Беседа 52

Skutky 25:23. Na druhý deň, keď Agrippa a Bernice prišli s veľkou pompou a vstúpili do súdnej siene s kapitánmi a najušľachtilejšími občanmi, Pavla priviedli na príkaz Festa. Požehnania veriacich. – Netreba sa snažiť, aby sa nás ľudia báli. – Cnosť je veľké požehnanie. 1. Pozrite sa, aká spoločnosť bude počúvať Pavla: „najvznešenejší,“ hovorí (spisovateľ), „občania“. Vládca a kráľ prichádzajú so všetkými svojimi zbrojnošmi a s nimi aj velitelia a prví obyvatelia mesta, ktorých nazýva „najvznešenejšími“. Potom je privedený Paul a pozrite sa, ako o ňom Festus hovorí: nielenže ho prezentuje ako nevinného, ​​ale ho aj bráni. čo to hovorí? "A Festus povedal: Kráľ Agrippa a všetci s nami prítomní muži! Vidíš toho, proti ktorému sa ku mne v Jeruzaleme a tu priblížil celý zástup Židov a kričal, aby už viac nežil. Ale zistil som, že neurobil nič, čo by bolo hodné smrti; a keďže sám žiadal od Augusta súd, rozhodol som sa ho poslať k nemu. Nemám o ňom nič pravdivé, čo by som o ňom mohol napísať, pred tebou, najmä kráľovi Agripignovi, najmä kráľovi. aby som po zvážení mal čo napísať, lebo sa mi zdá, že je hlúposť poslať väzňa a neukázať na neho obvinenia“ (Sk 25, 24-27). Pozrite sa, ako obviňuje tých (Židov) a ospravedlňuje ho. Aké množstvo výhovoriek! Po opakovanom výskume vládca nenájde nič, z čoho by ho mohli obviniť, a povedali, že si zaslúži smrť. Preto povedal: „Zistil som,“ povedal, „že neurobil nič hodné smrti“; a dodáva: "Nemám nič pravdivé, čo by som o ňom mohol napísať panovníkovi." A to slúži ako dôkaz Pavlovej nevine, že sudca o ňom nemá čo povedať. "Preto," hovorí, "priviedol ho pred teba. Zdá sa mi, že by bolo nerozumné poslať väzňa a neukázať na neho obvinenia." Pozrite sa, do akých veľkých ťažkostí postavili Židia svojich vládcov. A čo Agrippa? Keďže chcel o veci niečo vedieť, „povedal Pavlovi: Môžeš hovoriť sám za seba“ (Skutky 26:1). Kráľ mu prikáže hovoriť, silne ho chce počúvať. Potom Pavol začne hovoriť smelo a nazýva sa šťastným, nie z lichôtky, ale preto, že hovorí pred človekom, ktorý všetko vie; a čo presne je, počúvajte, čo hovorí ďalej. "Potom Pavol natiahol ruku a začal hovoriť na svoju obranu: Kráľ Agrippa! Považujem sa za šťastného, ​​že sa dnes môžem pred tebou obhajovať vo všetkom, z čoho ma Židia obviňujú, najmä preto, že poznáš všetky zvyky a kontroverzné názory Židov. Preto ťa prosím, aby si ma štedro vypočul" (Sk 26,1-3). Keby si bol o sebe niečo bol vedomý, potom by, samozrejme, bol v strachu a šiel by na súd pred mužom, ktorý všetko vedel; ale svedomie má čisté, a preto neodmieta predstúpiť pred sudcu, ktorý prípad dobre pozná, ale aj sa raduje a považuje sa za šťastného. Potom hovorí: "Žiadam ťa, aby si ma veľkoryso počúval." Keďže mal v úmysle predniesť dlhú reč a porozprávať o sebe, najprv prednesie túto prosbu a potom hovorí: „Môj život od mladosti, ktorý som prvýkrát strávil medzi svojím ľudom v Jeruzaleme, poznajú všetci Židia; už dávno o mne vedia, ak chcú svedčiť, že som žil ako farizej podľa najprísnejšieho učenia nášho náboženstva“ (Sk 26, 4-5), t. ako som sa mohol stať rebelom, byť stále taký mladý a mať prospech zo svedectva všetkých? Svoje slová ďalej potvrdzuje a poukazuje na svoju sektu: „Žil som ako farizej podľa najprísnejšieho učenia v našom náboženstve. A keďže by zase niekto iný mohol povedať: hoci si sekta zaslúži úctu, ty nie si dobrý, pozri, ako bráni takejto námietke: za svedkov si povoláva všetkých Židov, ktorí poznajú jeho život a obrátenie. "A teraz stojím pred súdom," hovorí, "pre nádej na zasľúbenie, ktoré dal Boh našim otcom a ktorého splnenie dúfa, že uvidia našich dvanásť kmeňov, usilovne slúžiac Bohu dňom i nocou. Pre túto nádej, kráľ Agrippa, ma Židia obviňujú. Tak čo? Naozaj si myslíš, že je neuveriteľné, že Boh kriesi mŕtvych?" (Skutky 26:6-8). Ponúka dva dôkazy o vzkriesení: jeden od prorokov, hoci nedáva proroctvá, ale názor Židov na to; iný, a silnejší, zo skutkov. čo je to? Skutočnosť, že k nemu prehovoril Kristus, ktorý vstal z mŕtvych. Posledný z dôkazov potvrdzuje, vypovedajúci podrobne o jeho predchádzajúcom blude; O Židoch hovorí s chválou: „horlivo slúžia Bohu dňom i nocou“. Preto (hovorí), keby som nežil bezúhonný život, potom by som za to nebol súdený, kráľ Agrippa. Potom ďalší dôkaz: „Čo? Naozaj si myslíš, že je neuveriteľné, že Boh kriesi mŕtvych?" Keby (Židia) nemali taký názor, keby neboli vychovaní v týchto náukách a až teraz boli zavedené, tak by ostatní možno toto učenie neprijali. Ďalej hovorí, ako prenasledoval (kresťanov) – a to potvrdzuje to, čo bolo povedané –, keď priviedol ako svedkov veľkňazov a cudzie mestá a ako počul slová: „Ťažko sa vám ide proti ostňom“ (Sk 26:14). Potom ukazuje Božiu lásku k ľudstvu, ako sa mu zjavil (Pán), ktorý bol od neho prenasledovaný; a nielen hovorí, že mi prospel, ale poslal ma učiť iných. 2. Poukazuje aj na proroctvo, ktoré počul: „Preto som sa ti zjavil, aby som ťa urobil služobníkom a svedkom toho, čo si videl a čo ti zjavím, vyslobodím ťa od judského ľudu a od pohanov, ku ktorým ťa teraz posielam“ (Skutky 26:16-17). Poukázal na to všetko a povedal: "Je to pravda a myslel som si, že by som mal urobiť veľa proti menu Ježiša Nazaretského. Toto som urobil v Jeruzaleme: keď som dostal moc od veľkňazov, uväznil som mnohých svätých, a keď ich zabili, dal som tomu svoj hlas; a vo všetkých synagógach som ich opakovane trápil, nútil som ich prenasledovať a rúhať sa im, dokonca aj rúhaním. mesta, keď som s právomocou a poverením veľkňazov uprostred dňa videl, pane, svetlo z neba, ktoré prevyšovalo žiaru slnka, žiarilo okolo mňa a tých, ktorí kráčali so mnou, a počul som hlas, ktorý ku mne hovoril po hebrejsky: „Saul, Saule, čo ma prenasledujú? Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Ale vstaň a postav sa na nohy; Preto som sa vám zjavil, aby som vás urobil služobníkom a svedkom toho, čo ste videli a čo vám zjavím, vyslobodím vás od ľudu Júdska a od pohanov, ktorým vás teraz posielam, aby ste im otvorili oči, aby sa obrátili z temnoty do svetla a od moci Satana k Bohu a skrze vieru vo mňa dostali odpustenie hriechov a odpustenie tých, ktorí sú dedičstvom 26:9-18). Pozri, ako pokorne hovorí; Boh, hovorí, mi povedal: „Preto som sa ti zjavil, aby som ťa urobil služobníkom a svedkom toho, čo si videl a čo ti zjavím, a vyslobodím ťa od ľudu Júdu a od pohanov, ktorým ťa teraz posielam, aby si im otvoril oči, aby sa obrátili z temnoty na svetlo a od moci Satana k Bohu a skrze vieru vo mňa dostali odpustenie hriechov. Akoby hovoril toto: Presvedčilo ma toto, tento jav. Obrátil ma a presvedčil tak, že som neodolal. „Preto som, kráľ Agrippa, neodolal nebeskému videniu, ale najprv som kázal obyvateľom Damasku a Jeruzalema, potom celej judejskej krajine a pohanom, aby činili pokánie a obrátili sa k Bohu a konali skutky hodné pokánia“ (Skutky 26:19–20). Ak učím druhých žiť cnostným životom, ako potom, hovorí, môžem byť ja sám príčinou rozhorčenia a zmätku? „Za to ma chytili Židia v chráme a pokúšali sa ma roztrhať na kusy. Ale keď som dostal pomoc od Boha, stojím dodnes a svedčím o malých i veľkých veciach a nehovorím nič iné, len to, čo povedali proroci a Mojžiš, že sa stane, to znamená, že Kristus mal trpieť a ako prvý vstal z mŕtvych, aby priniesol svetlo ľuďom (Židom) a pohanom“ (Skutky 26:21-23). Vidieť, ako je jeho reč zbavená lichôtok a ako všetko pripisuje Bohu; potom, koľko smelosti: „Stojím dodnes“ a tvrdosti: „svedčiac“ prorokom, „že Kristus musel trpieť, a keď vstal z mŕtvych, ohlasoval svetlo ľudu (Židovi) a pohanom. Akoby povedal: „Kristus, vstal z mŕtvych, už nezomiera“ (Rim 6,9), ako to vidno z toho, že to káže každému a že oni sami ochotne počúvajú. Potom Festus, keď videl, s akou smelosťou hovoril ku kráľovi, neobrátil sa k nemu, akoby sa urazil, a povedal: „Zbláznil si sa, Pavol? To, že on, urazený, povedal toto, si vypočujte: „Keď sa takto bránil, Festus povedal silným hlasom: Si blázon, Pavol, veľká učenosť ťa privádza do šialenstva“ (Sk 26:24). A čo Pavel? Pokorne odpovedá: „Nie, ctihodný Festus,“ povedal, „nie som blázon, ale hovorím slová pravdy a zdravého rozumu“ (Skutky 26:25). Potom vysvetľuje dôvod, prečo svoju reč adresoval kráľovi. „Lebo o tom vie kráľ, pred ktorým smelo hovorím. Vôbec neverím, že niečo z toho bolo pred ním skryté; lebo sa to nestalo v kúte. Veríš, kráľ Agrippa, prorokom? Viem, že veríš.“ (Sk 26:26–27). Zdá sa, že týmito slovami vyčíta (Židom) a hovorí im: Viem, že on všetko dobre vie, zatiaľ čo ty si to mal vedieť ako prvý – čo vyjadruje poznámka: „lebo sa to nestalo v kúte“ – ale nechceli ste. „Veríte, kráľ Agrippa, proroci? Viem, že veríš. Agrippa povedal Pavlovi: Nepresviedčaš ma, aby som sa stal kresťanom. Pavol povedal: Modlil by som sa k Bohu, aby ste, či už ste malí alebo nie, nielen vy, ale aj všetci, ktorí ma dnes počúvajú, boli podobní mne, iba ak v týchto putách“ (Sk 26, 27 – 29). Pozrite sa, ako sa modlí: „Modlil by som sa k Bohu,“ hovorí, „Bože“, nie „trochu“, t. j. aby to nestačilo; nielen sa modlí, ale vrúcne: „nielen ty,“ hovorí, „ale všetci“, nielen vy, ale všetci „ste ako ja“. Potom dodáva: „okrem týchto väzieb“; povedal to nie preto, že by ho zväzky zaťažovali alebo sa za ne hanbil (naopak, považoval ich za svoju slávu nie menej ako čokoľvek iné), ale vo vzťahu k ich koncepcii; preto dodal: „okrem týchto dlhopisov“. Pozrime sa však na to, čo sme čítali vyššie. "Na druhý deň," hovorí (spisovateľ), "keď Agrippa a Bernice prišli s veľkou pompou a vstúpili do súdnej siene s kapitánmi a najušľachtilejšími občanmi, Paul bol privedený na príkaz Festa." Židia od neho ustúpili, keď vec preniesol (na cézarov dvor), a vtedy sa mu naskytol brilantný pohľad: bol tu prítomný kráľ s veľkou pompou a mnohí Židia, obaja boli prítomní. "Celé množstvo Židov," povedal (Festus), "prišlo ku mne do Jeruzalema a sem a kričalo, že už nemá žiť." 3. Pozri na ich zúrivosť: kričali, že musí zomrieť. Z toho je jasné, že Pavol správne postúpil vec cisárovi. Ak aj vtedy, keďže sa proti nemu nedalo povedať nič odsúdeniahodné, Židia vyčíňali, mali sa obrátiť na neho. „Nemám nič právo písať o ňom panovníkovi,“ hovorí (Festus). Vidíte, koľkokrát sa vec vyšetruje? Židia boli autormi tohto ospravedlnenia, ktoré malo byť známe a nájdené v Ríme. "Kráľ Agrippa! Považujem sa za šťastného," hovorí (Pavol), "že sa dnes môžem pred tebou brániť vo všetkom, z čoho ma Židia obviňujú." Pozrite sa, ako sa nevedomky stávajú kazateľmi vlastnej zloby a Pavlovej cnosti, a navyše aj pred samotným kráľom. Teraz šiel Pavol (do Ríma) nádhernejšie, ako keby bol oslobodený od pút. Potom, čo ho toľko sudcov uznalo nevinným, už neodišiel ako podvodník a kúzelník. Keď teda všetko odhalil, kde sa narodil a ako bol vychovaný, odchádza do Ríma nielen, ale už bez akéhokoľvek podozrenia. Nepovedal: čo je toto? - Už som ten prípad dal Caesarovi a toľkokrát som bol súdený; ako dlho to bude trvať? Ale čo? Bol opäť pripravený dať odpoveď pred tým, kto najlepšie poznal pomery Židov. Teraz sa bráni s veľkou smelosťou, keďže jeho sudcovia nad ním nemali žiadnu moc; hoci však nad ním nemali moc a predchádzajúce rozhodnutie: „pôjdeš k Caesarovi“ zostalo v platnosti, na všetko dáva odpoveď a podrobné vysvetlenie, a to nie tak, že na jedno odpovedá a na druhé neodpovedá. A zdá sa, že vo svojej odpovedi hovorí toto: Som obvinený z rozhorčenia, obvinený z herézy a že som znesvätil chrám; Vo všetkom sa dokážem ospravedlniť; Všetci Židia poznajú môj život od mojej mladosti; Nie je v mojej povahe spôsobovať poruchy; Svedkami toho sú samotní žalobcovia. To, čo povedal predtým: „horlivý za tradície mojich otcov“ (Sk 22,3; Gal.1,14), tu tiež poukazuje slovami: „od mojej mladosti“. Keď boli všetci ľudia prítomní, potom ich zavolal ako svedkov. Toto nerobí len na súde s Lysiasom, ale aj pri Festovi a tu, kde bolo ešte viac ľudí; len nebolo treba siahodlhého ospravedlňovania, lebo ho od toho oslobodilo posolstvo Lyziáša. „Všetci Židia vedia,“ hovorí; vedia o mne už dlho.“ Nehovorí, aký je jeho život, ale necháva to na ich svedomie a iba poukazuje na sektu, čím dáva najavo, že by si ju nevybral, keby bol vydaný nerestiam a bezbožnosti. Takže: "Žil som ako farizej," hovorí, "stojím pred súdom." Rešpektujú ju aj oni, modlia sa za ňu a prosia Boha, aby splnil ich nádeje v ňu; Hlásim túto nádej a som za ňu obvinený. Nie je šialené snažiť sa všetkými možnými spôsobmi, aby sa to splnilo, a prenasledovať toho, kto v to verí? Ja sám, hovorí, „si myslel, že by som mal veľa konať proti menu Ježiša Nazaretského“, to znamená, že som si to myslel, pretože som nebol jedným z Kristových učeníkov, ale jedným z Jeho nepriateľov. O to spoľahlivejší je tento svedok, ktorý použil tisíce prostriedkov proti veriacim, inšpiroval ich k ohováraniu, vyzbrojil (proti nim) všetko – mestá aj panovníkov – a pri tom sa on sám zrazu zmenil. Svedkami sú potom opäť jeho spoločníci. Ďalej sa ukazuje, že správne uveril, čo je dokázané zjavením sa svetla, prorokmi, udalosťami a tým, čo sa teraz deje. "Uprostred dňa na ceste," hovorí, "videl som svetlo z neba, ktoré prevyšovalo žiaru slnka, žiarilo okolo mňa a tých, ktorí kráčali so mnou." Vidíte, ako ich presviedča prorokmi aj samotnými udalosťami. Nechcel vyzerať ako inovátor, a napriek tomu, že má niečo veľké povedať, opäť sa obracia na prorokov a cituje ich predpovede. Udalosti boli síce spoľahlivejšie ako to, čo sa dialo teraz, ale keďže ich videl iba on, opäť sa odvoláva na prorokov. A hľa, nehovorí to isté na zhromaždení (Židov) a na súdnej stolici; tam povedal: „Zabil si“ (Krista) (Skutky 13:28); tu však nič také nehovorí, aby ešte viac nerozdúchal ich hnev, ale poukazuje na to isté slovami: „Kristus musel trpieť“; aby sa nedotkol ich viny! Čo ja hlásam, to jest, že Kristus prvý vstal z mŕtvych, potvrdzujem skrze prorokov a proroci to hlásajú. Preto prijmite toto učenie ako v súlade s prorockým. Keď hovoril o videní, potom nebojácne hovorí o skutkoch, o ktorých? „Otvorte im oči,“ hovorí, „aby sa obrátili z temnoty do svetla a od satanovej moci k Bohu. „Preto som sa ti zjavil,“ t. j. nie preto, aby som ťa potrestal, ale aby som ťa urobil apoštolom. Pozri, ukazuje na zlo, ktoré bude držať neveriacich: Satana a temnotu a na požehnania veriacich, ktorými sú: svetlo, Boh, dedičstvo svätých. Nabáda nielen k pokániu, ale aj k tomu, aby ukázal život hodný úžasu. A hľa, všade vo svojej reči spomína pohanov, lebo medzi prítomnými boli pohania. „Svedčením,“ hovorí, „malým aj veľkým“, t. j. vznešeným aj nevedomým. Povedal to vo vzťahu k vojakom. Tu zanechávajúc svoju výhovorku preberá prácu učiteľa. Preto mu Festus povedal: "Zblázniš sa." Aby však ukázal, že to nie je on, kto učí, ukazuje na prorokov, na Mojžiša: „že Kristus,“ hovorí, „musel trpieť, a keď vstal ako prvý z mŕtvych, ohlasoval svetlo ľuďom (Židom) a pohanom. Na to "povedal Festus silným hlasom." Bol to teda hlas rozhorčenia a hnevu. 4. A čo Paul? "Nie," hovorí, "pretože sa to nestalo v rohu." Tu hovorí o kríži, o zmŕtvychvstaní a hovorí, že toto učenie je známe v celom vesmíre. "Veríš, kráľ Agrippa," nepovedal: vzkriesenie, ale: "prorokov?" A varuje ho, pokračuje: "Viem, že veríš." Agrippa mu odpovedá: „Nepresviedčaš ma, aby som sa stal kresťanom. Kvôli nedorozumeniu Pavol vzal slovo: „čoskoro“ 34 za slovo: „nie málo“ 35; preto odpovedá aj na toto; bol taký priamy! Nepovedal: Toto nechcem, ale: „Modlil by som sa k Bohu, aby ktokoľvek koľko vie, nielen vy, ale všetci,“ - takže jeho slová sú cudzie lichôtkam! - Modlil by som sa k Bohu, aby tí, ktorí ma dnes počúvajú, boli ako ja, s výnimkou týchto väzieb. Pozri: ten, čo sa chválil dlhopismi a ukazoval ich ako zlatú reťaz, sa teraz modlí, aby neexistovali. Ale nečudujte sa tomu: poslucháči boli stále veľmi slabí a jeho reč sa na nich vzťahovala. A že si dlhopisy vysoko vážil, počúvajte, ako ich všade vo svojich posolstvách stavia nad všetko ostatné. Preto hovorí: „Ja, Pavol, som sa stal väzňom Ježiša Krista“ (Ef. 3:1); a opäť: „Som obklopený týmito putami, ale pre Božie slovo nie sú žiadne putá“ (Skutky 28:20; 2 Tim 2:9); a znova: „dokonca až do bodu zviazania ako zločinec“ (2 Tim. 2:9). Pozri: nielen „k dlhopisom,“ hovorí, ale tiež dodáva: „ako darebák“, čím vyzdvihuje slávu zväzkov. Extrémne utrpenie, pretože bol zviazaný a pretože bol ako darebák! Keby bol zaviazaný k dobrému skutku, bolo by to istú útechu; a teraz je zviazaný ako darebák a ako odsúdený za závažné zločiny; no napriek tomu sa o to vôbec nestaral. Taká je duša, inšpirovaná nebeskou láskou! Ak tí, ktorí prechovávajú hanebnú lásku, nepovažujú nič za dôležité a hodnotné, ale za slávne a hodnotné uznávajú len to, čo slúži na uspokojenie ich vášne, a predmetom ich lásky je pre nich všetko, potom ešte viac tí, ktorých táto láska zahŕňa, nepovažujú nič za cennejšie. Nie je prekvapujúce, ak týmto slovám nerozumieme: vo filozofii sme stále takí neskúsení! Skutočne, ktokoľvek je pohltený Kristovým ohňom, stáva sa tým, čím by bol človek, keby žil sám na zemi: tak málo mu záleží na sláve a hanbe! Tak, ako by sa človek žijúci sám na zemi o nič nestaral, tak sa o nič nestará. Pohŕda pokušeniami, trestami a putami, akoby ich znášal v cudzom tele, alebo akoby mal telo neústupné; ale smeje sa radostiam života a je k nim rovnako necitlivý, ako my k telám mŕtvych, alebo byť sami mŕtvymi. Má tak ďaleko od oddávania sa akejkoľvek vášni, ako je zlato očistené ohňom zbavené špiny: ako muchy odlietajú od ohňa, aby do neho nespadli, tak sa vášne k nemu ani neodvážia priblížiť. Chcel by som uviesť príklady medzi nami; ale keďže si ich nevieme predstaviť, treba sa obrátiť na toho istého Pavla. Pozrite sa, aký bol jeho postoj k celému svetu. „Svet je pre mňa ukrižovaný,“ hovorí, „a ja pre svet“ (Gal. 6:14), t. j. ja som mŕtvy pre svet a on je mŕtvy pre mňa. A opäť: „už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:20). Toto mohol povedať iba Pavol; ale my, ktorí sme od neho vzdialení ako zem od neba, sa musíme skrývať; nesmelo otvárame ústa. Počúvajte, ako hovorí, že žil ako na púšti a na všetko prítomné sa pozeral takto: „nehľadíme na to, čo je vidieť, ale na to, čo je neviditeľné“ (2 Kor 4:18). čo to hovoríš? Nie je možné byť v skutočnosti opakom toho, čo hovoríte? Nevidíme predsa neviditeľné, ale vidíme viditeľné. Ale mali ste oči dané Kristom. Tak ako naši vidia len viditeľné, ale nevidia neviditeľné, tak sú aj opakom. Kto vidí neviditeľné, nepozerá sa na viditeľné; ale kto hľadí na viditeľné, nevidí neviditeľné. Deje sa niečo podobné aj tu? Keď teda so sústredením mysle myslíme na niečo neviditeľné, potom sú naše oči nad vonkajšími dojmami. Pohŕdajme slávou; Nechajme sa radšej vysmiať ako chváliť. Kto je vysmiaty, netrpí nijaké zlo; ale kto je chválený, utrpí veľkú škodu. Nemyslime si vysoko o tých, ktorí v ľuďoch vyvolávajú strach, ale správajme sa v tomto prípade tak, ako by sme sa správali k deťom. Keď vidíme niekoho zastrašovať deti, vôbec sa mu nečudujeme. Iba zastrašuje deti, ale nemôže zastrašiť žiadneho manžela. A tak ako to robia tí, ktorí deti strašia, buď zdvihnutím obočia, alebo iným spôsobom zdeformovaním tváre, no pri zachovaní obyčajného a krotkého pohľadu by to nedokázali – tak svoju činnosť vykonávajú deformovaním duševnej časti svojej duše. Nikto sa nebojí krotkého a dobrosrdečného človeka; naopak, všetci ho rešpektujeme, ctíme a milujeme. A ktokoľvek prináša strach iným, nevidíte, aký je pre nás všetkých nenávistný a odporný? Neodvraciame sa od všetkého, čo nás môže vystrašiť, či už sú to zvieratá, zvuky, pohľady, miesta, vzduch alebo tma? 5. Nebuďme arogantní, ak sa nás ľudia boja. Po prvé, žiaden manžel sa nás nebude báť; a po druhé, nie je to veľký problém, ak sa nás boja. Najväčšie dobro je cnosť; a pozri aký je veľký. Okolnosti, za ktorých sa získava, považujeme za katastrofy, no čudujeme sa tomu a teší nás to. A kto nepoteší múdreho človeka, hoci chudoba a podobne sú považované za katastrofy? Ak (cnosť) žiari uprostred toho, čo sa považuje za katastrofu, potom sa pozrite na jej dokonalosť. Človeče, si arogantný ohľadom moci? Ale aká moc, povedzte, vám bola daná? Dostal si moc od ľudí; Daj si silu vnútorne, v sebe. Šéf nie je ten, kto sa tak volá, ale kým v skutočnosti je. Rovnako ako kráľ nemôže urobiť lekára alebo rétora, nemôže sa stať ani šéfom, pretože nie gramotnosť ani titul nerobia z človeka šéfa. Ak chcete, nech niekto postaví nemocnicu, zhromažďuje študentov, získava nástroje a lieky a navštevuje chorých: stačí to byť lekárom? nie; Potrebujeme aj umenie a bez neho toto všetko nielenže neprináša úžitok, ale dokonca prináša aj škodu. Kto sám nie je lekárom, je lepšie, aby nemal lieky, keďže kto ich nemá, nemôže ani uzdraviť, ani ublížiť; a kto má, ale nevie ich použiť, môže ublížiť. Liečba závisí nielen od vlastností liekov, ale aj od umenia, ktoré ich predpisuje: keď toto chýba, potom je všetko zvrátené. Rovnako aj šéf; Predpokladajme, že má nástroje, teda hlas, hnev, kati, vyhnanstvo, vyznamenania, dary, chválu, má lieky - zákony, má chorých - ľudí (sluhov), má dielňu - súd, má študentov - bojovníkov; ale ak nepozná vedu o liečení, potom to všetko neprinesie žiadny úžitok. Sudca je lekárom duší, nie tiel; Ak si liečenie tela vyžaduje takúto starostlivosť, tak ešte viac liečenie duše, pretože duša je dôležitejšia ako telo. Nosiť meno šéfa teda neznamená byť šéfom. Niektorí sú nazývaní veľkými menami, ako napríklad: Pavol, Peter, Jakub, Ján; ale z týchto mien sa nestanú tým, čím sa nazývajú; napríklad ja sám: nosím rovnaké meno ako ten blahoslavený (apoštol), ale nie som rovnaký ako on; Nie som John, ale len sa tak volám. Takže ani tí nie sú šéfovia, ale len sa tak volajú. Sú šéfovia aj bez tohto titulu, rovnako ako lekár, aj keď svoje umenie neuplatnil vo svojej práci, ale mal ho v duši, existuje lekár. Šéfovia sú tí, ktorí sa vedia riadiť. Nasledujúce tri predmety súvisia s dušou: dom, mesto a vesmír; vo všetkom je postupnosť. Kto chce byť hlavou domu a dobre ho riadiť, musí si v prvom rade zariadiť svoju dušu, lebo je to jeho najbližší domov. Ak nie je schopný vládnuť sám sebe, kde je jedna duša, kde je on sám pánom, kde je vždy sám sebou, ako potom bude riadiť iných? Kto by mohol usporiadať svoju dušu a urobiť v nej jednu vec dominantnou a inú podriadenú, bude môcť vládnuť domu; Kto je dom, je aj mestom, a kto je mestom, je aj vesmír. Ak niekto nie je schopný ovládať svoju dušu, ako potom môže vládnuť vesmíru? To všetko som povedal, aby sme sa mocou nepovyšovali, aby sme vedeli, čo je moc. Inak to nie je moc, ale výsmech, otroctvo a tisíce ďalších podobných mien, ktoré by sa dali nazvať. Povedz mi, naozaj, čo je charakteristické pre šéfa? Nemal by som mať prospech a prospech svojim podriadeným? Čo ak sa tak nestane? Aký úžitok môže mať niekto, kto neurobil dobre sám sebe? Kto má nespočetné množstvo vášní, ktoré vládnu v jeho duši, ako ich obmedzí v iných? Rovnako potešenie nespočíva v jednej veci (ako sa zvyčajne verí), ale v inej. Tak ako sa ukáže, že šéf nie je ten (kto sa tak volá), ale niekto iný, tak požívateľom nie je ten, kto sa oddáva rozkoši, ale niekto iný. Myslia si, že pôžitok spočíva v oddávaní sa pôžitkom a potešení bruška; ale to nie je to, z čoho to pozostáva, ale naopak, je to mať úžasnú dušu a byť spokojný. Nechajte niekoho jesť, piť, užívať si luxus a potom zažiť skľúčenosť a smútok: dá sa povedať, že si užíva? Radosť teda nespočíva v jedení a pití, ale v pocite spokojnosti. Nech si niekto iný dá len suchý chlieb, ale jedz ho s radosťou: nie je to potešenie, a teda potešenie? Pozrime sa, kto má k nemu prístup – bohatí alebo chudobní? Ani priamo, ani druhý; ale tým, ktorí si usporiadajú duše tak, aby nemali dôvody na nespokojnosť. Niekto by sa mohol opýtať, čo je toto za život? Vidím, že ste všetci venovali pozornosť a chcete počuť, čo je toto za život, bez nespokojnosti? Nech sa každý z vás najskôr presvedčí, že toto je potešenie, to je potešenie, keď ma nespokojnosť neohúri, keď odo mňa nevyžaduje mäso, víno, znamenité jedlá, hodvábne šaty ani luxusný stôl. Ale ak ukážem taký život, cudzí tomuto všetkému, potom milujte tento pôžitok, taký život. Naozaj, veľa smútku sa medzi nami vyskytuje, pretože o tom nepremýšľame tak, ako by sme mali. Kto má viac smútku – ten, kto sa o nič podobné nestará, alebo ten, koho to zaujíma? Kto sa bojí náhodných zmien, alebo kto sa nebojí? Komu hrozí závisť, nenávisť, ohováranie, nepriateľstvo, zlá vôľa alebo kto je od toho všetkého oslobodený? Kto potrebuje veľa alebo kto nepotrebuje nič? Kto je poddaný tisícom alebo kto nikomu? Kto je podriadený tisícom alebo kto je nezávislý? Kto sa bojí jedného pána alebo kto sa bojí ich nespočetných zástupov? V tom teda spočíva najvyššie potešenie. Usilujme sa o to a nebuďme naklonení prezentovať tovary; Pohŕdajme všetkou márnou veľkosťou tohto života a zachovávajme umiernenosť vo všetkom, aby sme tento život mohli viesť bezstarostne a byť uznaní za hodných prisľúbených požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: