje të tij: Mbret Agripa! Unë e konsideroj veten të lumtur që sot mund të mbrohem para teje në gjithçka që më akuzojnë judenjtë, veçanërisht pasi ti i njeh të gjitha zakonet dhe mendimet e diskutueshme të judenjve. Prandaj të kërkoj të më dëgjosh me bujari" (Veprat 26:1–3). Nëse ai do të kishte qenë në dijeni të ndonjë gjëje për veten e tij, atëherë, sigurisht, do të kishte pasur frikë, duke shkuar në gjyq përpara një njeriu që dinte gjithçka; por ndërgjegjja e tij është e pastër dhe për këtë arsye ai nuk refuzon të paraqitet para një gjyqtari që e njeh mirë çështjen, por edhe gëzohet dhe e konsideron veten të lumtur. Pastaj ai thotë: "Të kërkoj të më dëgjosh me bujari." Duke qenë se synonte të bënte një fjalim të gjatë dhe të fliste për veten e tij, në fillim e bën këtë kërkesë dhe më pas thotë: “Jeta ime që nga rinia, të cilën fillimisht e kalova mes popullit tim në Jerusalem, e njohin të gjithë hebrenjtë; Ata e dinë prej kohësh për mua, nëse duan të dëshmojnë, se kam jetuar si farise sipas mësimeve më të rrepta në fenë tonë” (Veprat 26:4-5). si mund të bëhesha rebel, duke qenë ende kaq i ri dhe duke përfituar nga dëshmia e të gjithëve? Ai i konfirmon më tej fjalët e tij, duke treguar sektin e tij: "Kam jetuar si farise sipas mësimeve më të rrepta në fenë tonë." Dhe, meqë përsëri dikush tjetër mund të thoshte: megjithëse sekti është i denjë për respekt, ju nuk jeni i mirë, shikoni se si e pengon një kundërshtim të tillë: thërret si dëshmitarë të gjithë hebrenjtë që e njohin jetën dhe konvertimin e tij. "Dhe tani qëndroj përpara gjykimit," thotë ai, "për shpresën e premtimit të dhënë nga Perëndia për etërit tanë, përmbushjen e të cilit dymbëdhjetë fiset tona shpresojnë ta shohin, duke i shërbyer me zell Perëndisë ditë e natë. Për këtë shpresë, mbreti Agripa, judenjtë më akuzojnë. Po çfarë? A mendoni vërtet e pabesueshme që Perëndia ringjall të vdekurit?" (Veprat 26:6-8). Ai ofron dy prova të ringjalljes: një nga profetët, megjithëse nuk jep profeci, por mendimin e hebrenjve për këtë; një tjetër, dhe më i fortë, nga veprat. Çfarë është ajo? Fakti që Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, i foli atij. Dëshmia e fundit konfirmon, duke treguar në detaje për mashtrimin e tij të mëparshëm; Ai flet për judenjtë me lavdërim: «duke i shërbyer me zell Perëndisë ditë e natë». Prandaj, (thotë) nëse nuk do të kisha bërë një jetë të patëmetë, atëherë nuk do të isha gjykuar për këtë, mbreti Agripa. Pastaj një provë tjetër: “çfarë? A mendoni vërtet të pabesueshme që Zoti ringjall të vdekurit?” Nëse (hebrenjtë) nuk do të kishin një mendim të tillë, nëse nuk do të ishin rritur në këto mësime dhe vetëm tani do të ishin futur, atëherë të tjerët mund të mos e kishin pranuar këtë mësim. Ai vazhdon duke thënë se si i persekutoi (të krishterët) - dhe kjo shërben për të vërtetuar atë që u tha - duke sjellë si dëshmitarë kryepriftërinjtë dhe qytetet e huaja dhe se si dëgjoi fjalët: "Është e vështirë për ju të shkoni kundër gjembave" (Veprat 26:14). Pastaj ai tregon dashurinë e Zotit për njerëzimin, se si (Zoti) iu shfaq atij, duke u persekutuar prej tij; dhe jo vetëm, thotë ai, më bëri dobi, por më dërgoi të mësoja të tjerët. 2. Ai tregon gjithashtu profecinë që dëgjoi: “Për këtë ju u shfaqa, që të të bëj shërbëtor dhe dëshmitar të asaj që ke parë dhe asaj që do të të zbuloj, duke të çliruar nga populli i Judës dhe nga johebrenjtë, tek të cilët po të dërgoj tani” (Veprat 26:16-17). Duke treguar të gjitha këto, ai tha: "Është e vërtetë dhe mendova se duhet të bëja shumë kundër emrit të Jezusit të Nazaretit. Kështu bëra në Jeruzalem: pasi mora pushtetin nga kryepriftërinjtë, burgosa shumë shenjtorë dhe, kur ata i vranë, ia dhashë zërin tim; dhe nëpër të gjitha sinagogat i shfrenova dhe i torturova vazhdimisht kundër Jezusit. i persekutova edhe në qytetet e huaja, për këtë arsye, duke shkuar në Damask me autoritet dhe porosi nga kryepriftërinjtë, në mes të ditës në rrugë, pashë, zotëri, një dritë nga qielli, që shkëlqente rreth meje dhe atyre që ecnin me mua shko kundër grurit I thashë: Kush je ti, Zot: Unë jam Jezusi, të cilin ti e përndjek. Por ngrihuni dhe qëndroni në këmbë; Sepse për këtë ju u shfaqa, që të të bëj shërbëtor dhe dëshmitar të asaj që ke parë dhe të asaj që do të të zbuloj, duke të çliruar nga populli i Judës dhe nga johebrenjtë, të cilëve po të dërgoj tani për t'u hapur sytë, që ata të kthehen nga errësira në dritë dhe nga fuqia e Satanit te Perëndia, dhe nëpërmjet besimit në mua ata të marrin faljen e mëkatit" 26:9-18). Shiko sa me përulësi flet; Zoti, thotë ai, më tha: "Për këtë ju u shfaqa, që të të bëj shërbëtor dhe dëshmitar të asaj që ke parë dhe asaj që do të të zbuloj, duke të çliruar nga populli i Judës dhe nga paganët, tek të cilët tani po të dërgoj t'u hapësh sytë, që ata të kthehen nga errësira në dritë dhe nga fuqia e Satanait te Perëndia dhe të marrin për mëkatin tek unë". Sikur të thoshte këtë: Unë u binda nga kjo, nga kjo dukuri. Ai më konvertoi dhe më bindi që të mos mund të rezistoja. “Prandaj, mbret Agripa, unë nuk i rezistova vegimit qiellor, por fillimisht u predikova banorëve të Damaskut dhe të Jeruzalemit, pastaj gjithë tokës së Judesë dhe johebrenjve, që të pendohen dhe të kthehen te Perëndia, duke bërë vepra të denja për pendim” (Veprat 26:19–2). Nëse i mësoj të tjerët të bëjnë një jetë të virtytshme, atëherë si, thotë ai, mund të jem unë vetë shkaku i indinjatës dhe konfuzionit? “Për këtë judenjtë më kapën në kishë dhe u përpoqën të më bënin copë-copë. Por, pasi kam marrë ndihmën e Perëndisë, qëndroj edhe sot e kësaj dite, duke dëshmuar për gjëra të vogla dhe të mëdha, duke mos thënë asgjë përveç asaj që profetët dhe Moisiu thanë se do të ndodhte, domethënë se Krishti do të vuante dhe, duke qenë i pari që do të ringjallej prej së vdekurish, për t'u sjellë dritë njerëzve (judenjve) dhe johebrenjve” (Veprat 26:21-23). Shihni se si fjalimi i tij është i lirë nga lajkat dhe sesi ai ia atribuon gjithçka Zotit; atëherë, sa guxim: "Unë qëndroj deri më sot" dhe vendosmëri: "duke u "dëshmuar" profetëve, "se Krishti duhej të vuante dhe, pasi u ringjall i pari nga të vdekurit, t'u shpallte dritën njerëzve (hebrenjve) dhe paganëve". Sikur të thoshte: “Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, nuk vdes më” (Rom. 6:9), siç shihet nga fakti se ai ua predikon këtë të gjithëve dhe se ata vetë e dëgjojnë me gatishmëri. Atëherë Festi, duke parë me çfarë guximi i foli mbretit dhe nuk u kthye nga ai, sikur të kishte pësuar ndonjë ofendim, tha: "A je i çmendur, Pal?" Që ai, i ofenduar, tha këtë, dëgjoni sa vijon: “Kur u mbrojt kështu, Festi tha me zë të lartë: Ti je i çmendur, Pal! mësimi i madh të çon në çmenduri” (Veprat 26:24). Po Pavel? Ai përgjigjet me butësi: "Jo, i nderuar Festus," tha ai, "Unë nuk jam i çmendur, por them fjalë të së vërtetës dhe të arsyeshme" (Veprat e Apostujve 26:25). Pastaj ai shpjegon arsyen pse ia drejtoi fjalimin e tij mbretit. "Sepse mbreti e di këtë, para të cilit unë flas me guxim. Unë nuk besoj fare se ndonjë nga këto i ishte fshehur atij; sepse nuk ndodhi në një qoshe. A i beson, mbreti Agripa, profetët? Unë e di se ju besoni” (Veprat e Apostujve 26:26–27). Me këto fjalë, ai duket se i qorton (judenjtë) dhe u thotë atyre: Unë e di se ai di gjithçka mirë, ndërsa ju duhet të ishit i pari që ta dinit këtë - që është ajo që shpreh vërejtja: "sepse kjo nuk ndodhi në një qoshe" - por ju nuk deshët. "A beson, o mbret Agripa? Unë e di që ju besoni. Agripa i tha Palit: Ti nuk po më bind të bëhem i krishterë. Pali tha: Unë do t'i lutesha Perëndisë që, qoftë i vogël apo jo, jo vetëm ju, por edhe të gjithë ata që më dëgjojnë sot, të bëheni si unë, përveç në këto lidhje” (Veprat e Apostujve 26:27–29). Shikoni si lutet ai: "Unë do t'i lutesha Zotit", thotë ai, "Zot", jo "pak", d.m.th., në mënyrë që kjo të mos "mjaftojë"; jo vetëm lutet, por me zell: "jo vetëm ju," thotë ai, "por të gjithë", jo vetëm ju, por të gjithë, "jenë bërë si unë". Pastaj shton: “përveç këtyre obligacioneve”; ai e tha këtë jo sepse i rënduan lidhjet ose i vinte turp prej tyre (përkundrazi, i konsideronte si lavdi të tij jo më pak se çdo gjë tjetër), por në raport me konceptin e tyre; prandaj shtoi: “përveç këtyre obligacioneve”. Por le të shohim atë që lexuam më lart. «Të nesërmen,—thotë shkrimtari,—kur Agripa dhe Bernika erdhën me madhështi dhe hynë në sallën e gjyqit me kapitenët dhe qytetarët më fisnikë, Pali u soll me urdhër të Festit. Judenjtë u tërhoqën prej tij kur ai e transferoi çështjen (në oborrin e Cezarit), dhe më pas iu shfaq një pamje e shkëlqyer: mbreti me madhështi dhe shumë hebrenj ishin të pranishëm këtu, të dy ishin të pranishëm. "E gjithë turma e judenjve," tha (Festus), "erdhi tek unë në Jeruzalem dhe këtu dhe bërtiti që ai të mos jetonte më". 3. Shiko tërbimin e tyre: ata bërtitën se ai duhet të vdesë. Nga kjo është e qartë se Pali me të drejtë ia referoi çështjen Cezarit. Nëse edhe atëherë, duke qenë se ishte e pamundur të thuhej ndonjë gjë e dënueshme kundër tij, hebrenjtë u inatosën, atëherë ata duhet t'i drejtoheshin atij. "Unë nuk kam asgjë të drejtë t'i shkruaj sovranit për të," thotë (Festus). E shihni sa herë hetohet një çështje? Hebrenjtë ishin autorët e këtij justifikimi, i cili duhej të bëhej i njohur dhe të gjendej në Romë. «Mbreti Agripa! «E konsideroj veten të lumtur,—thotë Pali,—që sot mund të mbrohem para teje në çdo gjë që më akuzojnë judenjtë.» Shikoni se si bëhen predikues të padashur të ligësisë së tyre dhe virtytit të Palit, dhe për më tepër, para vetë mbretit. Tani Pali shkoi (në Romë) me më shumë lavdi sesa sikur të kishte qenë i lirë nga lidhjet. Pasi kaq shumë gjyqtarë e gjetën të pafajshëm, ai nuk u largua më si mashtrues dhe magjistar. Kështu, pasi zbuloi gjithçka, ku lindi dhe si u rrit, ai shkon në Romë jo thjesht, por tashmë i pastër nga çdo dyshim. Ai nuk tha: çfarë është kjo? - Tashmë ia kam çuar çështjen Cezarit dhe jam gjykuar kaq shumë; sa do zgjasë kjo? Por çfarë? Ai ishte përsëri gati të jepte një përgjigje para atij që i dinte më mirë punët e hebrenjve. Ai tani mbrohet me guxim të madh, pasi gjykatësit e tij nuk kishin asnjë pushtet mbi të; megjithatë, edhe pse nuk kishin pushtet mbi të dhe vendimi i mëparshëm: “do të shkosh te Cezari” mbeti në fuqi, ai jep përgjigje dhe shpjegim të detajuar për çdo gjë dhe jo në atë mënyrë që një gjë t’i përgjigjet e tjetrës të mos përgjigjet. Dhe në përgjigjen e tij duket se thotë këtë: Unë akuzohem për indinjatë, akuzohem për herezi dhe se kam përdhosur kishën; Unë mund të justifikoj veten në çdo gjë; Të gjithë hebrenjtë e dinë jetën time që në rini; Nuk është në natyrën time të bëj shqetësime; Dëshmitarët e kësaj janë vetë akuzuesit. Atë që ai tha më parë: "i zellshëm për traditat e etërve të mi" (Veprat 22:3; Gal.1:14), ai gjithashtu e vë në dukje këtu me fjalët: "që në rini". Kur të gjithë njerëzit ishin të pranishëm, atëherë ai i thërret ata si dëshmitarë. Këtë e bën jo vetëm në gjyqin e Lisias, por edhe në Fest, e këtu ku kishte edhe më shumë njerëz; vetëm se nuk kishte nevojë për një justifikim të gjatë, sepse mesazhi i Lisias e çliroi atë nga kjo. "Të gjithë hebrenjtë e dinë," thotë ai; ata dinë për mua për një kohë të gjatë.” Ai nuk thotë se cila është jeta e tij, por ia lë ndërgjegjes së tyre dhe tregon vetëm sektin, duke u shprehur se nuk do ta zgjidhte nëse do t'i jepej veseve dhe ligësisë. Pra, "Kam jetuar si farise", thotë ai, "Unë qëndroj para gjykatës." Ajo është e respektuar edhe prej tyre, ata luten për të dhe i kërkojnë Zotit që t'u realizojë shpresat e tyre për të; Unë e shpall këtë shpresë dhe për këtë jam akuzuar. A nuk është çmenduri të përpiqesh në çdo mënyrë për ta realizuar atë dhe të persekutosh atë që beson në të? Unë vetë, thotë ai, "mendova se duhet të veproja shumë kundër emrit të Jezusit të Nazaretit", domethënë mendova ta bëja këtë sepse nuk isha një nga dishepujt e Krishtit, por një nga armiqtë e Tij. Aq më i besueshëm është ky dëshmitar, i cili përdori mijëra mjete kundër besimtarëve, i frymëzoi ata që t'i shpifin, armatosi (kundër tyre) gjithçka - si qytetet ashtu edhe sundimtarët - dhe duke bërë këtë, ai vetë ndryshoi papritur. Pastaj përsëri dëshmitarët janë shokët e tij. Më tej, ai tregon se ka besuar me të drejtë, gjë që vërtetohet nga shfaqja e dritës, dhe nga profetët, dhe nga ngjarjet dhe nga ajo që po ndodh tani. "Në mes të ditës në rrugë," thotë ai, "pashë një dritë nga qielli, që tejkalonte shkëlqimin e diellit, që shkëlqente rreth meje dhe atyre që ecnin me mua." E shihni sesi i bind edhe me profetët edhe me vetë ngjarjet. Ai nuk donte të dukej si një bidatçi, e megjithatë duke pasur diçka të madhe për të thënë, ai përsëri u drejtohet profetëve dhe citon parashikimet e tyre. Ndonëse ngjarjet ishin më të besueshme se ajo që po ndodhte tani, por meqë vetëm ai i pa ato, ai përsëri u referohet profetëve. Dhe shikoni: ai nuk flet në të njëjtën mënyrë në kuvendin (e hebrenjve) dhe në fronin e gjykimit; aty tha: “Ti ke vrarë” (Krishti) (Veprat 13:28); por këtu ai nuk thotë diçka të tillë, për të mos e ndezur më tej zemërimin e tyre, por tregon të njëjtën gjë me fjalët: “Krishti duhej të vuante”; kështu që ai nuk e prek fajin e tyre! Ajo që unë shpall thotë, domethënë se Krishti u ringjall së pari prej së vdekurish, e vërtetoj me anë të profetëve; dhe profetët e shpallin këtë. Prandaj, pranoje këtë mësim si në përputhje me atë profetike. Pasi ka folur për vizionin, ai flet pa frikë për veprat, për cilat? “Hapini sytë,” thotë ai, “që të kthehen nga errësira në dritë dhe nga fuqia e Satanait te Perëndia.” "Për këtë arsye ju shfaqa", domethënë jo për t'ju ndëshkuar, por për t'ju bërë apostull. Shiko, ai tregon për të keqen që do t'i mbajë jobesimtarët: shejtanin dhe errësirën, dhe për bekimet e besimtarëve, që janë: drita, Zoti, trashëgimia e shenjtorëve. Ai këshillon jo vetëm të pendohet, por edhe të tregojë një jetë të denjë për t'u çuditur. Dhe, shikoni, kudo në fjalimin e tij përmend paganë, sepse në mesin e të pranishmëve kishte paganë. "Duke dëshmuar," thotë ai, "për të vegjëlit dhe të mëdhenjtë", pra fisnik dhe injorant. Këtë e tha në lidhje me ushtarët. Këtu, duke lënë arsyetimin e tij, ai merr përsipër punën e mësuesit. Prandaj Festi i tha: "Po çmendesh". Por, për të treguar se nuk është vetë ai që mëson, ai tregon profetët, Moisiun: “që Krishti”, thotë ai, “duhej të vuante dhe, pasi u ringjall i pari nga të vdekurit, t’u shpallte dritën njerëzve (hebrenjve) dhe paganëve”. Për këtë "Festi i tha me zë të lartë". Pra, ishte një zë indinjate dhe zemërimi. 4. Po Pali? "Jo," thotë ai, "sepse nuk ndodhi në qoshe." Këtu ai flet për kryqin, për ringjalljen dhe thotë se ky mësim është i njohur në të gjithë universin. "A beson ti, mbreti Agripa", nuk tha: ringjalljen, por: "profetët?" Dhe duke e paralajmëruar, ai vazhdon: "Unë e di se ti beson". Agripa i përgjigjet: "Ti nuk po më bind të bëhem i krishterë." Për shkak të një keqkuptimi, Pali e mori fjalën: “së shpejti” 34 për fjalën: “jo pak” 35; prandaj i përgjigjet edhe kësaj; ai ishte kaq i drejtpërdrejtë! Ai nuk tha: Unë nuk e dua këtë, por: "Unë do t'i lutem Zotit, që kushdo që ta dijë sa, jo vetëm ju, por të gjithë," - kështu që fjalët e tij janë të huaja për lajka! - "Do t'i lutesha Zotit që ata që më dëgjojnë sot të bëhen si unë, përveç këtyre lidhjeve." Shiko: ai që mburrej me lidhjet dhe i tregoi si një zinxhir të artë, tani po lutet që ato të mos ekzistojnë. Por mos u habitni nga kjo: dëgjuesit ishin ende shumë të dobët dhe fjalimi i tij u zbatua për ta. Dhe që i vlerësonte shumë lidhjet, dëgjoni sesi kudo në mesazhet e tij i vendos ato mbi çdo gjë tjetër. Kështu ai thotë: “Unë, Pali, u bëra rob i Jezu Krishtit” (Efes. 3:1); dhe përsëri: “Unë jam i rrethuar nga këto lidhje, por për fjalën e Perëndisë nuk ka lidhje” (Veprat 28:20; 2 Tim. 2:9); dhe përsëri: “deri në atë pikë sa të lidhem si keqbërës” (2 Tim. 2:9). Shikoni: jo vetëm "për lidhjet", thotë ai, por gjithashtu shton: "si një horr", duke lartësuar kështu lavdinë e lidhjeve. Vuajtje ekstreme, edhe sepse ishte i lidhur edhe sepse ishte si horr! Nëse ai do të ishte i lidhur për një vepër të mirë, kjo do të kishte dhënë një ngushëllim; dhe tani është i lidhur si horr dhe si i dënuar për krime të rënda; por, përkundër kësaj, ai nuk u interesua fare për këtë. I tillë është shpirti, i frymëzuar nga dashuria qiellore! Nëse ata që ushqejnë dashuri të turpshme nuk konsiderojnë asgjë të rëndësishme dhe të vlefshme, por njohin si të lavdishme dhe të vlefshme vetëm atë që u shërben për të kënaqur pasionin e tyre dhe objekti i dashurisë së tyre është gjithçka për ta, aq më tepër ata që përqafohen nga kjo dashuri nuk konsiderojnë asgjë më të vlefshme. Nuk është për t'u habitur nëse nuk i kuptojmë këto fjalë: ne jemi akoma kaq të papërvojë në filozofi! Vërtet, kushdo që përfshihet në zjarrin e Krishtit bëhet ai që do të ishte një person nëse do të jetonte i vetëm në tokë: ai kujdeset kaq pak për lavdinë dhe poshtërimin! Ashtu si një person që jeton vetëm në tokë nuk do të kujdeset për asgjë, ashtu edhe ai nuk kujdeset për asgjë. Ai i përbuz tundimet, ndëshkimet dhe lidhjet sikur t'i kishte duruar në trupin e dikujt tjetër, ose sikur të kishte një trup adamantin; por ai qesh me kënaqësitë e jetës dhe është po aq i pandjeshëm ndaj tyre sa edhe ne ndaj trupave të të vdekurve, ose duke qenë vetë të vdekur. Ai është po aq larg nga kënaqja me çdo pasion, ashtu si ari i pastruar nga zjarri është i pastër nga papastërtia: ashtu si mizat fluturojnë larg zjarrit për të mos rënë në të, ashtu pasionet as që guxojnë t'i afrohen. Unë do të doja të jap shembuj për këtë nga mesi ynë; por meqenëse ne nuk jemi në gjendje t'i imagjinojmë ato, është e nevojshme t'i drejtohemi të njëjtit Pal. Shikoni cili ishte qëndrimi i tij ndaj gjithë botës. "Bota është kryqëzuar për mua," thotë ai, "dhe unë për botën" (Gal. 6:14), d.m.th. unë jam i vdekur për botën dhe ajo është e vdekur për mua. Dhe përsëri: “Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20). Vetëm Pali mund ta thoshte këtë; por ne, që jemi larg tij aq sa toka nga qielli, duhet të fshihemi; nuk guxojmë të hapim gojën. Dëgjoni se si ai thotë se ai jetonte si në shkretëtirë dhe shikonte gjithçka që ishte në këtë mënyrë: “ne nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet” (2 Kor. 4:18). cfare po thua? A nuk është e mundur në realitet të jesh e kundërta e asaj që thua? Në fund të fundit, ne nuk shohim të padukshmen, por shohim të dukshmen. Por ju i kishit sytë e dhënë nga Krishti. Ashtu siç tanët shohin vetëm të dukshmen, por nuk shohin të padukshmen, ashtu janë të kundërtën. Ai që sheh të padukshmen nuk shikon të dukshmen; por kush shikon të dukshmen nuk e sheh të padukshmen. A ndodh diçka e ngjashme edhe këtu? Kështu, kur ne, duke përqendruar mendjen, mendojmë për diçka të padukshme, atëherë sytë tanë janë mbi përshtypjet e jashtme. Le të përçmojmë lavdinë; Le të na tallen më mirë sesa të lavdërohemi. Ai që përqeshet nuk pëson asnjë të keqe; por kush lavdërohet, pëson dëm të madh. Le të mos mendojmë shumë për ata që fusin frikën te njerëzit, por le të veprojmë në këtë rast ashtu siç do t'i trajtonim fëmijët. Kur shohim dikë që frikëson fëmijët, nuk habitemi aspak prej tij. Ai vetëm frikëson fëmijët, por nuk mund të frikësojë asnjë burrë. Dhe ashtu siç e bëjnë këtë ata që i frikësojnë fëmijët, ose duke ngritur vetullat, ose duke shtrembëruar në ndonjë mënyrë tjetër fytyrën e tyre, por duke mbajtur një vështrim të zakonshëm dhe të butë, nuk mund ta bënin këtë - kështu ata e kryejnë veprimin e tyre duke shtrembëruar pjesën mendore të shpirtit të tyre. Askush nuk ka frikë nga një person zemërbutë dhe zemërmirë; përkundrazi, ne të gjithë e respektojmë, e nderojmë dhe e duam. Dhe kushdo që u sjell frikë të tjerëve, a nuk e shihni sa i urryer dhe i neveritshëm është për të gjithë ne? A nuk largohemi nga gjithçka që mund të na frikësojë, qofshin kafshë, tinguj, pamje, vende, ajër apo errësirë? 5. Të mos jemi arrogantë nëse njerëzit na frikësohen. Së pari, asnjë burrë nuk do të ketë frikë nga ne; dhe së dyti, nuk është gjë e madhe nëse ata kanë frikë nga ne. E mira më e madhe është virtyti; dhe shiko sa i madh është. Ne i konsiderojmë katastrofa rrethanat në të cilat është fituar, por jemi të befasuar me të dhe e kënaqim atë. E kush nuk do t'i pëlqejë një njeriu të mençur, megjithëse varfëria dhe të ngjashme konsiderohen fatkeqësi? Nëse (virtyti) shkëlqen në mes të asaj që konsiderohet fatkeqësi, atëherë shikoni përsosmërinë e tij. Njeri, a je arrogant për pushtetin? Por çfarë pushteti, më thuaj, të është dhënë? Ju morët fuqi nga njerëzit; Jepini vetes fuqi nga brenda, brenda vetes. Shefi nuk është kush quhet kështu, por kush është në të vërtetë. Ashtu si një mbret nuk mund të bëjë një mjek ose një retorik, ai nuk mund të bëhet një shef, sepse nuk është shkrim-leximi apo titulli që e bën një person shef. Le të ndërtojë, nëse do, dikush një spital, të mbledhë studentë, të marrë instrumente dhe ilaçe dhe të vizitojë të sëmurët: mjafton kjo për të qenë mjek? Jo; Ne kemi nevojë edhe për artin dhe pa të e gjithë kjo jo vetëm që nuk sjell dobi, por edhe dëm. Kush nuk është vetë mjek, është më mirë për të të mos ketë ilaçe, pasi kush nuk i ka, as nuk mund të shërojë e as të dëmtojë; dhe kush i ka, por nuk di t'i përdorë, mund të shkaktojë dëm. Trajtimi nuk varet vetëm nga vetitë e ilaçeve, por edhe nga arti që i përshkruan ato: kur kjo mungon, atëherë gjithçka është e çoroditur. Kështu është edhe shefi; Le të supozojmë se ka mjete, d.m.th zë, zemërim, xhelat, mërgim, nderime, dhurata, lavdërime, ka ilaçe - ligje, ka të sëmurë - njerëz (shërbëtorë), ka punishte - gjykatë, ka studentë - luftëtarë; por nëse ai nuk e njeh shkencën e shërimit, atëherë e gjithë kjo nuk do të sjellë ndonjë dobi. Gjyqtari është mjek i shpirtrave, jo i trupave; Nëse shërimi i trupit kërkon një kujdes të tillë, aq më tepër shërimi i shpirtit, sepse shpirti është më i rëndësishëm se trupi. Pra, të kesh emrin e një shefi nuk do të thotë të jesh shef. Disa quhen me emra të mëdhenj, si: Pali, Pjetri, Jakobi, Gjoni; por nga këta emra nuk bëhen siç quhen; për shembull, unë vetë: mbaj të njëjtin emër me atë të bekuarin (apostullin), por nuk jam i njëjtë me të; Unë nuk jam Gjoni, por jam quajtur vetëm kështu. Pra, edhe ata nuk janë shefa, por quhen vetëm kështu. Shefa ka edhe pa këtë titull, njësoj si doktori, edhe nëse nuk e ka zbatuar artin në punën e tij, por e ka pasur në shpirt, ka doktor. Shefat janë ata që dinë të menaxhojnë veten. Tre objektet e mëposhtme janë të lidhura me shpirtin: shtëpia, qyteti dhe universi; ka gradualitet në çdo gjë. Kush dëshiron të jetë kryetar i një shtëpie dhe ta menaxhojë mirë, para së gjithash duhet të rregullojë shpirtin e tij, sepse është shtëpia e tij më e afërt. Nëse ai nuk është në gjendje të qeverisë veten, ku ka një shpirt, ku ai vetë është zot, ku është gjithmonë i vetëm, atëherë si do t'i menaxhojë të tjerët? Kushdo që mund të rregullojë shpirtin e tij dhe të bëjë një gjë dominuese në të dhe një tjetër të varur, ai do të jetë në gjendje të sundojë shtëpinë; Ai që është një shtëpi është gjithashtu një qytet, dhe ai që është një qytet është gjithashtu univers. Nëse dikush nuk është në gjendje të kontrollojë shpirtin e tij, atëherë si mund të sundojë universin? Të gjitha këto i thashë që të mos lartësohemi me pushtet, që të dimë se çfarë është pushteti. Përndryshe, kjo nuk është pushtet, por një tallje, skllavëri dhe mijëra emra të tjerë të ngjashëm që mund t'i quajmë. Më thuaj, me të vërtetë, çfarë është karakteristikë e një shefi? A nuk duhet të përfitoj dhe të përfitoj vartësit e mi? Po sikur kjo të mos ndodhë? Si mund të përfitojë dikush të tjerët që nuk i kanë bërë mirë vetes? Kush ka pasione të panumërta që sundojnë në shpirtin e tij, si do t'i frenojë ato te të tjerët? Në të njëjtën mënyrë, kënaqësia nuk konsiston në një gjë (siç besohet zakonisht), por në një tjetër. Ashtu siç del se shefi nuk është ai (që quhet kështu), por dikush tjetër, ashtu edhe shijuesi nuk është ai që kënaqet në kënaqësi, por dikush tjetër. Ata mendojnë se kënaqësia konsiston në kënaqjen me kënaqësitë dhe kënaqësinë e barkut; por kjo nuk është ajo nga e cila përbëhet, por, përkundrazi, është të kesh një shpirt mahnitës dhe të jesh i kënaqur. Lëreni dikë të hajë, të pijë, të shijojë luksin dhe pastaj të përjetojë dëshpërim dhe pikëllim: a mund të thuhet se ai kënaqet? Prandaj, kënaqësia nuk konsiston në ngrënien dhe pirjen, por në ndjenjën e kënaqësisë. Lëreni që dikush tjetër të ketë veç bukë të thatë, por ta hajë me gëzim: a nuk është kjo kënaqësi dhe, për rrjedhojë, kënaqësi? Le të shohim se kush ka akses në të - të pasurit apo të varfërit? As drejtpërdrejt, as tjetra; por atyre që e rregullojnë shpirtin e tyre në atë mënyrë që të mos kenë arsye për pakënaqësi. Çfarë lloj jete është kjo, mund të pyesë dikush? E shoh që të gjithë i keni kushtuar vëmendje dhe dëshironi të dëgjoni, çfarë jete është kjo, pa pakënaqësi? Secili prej jush para së gjithash le të bindet se kjo është kënaqësi, kjo është kënaqësi kur pakënaqësia nuk më zemëron, kur nuk kërkon nga unë as mish, verë, pjata të shkëlqyera, rroba mëndafshi, as një tryezë luksoze. Por nëse unë tregoj një jetë të tillë, të huaj për të gjitha këto, atëherë duaje këtë kënaqësi, një jetë të tillë. Vërtet, shumë pikëllime ndodhin mes nesh, sepse ne nuk mendojmë për këtë siç duhet. Kush ka më shumë dhimbje - ai që nuk kujdeset për diçka të tillë, apo ai që kujdeset? Kush ka frikë nga ndryshimet e rastësishme, apo kush nuk ka frikë? Kush është në rrezik nga zilia, urrejtja, shpifja, armiqësia, vullneti i keq, apo kush është i lirë nga e gjithë kjo? Kush ka nevojë për shumë, apo kush nuk ka nevojë për asgjë? Kush është servil ndaj mijërave, apo kush nuk është për askënd? Kush është në varësi të mijërave, apo kush është i pavarur? Kush ka frikë nga një zotëri, apo kush ka frikë nga turmat e tyre të panumërta? Pra, kjo është ajo nga e cila përbëhet kënaqësia më e lartë. Le të përpiqemi për këtë dhe të mos jemi të anshëm në paraqitjen e mallrave; Le të përçmojmë gjithë madhështinë e kotë të kësaj jete dhe të ruajmë moderimin në çdo gjë, që të mund ta udhëheqim këtë jetë të shkujdesur dhe të vlerësohemi të denjë për bekimet e premtuara, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: