Беседа 52

Fapte 25:23. A doua zi, când Agripa și Bernice au venit cu mare fast și au intrat în sala de judecată cu căpetenii și cei mai nobili cetățeni, Pavel a fost adus din ordinul lui Festus. Binecuvântările credincioșilor. – Nu este nevoie să ne străduim ca oamenii să se teamă de noi. – Virtutea este o mare binecuvântare. 1. Uite ce fel de societate îl va asculta pe Pavel: „cel mai nobil”, spune (scriitorul), „cetăţeni”. Conducătorul și regele vin cu toți purtătorii lor de armuri și cu ei vin și comandanții și primii oameni ai orașului, pe care el îi numește „cei mai nobili”. Atunci Pavel este adus înăuntru și uite cum vorbește Festus despre el: nu numai că îl prezintă ca nevinovat, ci îl și apără. Ce spune el? „Și Festus a zis: Împăratul Agripa și toți oamenii prezenți cu noi! Îl vezi pe acela împotriva căruia toată mulțimea de evrei s-a apropiat de mine la Ierusalim și aici și a strigat că nu mai trăiește. Dar am constatat că nu a făcut nimic vrednic de moarte; și, pentru că el însuși a cerut judecată lui Augustus, am hotărât să-l trimit la el. Nu am nimic, mai ales, să-ți scriu domnitorul; Împăratul Agripa, ca, după ce mă gândesc, să am ceva de scris Căci, mi se pare, este o nebunie să trimiți un prizonier și să nu arăți acuzațiile împotriva lui” (Fapte 25:24-27). Uite cum îi acuză pe aceia (evreii) și îl îndreptățește. Ce abundență de scuze! După cercetări repetate, domnitorul nu găsește nimic de acuzat și au spus că merită moartea. De aceea a spus: „Am constatat”, a spus el, „că nu a făcut nimic vrednic de moarte”; și adaugă: „Nu am nimic adevărat de scris despre el suveranului”. Și aceasta servește drept dovadă a nevinovăției lui Pavel că judecătorul nu are nimic de spus despre el. "De aceea", spune el, "l-a adus înaintea ta. Mi se pare că ar fi nerezonabil să trimiți un prizonier și să nu arăți acuzațiile împotriva lui." Priviți în ce mare dificultate și-au pus evreii conducătorii. Dar Agrippa? Dorind să afle ceva despre această problemă, el „a zis lui Pavel: Ți-ai voie să vorbești pentru tine” (Fapte 26:1). Regele îi poruncește să vorbească, dorind cu tărie să-l asculte. Atunci Pavel începe să vorbească cu îndrăzneală și se numește fericit, nu din lingușire, ci pentru că vorbește înaintea unui om care știe totul; și de ce anume, ascultă ce spune în continuare. „Atunci Pavel, întinzând mâna, a început să spună în apărarea sa: Împăratul Agripa! Mă consider fericit că astăzi mă pot apăra înaintea ta în tot ceea ce mă acuză iudeii, mai ales că știi toate obiceiurile și părerile controversate ale iudeilor. De aceea te rog să mă asculți cu generozitate” (Fapte 26:1-3). Dacă ar fi fost conștient de ceva despre el însuși, atunci, desigur, i-ar fi fost frică, mergând în instanță în fața unui om care știa totul; dar conștiința lui este curată și de aceea nu refuză să se prezinte în fața unui judecător care cunoaște bine cazul, ci se bucură și se consideră fericit. Apoi spune: „Te rog să mă asculți cu generozitate”. Întrucât a intenționat să țină un lung discurs și să vorbească despre sine, mai întâi face această cerere și apoi spune: „Viața mea din tinerețea mea, pe care am petrecut-o mai întâi printre poporul meu în Ierusalim, este cunoscută de toți evreii; ei știu de mult despre mine, dacă vor să mărturisească, că am trăit ca fariseu după cea mai strictă învățătură din religia noastră” (Fapte 26:4-5). cum aș putea deveni rebel, fiind încă atât de tânăr și beneficiind de mărturia tuturor? El își confirmă în continuare cuvintele, arătând spre secta sa: „Am trăit ca fariseu conform celei mai stricte învățături din religia noastră”. Și, de vreme ce din nou altcineva ar putea spune: deși secta este vrednică de respect, nu ești bun, uite cum împiedică o asemenea obiecție: îi cheamă ca martori pe toți evreii care îi cunosc viața și convertirea. "Și acum stau înaintea judecății", spune el, "pentru speranța făgăduinței date de la Dumnezeu părinților noștri, a cărei împlinire speră s-o vadă cele douăsprezece seminții ale noastre, slujind cu sârguință lui Dumnezeu zi și noapte. Pentru această speranță, regele Agripa, mă acuză evreii. Deci ce? Crezi cu adevărat că este incredibil că Dumnezeu înviază morții?" (Fapte 26:6-8). El oferă două dovezi ale învierii: una de la profeți, deși nu dă profeții, ci părerea evreilor despre aceasta; altul, și mai puternic, din fapte. Ce este? Faptul că Hristos, înviat din morți, i-a vorbit. Ultima dintre dovezi confirmă, povestind în detaliu despre amăgirea lui anterioară; El vorbește despre evrei cu laudă: „slujind cu zel lui Dumnezeu zi și noapte”. Prin urmare, (zice el) dacă nu aș fi trăit o viață impecabilă, atunci nu ar fi fost judecat pentru asta, rege Agripa. Apoi încă o dovadă: „ce? Chiar crezi că este incredibil că Dumnezeu înviază morții?” Dacă (evreii) nu ar fi avut o asemenea părere, dacă nu ar fi fost crescuți în aceste învățături și abia acum au fost introduși, atunci alții ar fi putut să nu fi acceptat această învățătură. El continuă spunând cum i-a persecutat (creștinii) - și aceasta servește la confirmarea celor spuse - aducând martori pe marii preoți și cetăți străine și cum a auzit cuvintele: „Vă este greu să mergeți împotriva înțepăților” (Fapte 26:14). Apoi arată dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, cum (Domnul) i s-a arătat, fiind persecutat de el; și nu numai, spune el, mi-a fost de folos, ci m-a trimis să-i învăț pe alții. 2. El arată, de asemenea, profeția pe care a auzit-o: „Pentru aceasta m-am arătat ție, ca să te fac slujitor și martor a ceea ce ai văzut și a ceea ce îți voi descoperi, eliberându-te de poporul lui Iuda și de neamuri, la care te trimit acum” (Fapte 26:16-17). Arătând toate acestea, a spus: „Este adevărat și am crezut că trebuie să fac multe împotriva Numelui lui Isus din Nazaret. Iată ce am făcut în Ierusalim: după ce am primit puterea de la marii preoți, am întemnițat mulți sfinți și, când i-au omorât, i-am dat glasul; și în toate sinagogile i-am chinuit în repetate rânduri și i-am silit pe Isus să-i persecute, să-i persecute în exces, să-i persecute în străini. Pentru aceasta, mergând la Damasc cu autoritate și slujbă de la marii preoți, în mijlocul zilei pe drum, am văzut, domnule, o lumină din cer, strălucind în jurul meu și pe cei care mergeau cu mine, și am auzit o voce care mi-a vorbit în ebraică, să mă prigonești! Am spus: Cine ești, Doamne, El a spus: Eu sunt Isus, pe care îl prigonești. Dar ridică-te și stai în picioare; Căci de aceea m-am arătat vouă, ca să vă fac un slujitor și un martor a ceea ce ați văzut și a ceea ce vă voi dezvălui, eliberându-vă de poporul lui Iuda și de neamuri, cărora vă trimit acum să le deschideți ochii, ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea lui Satana la Dumnezeu și, prin credința în Mine, să primească sfințenia cu cei ce sunt sfințiți de păcat și iertați.” (Fapte 26:9-18). Uite ce blând vorbește; Dumnezeu, spune el, mi-a spus: „În acest scop M-am arătat ție, ca să te fac slujitor și martor a ceea ce ai văzut și a ceea ce îți voi dezvălui, eliberându-te de poporul lui Iuda și de păgâni, cărora te trimit acum să le deschizi ochii, ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea lui Satana în Dumnezeu, și să primească prin credința lui Satana în Dumnezeu.” De parcă ar spune asta: m-am convins de asta, de acest fenomen. M-a convertit și m-a convins ca să nu pot rezista. „De aceea, regele Agripa, nu m-am împotrivit vedeniei cerești, ci mai întâi le-am propovăduit locuitorilor Damascului și Ierusalimului, apoi întregii țări Iudeii și neamurilor, ca să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu, făcând fapte demne de pocăință” (Faptele Apostolilor 26:19-20). Dacă îi învăț pe alții să ducă o viață virtuoasă, atunci cum, spune el, pot fi eu însumi cauza indignării și a confuziei? „Pentru aceasta, iudeii m-au prins în biserică și au încercat să mă sfâșie. Dar, după ce am primit ajutor de la Dumnezeu, stau până în ziua de azi, mărturisind lucruri mărunte și mărețe, fără să spun nimic decât ceea ce prorocii și Moise au spus că se va întâmpla, adică că Hristos va suferi și, fiind cel dintâi care va învia din morți, să aducă lumină poporului (evreilor) și neamurilor” (Fapte 26:21-23). Vedeți cum vorbirea lui este lipsită de lingușire și cum atribuie totul lui Dumnezeu; apoi, câtă îndrăzneală: „Sunt până în ziua de azi”, și fermitate: „mărturisind” profeților, „că Hristos trebuia să sufere și, înviat mai întâi din morți, să vestească lumină oamenilor (evreilor) și păgânilor”. De parcă ar fi spus: „Hristos, înviat din morți, nu mai moare” (Rom. 6:9), așa cum se vede din faptul că el predică aceasta tuturor și că ei înșiși ascultă cu mâna pe larg. Atunci Festus, văzând cu ce îndrăzneală vorbea împăratului, și nu s-a întors către el, ca și cum ar fi suferit vreo greșeală, a zis: „Ești nebun, Pavel?” Că el, supărat, a spus acestea, ascultați următoarele: „Când s-a apărat astfel, Festus a zis cu glas tare: „Ești nebun, Pavel, marea învățătură te înnebunește” (Fapte 26:24). Dar Pavel? El răspunde cu blândețe: „Nu, venerabile Festus”, a spus el, „nu sunt nebun, ci spun cuvinte de adevăr și de bun simț” (Faptele Apostolilor 26:25). Apoi explică motivul pentru care și-a adresat discursul regelui. „Căci regele știe despre aceasta, înaintea căruia vorbesc cu îndrăzneală. Nu cred deloc că nimic din toate acestea i-a fost ascuns; căci asta nu s-a întâmplat într-un colț. Ii crezi, rege Agripa, pe profeti? Știu că voi credeți” (Fapte 26:26–27). Cu aceste cuvinte, el pare să le reproșeze (evreilor) și le spune: „Știu că el știe totul bine, în timp ce tu ar fi trebuit să fii primul care să știe aceasta – ceea ce exprimă observația: „căci aceasta nu s-a întâmplat într-un colț” – dar tu n-ai vrut. „Crezi tu, rege Agripa, profetul? Știu că tu crezi. Agripa i-a spus lui Pavel: Nu mă convingi să devin creștin. Pavel a spus: M-aș ruga lui Dumnezeu, ca, fie că sunt mici sau nu, nu numai voi, ci și toți cei ce mă ascultă astăzi, să deveniți ca mine, dacă nu sunt în aceste legături.” (Faptele Apostolilor 26:27-29). Uite cum se roagă: „M-aș ruga lui Dumnezeu”, spune el, „Doamne”, nu „puțin”, adică pentru ca acest lucru să nu fie „de ajuns”; nu doar se roagă, ci cu seriozitate: „nu numai tu”, spune el, „ci toți”, nu numai tu, ci toți „ai devenit ca mine”. Apoi adaugă: „cu excepția acestor obligațiuni”; a spus aceasta nu pentru că era împovărat de legături sau i-a fost rușine de ele (dimpotrivă, le considera ca fiind gloria lui nu mai puțin decât orice altceva), ci în raport cu conceptul lor; de aceea a adăugat: „cu excepția acestor obligațiuni”. Dar să ne uităm la ce am citit mai sus. „A doua zi”, spune (scriitorul), „când Agripa și Bernice au venit cu mare fast și au intrat în sala de judecată cu căpitanii și cei mai nobili cetățeni, Pavel a fost adus din ordinul lui Festus”. Evreii s-au retras de la el când a transferat chestiunea (la curtea Cezarului), și atunci i s-a prezentat o priveliște strălucitoare: regele cu mare fast și mulți evrei au fost prezenți aici, amândoi au fost prezenți. „Toată mulțimea evreilor”, a spus (Festus), „s-a suit la mine în Ierusalim și aici și a strigat să nu mai trăiască.” 3. Uită-te la furia lor: au strigat că trebuie să moară. Din aceasta reiese clar că Pavel a adresat pe bună dreptate chestiunea lui Cezar. Dacă chiar și atunci, fiindcă era imposibil să spui ceva reprobabil împotriva lui, evreii s-au dezlănțuit, atunci ar fi trebuit să se întoarcă la el. „Nu am nimic în drept să scriu suveranului despre el”, spune (Festus). Vedeți de câte ori este investigată o problemă? Evreii au fost autorii acestei justificări, care urma să fie făcută cunoscută și găsită la Roma. „Regele Agripa! „Mă consider fericit”, spune (Pavel), „că astăzi mă pot apăra în fața ta în tot ceea ce mă acuză evreii.” Uitați-vă cum devin predicatori fără să vrea atât propria lor răutate, cât și virtutea lui Pavel și, mai mult, înaintea regelui însuși. Acum Pavel a mers (la Roma) mai glorios decât dacă ar fi fost eliberat de legături. După ce atâţia judecători l-au găsit nevinovat, nu a mai plecat ca înşelător şi magician. Astfel, după ce a dezvăluit totul, unde s-a născut și cum a fost crescut, el merge la Roma nu doar, ci deja fără orice suspiciune. Nu a spus: ce este asta? - Am dus deja cazul la Cezar și am fost judecat de atâtea ori; cat va dura asta? Dar ce? Era din nou gata să dea un răspuns în fața celui care cunoștea cel mai bine treburile evreilor. El se apără acum cu mare îndrăzneală, întrucât judecătorii săi nu aveau putere asupra lui; totuși, deși nu aveau putere asupra lui și hotărârea anterioară: „vei să mergi la Cezar” a rămas în vigoare, el dă un răspuns și o explicație amănunțită la toate, și nu în așa fel încât să răspundă la una și să nu răspundă la alta. Și în răspunsul său pare să spună așa: sunt acuzat de indignare, acuzat de erezie și că am profanat biserica; Mă pot justifica în toate; Toți evreii îmi cunosc viața din tinerețe; Nu este în natura mea să provoc tulburări; Martorii acestui lucru sunt acuzatorii înșiși. Ceea ce a spus el mai înainte: „zelos pentru tradițiile părinților mei” (Fapte 22:3; Gal.1:14), el subliniază aici și cu cuvintele: „din tinerețea mea”. Când toți oamenii au fost prezenți, atunci el îi cheamă ca martori. Aşa face nu numai la judecata lui Lisias, ci şi la Festus, şi aici, unde era şi mai multă lume; numai că nu era nevoie de o justificare îndelungată, pentru că solia lui Lisia l-a eliberat de aceasta. „Toți evreii știu”, spune el; ei știu despre mine de mult timp.” El nu spune care este viața lui, ci o lasă în seama conștiinței lor și arată doar secta, exprimând că nu ar alege-o dacă s-ar preda viciilor și răutății. Deci, „Am trăit ca un fariseu”, spune el, „Sunt în fața curții”. Ea este respectată și de ei, se roagă pentru ea și îl roagă pe Dumnezeu să-și îndeplinească speranțele pentru ea; Proclam această speranță și pentru ea sunt acuzat. Nu este o nebunie să încerci în toate modurile posibile să o faci realitate și să-l persecuți pe cel care crede în ea? Eu însumi, spune el, „am crezut că ar trebui să acționez mult împotriva numelui lui Isus din Nazaret”, adică m-am gândit să fac asta pentru că nu eram unul dintre ucenicii lui Hristos, ci unul dintre dușmanii Săi. Cu atât mai de încredere este acest martor, care a folosit mii de mijloace împotriva credincioșilor, i-a inspirat să-i defăimeze, a înarmat (împotriva lor) totul – atât orașe, cât și domnitori – și, făcând asta, el însuși s-a schimbat brusc. Apoi, din nou, martorii sunt însoțitorii lui. Mai mult, el se arată că a crezut pe bună dreptate, ceea ce este dovedit de apariția luminii și de profeți și de evenimente și de ceea ce se întâmplă acum. „În mijlocul zilei pe drum”, spune el, „am văzut o lumină din cer, depășind strălucirea soarelui, strălucind în jurul meu și al celor care mergeau cu mine.” Vedeți cum îi convinge atât cu profeții, cât și cu evenimentele în sine. Nu a vrut să pară un inovator și, totuși, având ceva grozav de spus, se întoarce din nou la profeți și citează predicțiile lor. Deși evenimentele erau mai demne de încredere ca ceea ce se întâmpla acum, dar din moment ce el singur le-a văzut, el se referă din nou la profeți. Și iată: nu vorbește la fel în adunarea (a iudeilor) și în scaunul de judecată; acolo a spus: „Ai ucis” (Hristos) (Fapte 13:28); dar aici nu spune așa ceva, ca să nu le aprindă și mai mult mânia, ci arată același lucru cu cuvintele: „Hristos a trebuit să sufere”; ca sa nu le atinga vina! Ceea ce vestesc eu spune, adică că Hristos a înviat cel dintâi din morți, eu confirm prin profeți; și proorocii vestesc aceasta. Prin urmare, acceptați această învățătură ca fiind în concordanță cu profeticul. După ce a vorbit despre viziune, el vorbește apoi fără teamă despre fapte, despre care? „Deschide-le ochii”, spune el, „ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la Dumnezeu”. „Căci de aceea m-am arătat vouă”, adică nu pentru a vă pedepsi, ci pentru a vă face apostol. Uite, el arată spre răul care îi va ține pe necredincioși: Satana și întunericul și binecuvântările credincioșilor, care sunt: ​​lumina, Dumnezeu, moștenirea sfinților. El îndeamnă nu numai să se pocăiască, ci și să arate o viață demnă de mirare. Și, uite, peste tot în discursul său pomenește de păgâni, pentru că printre cei prezenți erau și păgâni. „Prin mărturie”, spune el, „celui mic și celor mari”, adică atât nobili cât și ignoranți. A spus asta în legătură cu soldații. Aici, lăsându-și scuza, preia munca profesorului. De aceea Festus i-a spus: „Înnebunești”. Dar, pentru a arăta că nu el însuși învață, îi arată pe profeți, pe Moise: „că Hristos”, spune el, „a trebuit să sufere și, înviat mai întâi din morți, să vestească lumină poporului (evreilor) și păgânilor”. La aceasta „a spus Festus cu voce tare”. Deci, a fost o voce de indignare și furie. 4. Dar Pavel? „Nu”, spune el, „pentru că nu s-a întâmplat în colț”. Aici vorbește despre cruce, despre înviere și spune că această învățătură este cunoscută în tot universul. „Crezi tu, rege Agripa”, nu a spus: învierea, ci: „proorocii?” Și avertizându-l, el continuă: „Știu că crezi”. Agrippa îi răspunde: „Nu mă convingi să devin creștin”. Din cauza unei neînțelegeri, Pavel a luat cuvântul: „curând” 34 pentru cuvântul: „nu puțin” 35; de aceea răspunde și la aceasta; a fost atât de simplu! El nu a spus: nu vreau asta, ci: „M-aș ruga lui Dumnezeu, ca oricine știe cât de mult, nu numai tu, ci toți,” - așa că cuvintele lui sunt străine de lingușire! - „M-aș ruga lui Dumnezeu ca cei care mă ascultă astăzi să devină ca mine, cu excepția acestor legături.” Uite: cel care s-a lăudat cu legăturile și le-a arătat ca un lanț de aur se roagă acum ca ele să nu existe. Dar să nu fii surprins de asta: ascultătorii erau încă foarte slabi, iar discursul lui le-a fost aplicat. Și că a apreciat foarte mult legăturile, ascultă cum peste tot în mesajele sale le plasează mai presus de orice altceva. Deci el spune: „Eu, Pavel, am fost prizonierul lui Isus Hristos” (Efeseni 3:1); și din nou: „Sunt înconjurat de aceste legături, dar pentru Cuvântul lui Dumnezeu nu sunt legături” (Fapte 28:20; 2 Tim. 2:9); și din nou: „până la punctul de a fi legat ca un răufăcător” (2 Tim. 2:9). Uite: nu numai „la legături”, spune el, dar adaugă și: „ca un răufăcător”, înălțând astfel gloria legăturilor. Suferință extremă, atât pentru că era legat, cât și pentru că era ca un ticălos! Dacă ar fi fost obligat pentru o faptă bună, aceasta ar fi oferit o oarecare consolare; iar acum este obligat ca un răufăcător și ca condamnat pentru crime grave; dar, în ciuda acestui lucru, nu-i păsa deloc de asta. Așa este sufletul, inspirat de iubirea cerească! Dacă cei care adăpostesc iubire rușinoasă nu consideră nimic important și valoros, ci recunosc ca glorios și valoros doar ceea ce servește la satisfacerea pasiunii lor, iar obiectul iubirii lor este totul pentru ei, cu atât mai mult cei îmbrățișați de această iubire nu consideră nimic mai valoros. Nu este de mirare dacă nu înțelegem aceste cuvinte: suntem încă atât de neexperimentați în filozofie! Cu adevărat, oricine este cuprins de focul lui Hristos devine ceea ce ar fi o persoană dacă ar trăi singur pe pământ: îi pasă atât de puțin de glorie și infamie! Așa cum unei persoane care trăiește singură pe pământ nu i-ar păsa de nimic, la fel nu-i pasă de nimic. El disprețuiește ispitele, pedepsele și legăturile de parcă le-ar fi îndurat în trupul altcuiva, sau ca și cum ar fi avut un corp adamantin; dar el râde de plăcerile vieții și este la fel de insensibil la ele ca și noi la trupurile morților sau la moartea noastră înșine. El este la fel de departe de a se compla în orice pasiune, la fel cum aurul purificat de foc este liber de murdărie: precum muștele zboară departe de foc ca să nu cadă în el, tot așa patimile nici nu îndrăznesc să se apropie de el. Aș dori să dau exemple în acest sens dintre noi; dar din moment ce nu suntem în stare să le imaginăm, este necesar să ne întoarcem la același Pavel. Uite care a fost atitudinea lui față de întreaga lume. „Lumea mi-a fost răstignită”, spune el, „și eu lumii” (Gal. 6:14), adică eu sunt mort pentru lume și ea este moartă pentru mine. Și iarăși: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Numai Pavel putea spune asta; dar noi, care suntem la fel de îndepărtați de El ca pământul de cer, trebuie să ne ascundem; nu îndrăznim să deschidem gura. Ascultă cum spune el că a trăit ca în pustie și a privit în felul acesta tot ce era prezent: „nu ne uităm la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede” (2 Cor. 4:18). Ce vrei să spui? Nu este posibil să fii în realitate opusul a ceea ce spui? La urma urmei, noi nu vedem invizibilul, dar vedem vizibilul. Dar ai avut ochii dăruiți de Hristos. Așa cum ai noștri văd doar vizibilul, dar nu văd invizibilul, tot așa sunt opusul. Cel ce vede invizibilul nu se uita la vizibil; dar cine se uită la vizibil nu vede invizibilul. Se întâmplă ceva asemănător și aici? Astfel, când noi, concentrându-ne mintea, ne gândim la ceva invizibil, atunci ochii noștri sunt deasupra impresiilor exterioare. Să disprețuim gloria; Mai degrabă să fim de râs decât lăudați. Cel de care se râde nu suferă niciun rău; dar oricine este lăudat suferă un mare rău. Să nu ne gândim bine la cei care insuflă frică oamenilor, dar să acționăm în acest caz așa cum am trata copiii. Când vedem pe cineva care intimidează copii, nu suntem deloc surprinși de el. El doar intimidează copiii, dar nu poate intimida niciun soț. Și așa cum fac aceia care îi înspăimântă pe copii, fie ridicând sprâncenele, fie deformându-și în alt fel fața, dar păstrând o privire obișnuită și blândă, ei nu puteau face acest lucru - așa ei își îndeplinesc acțiunea deformând partea mentală a sufletului lor. Nimănui nu se teme de o persoană blândă și plină de inimă; dimpotrivă, cu toții îl respectăm, cinstim și iubim. Și cine aduce frică celorlalți, nu vezi cât de urât și dezgustător este pentru noi toți? Nu ne îndepărtăm de tot ceea ce ne poate speria, fie ele animale, sunete, priveliști, locuri, aer sau întuneric? 5. Să nu fim aroganți dacă oamenii se tem de noi. În primul rând, niciun soț nu se va teme de noi; și în al doilea rând, nu este mare lucru dacă le este frică de noi. Cel mai mare bine este virtutea; si uite ce mare este. Considerăm că împrejurările în care este dobândită sunt dezastre, dar suntem surprinși de asta și îi facem plăcere. Și cine nu va fi pe plac unui om înțelept, deși sărăcia și altele asemenea sunt considerate dezastre? Dacă (virtutea) strălucește în mijlocul a ceea ce este considerat un dezastru, atunci uită-te la excelența sa. Omule, ești arogant în ceea ce privește puterea? Dar ce putere, spune-mi, ti s-a dat? Ai primit putere de la oameni; Oferă-ți putere în interior, în tine. Șeful nu este cel care se numește așa, ci cine este el cu adevărat. Așa cum un rege nu poate face un medic sau un retor, nici el nu poate deveni șef, pentru că nu alfabetizarea sau titlul fac o persoană un șef. Lăsați, dacă doriți, cineva să construiască un spital, să adune studenți, să achiziționeze instrumente și medicamente și să viziteze bolnavii: este suficient pentru a fi medic? Nu; Avem nevoie și de artă și, fără ea, toate acestea nu numai că nu aduce niciun beneficiu, ci chiar aduce rău. Cine nu este el însuși medic, este mai bine să nu aibă medicamente, căci cine nu le are nu poate nici vindeca, nici vătămare; iar cine le are, dar nu știe să le folosească, poate provoca rău. Tratamentul depinde nu numai de proprietățile medicamentelor, ci și de arta care le prescrie: atunci când acesta este absent, atunci totul este pervertit. La fel și șeful; Să presupunem că are unelte, adică voce, mânie, călăi, exil, onoruri, daruri, laude, are medicamente - legi, are bolnavi - oameni (slujitori), are atelier - curte, are studenți - războinici; dar dacă nu cunoaște știința vindecării, atunci toate acestea nu vor aduce niciun beneficiu. Un judecător este un medic al sufletelor, nu al trupurilor; Dacă vindecarea trupului necesită o asemenea grijă, atunci cu atât mai mult vindecarea sufletului, pentru că sufletul este mai important decât trupul. Astfel, a purta numele de șef nu înseamnă a fi șef. Unii sunt numiți cu nume mari, precum: Pavel, Petru, Iacov, Ioan; dar din aceste nume nu devin ceea ce se numesc; de exemplu, eu însumi: port același nume cu acel binecuvântat (apostol), dar nu sunt același cu el; Nu sunt John, dar mă numesc doar așa. Deci, chiar și aceștia nu sunt șefi, ci sunt numiți doar așa. Există șefi și fără acest titlu, la fel ca un medic, chiar dacă nu și-a aplicat arta în munca sa, ci a avut-o în suflet, există un medic. Sefii sunt cei care stiu sa se gestioneze singuri. Următoarele trei obiecte sunt legate de suflet: casa, orașul și universul; există gradualitate în toate. Cine vrea să fie capul unei case și să o gestioneze bine trebuie în primul rând să-și aranjeze propriul suflet, pentru că este casa lui cea mai apropiată. Dacă nu este capabil să se guverneze pe sine, acolo unde există un suflet, unde el însuși este stăpân, unde este întotdeauna singur, atunci cum îi va gestiona pe alții? Cine ar putea să-și aranjeze sufletul și să facă un lucru dominant în el și altul subordonat, va putea stăpâni casa; Cine este o casă este și un oraș, iar cel care este un oraș este și universul. Dacă cineva nu este capabil să-și controleze sufletul, atunci cum poate el să conducă universul? Am spus toate acestea ca să nu ne înălțăm cu putere, ca să știm ce este puterea. Altfel, aceasta nu este putere, ci un haz de râs, sclavie și mii de alte nume similare pe care le-ar putea numi. Spune-mi, într-adevăr, ce este caracteristic unui șef? Nu ar trebui să beneficiez și să beneficiez subordonații mei? Dacă nu se întâmplă asta? Cum poate cineva să beneficieze pe alții care nu și-a făcut bine? Cine are nenumărate patimi stăpânind în sufletul său, cum le va înfrâna în alții? La fel, plăcerea nu constă într-un lucru (cum se crede de obicei), ci în altul. Așa cum șeful se dovedește a fi nu cel (care se numește așa), ci altcineva, tot așa cel care se bucură nu este cel care se complace în plăcere, ci altcineva. Ei cred că plăcerea constă în a se răsfăța în plăceri și a plăcea burtica; dar nu în asta constă, ci, dimpotrivă, este să ai un suflet uimitor și să fii mulțumit. Lăsați pe cineva să mănânce, să bea, să se bucure de lux și apoi să experimenteze descurajarea și tristețea: se poate spune că îi place? Prin urmare, plăcerea nu constă în a mânca și a bea, ci în a te simți mulțumit. Să nu aibă altcineva decât pâine uscată, ci să o mănânce cu bucurie: nu este aceasta plăcere, și, prin urmare, plăcere? Să vedem cine are acces la ea - bogații sau săracii? Nici direct, nici celălalt; ci celor care își aranjează sufletul în așa fel încât să nu aibă motive de nemulțumire. Ce fel de viață este asta, s-ar putea întreba cineva? Văd că toți ați fost atenți și vreți să auziți, ce fel de viață este aceasta, fără neplăceri? Fiecare dintre voi să se convingă în primul rând că aceasta este plăcere, aceasta este plăcere atunci când nemulțumirea nu mă supără, când nu cere de la mine nici carne, vin, mâncăruri rafinate, haine de mătase sau o masă luxoasă. Dar dacă arăt o astfel de viață, străină de toate acestea, atunci iubesc această plăcere, o astfel de viață. Într-adevăr, multe necazuri apar printre noi pentru că nu ne gândim la asta așa cum ar trebui. Cine are mai multe supărări - cel căruia nu-i pasă de așa ceva sau cel căruia îi pasă? Cui îi este frică de schimbări aleatorii sau cui nu îi este frică? Cine este în pericol de invidie, ură, calomnie, dușmănie, rea voință sau cine este liber de toate acestea? Cine are nevoie de multe sau cine nu are nevoie de nimic? Cine este servil miilor sau cine nu este nimănui? Cine este subordonat miilor sau cine este independent? Cui îi este frică de un singur stăpân, sau cui îi este frică de nenumăratele lor mulțimi? Deci, în asta constă cea mai înaltă plăcere. Să ne străduim pentru aceasta și să nu fim parțiali la prezentarea bunurilor; Să disprețuim toată măreția deșartă a acestei vieți și să observăm cumpătare în toate, ca să putem duce această viață nepăsător și să fim socotiți vrednici de binecuvântările făgăduite, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: