Беседа 52

Дела 25:23. Следниот ден, кога Агрипа и Берника дојдоа со голема раскош и влегоа во судницата со капетаните и најблагородните граѓани, по наредба на Фест беше доведен Павле. Благословите на верниците. – Нема потреба да се трудиме луѓето да се плашат од нас. – Доблеста е голем благослов. По повеќекратните истражувања, владетелот не наоѓа за што да го обвини и рекле дека заслужува смрт. Затоа рече: „Најдов“, рече тој, „дека не направи ништо достојно за смрт“; и додава: „Немам ништо точно да му напишам за него на суверенот“. И ова служи како доказ за невиноста на Павле дека судијата нема што да каже за него. „Затоа“, вели тој, „го донесе пред вас. Ми се чини дека би било неразумно да се испрати затвореник и да не се покажат обвиненијата против него“. Погледнете во каква голема тешкотија ги ставиле Евреите нивните владетели. Што е со Агрипа? Сакајќи да дознае нешто за тоа, тој „му рече на Павле: Дозволено е да зборуваш за себе“ (Дела 26:1). Царот му заповеда да зборува, сакајќи силно да го слуша. Тогаш Павле почнува смело да зборува и се нарекува себеси среќен, не од ласкање, туку затоа што зборува пред човек кој знае сè; и што точно е зошто, слушнете што вели тој понатаму. како можев да станам бунтовник, додека бев уште толку млад и користев од сведочењето на сите? Тој понатаму ги потврдува своите зборови, укажувајќи на својата секта: „Живеев како фарисеец според најстрогото учење во нашата религија“. И, бидејќи повторно некој друг би можел да каже: иако сектата е достојна за почит, вие не сте добри, погледнете како спречува таков приговор: ги повикува како сведоци сите Евреи кои го знаат неговиот живот и преобраќање. „И сега стојам пред судот“, вели тој, „за надежта на ветувањето дадено од Бога на нашите татковци, чие исполнување се надеваат да го видат нашите дванаесет племиња, ревносно служејќи му на Бога и дење и ноќе. (Дела 26:6-8). Тој нуди два докази за воскресението: еден од пророците, иако не дава пророштва, туку мислењето на Евреите за ова; друг, и посилен, од дела. Што е тоа? Тоа што Христос воскресна од мртвите, му зборуваше. Последниот од доказите потврдува, раскажувајќи детално за неговата претходна заблуда; Тој зборува за Евреите со пофалба: „ревносно служејќи му на Бога дење и ноќе“. Затоа, (вели) ако не живеев беспрекорен живот, тогаш не требаше да бидам суден за ова, царе Агрипа. Потоа уште еден доказ: „што? Погледнете колку кротко зборува; Бог, вели тој, ми рече: „За таа цел ти се јавив, да те направам слуга и сведок на она што си го видел и што ќе ти го откријам, избавувајќи те од народот на Јуда и од незнабошците, на кои сега те испраќам да им ги отвориш очите, за да можат да се претворат од темнина во светлина и од силата на сатаната кон Бога и да примаат гревови во Мене за верата во Мене“. Како да го кажува ова: Ме убеди ова, оваа појава. Ме преобрати и ме убедуваше за да не можам да одолеам. „Затоа, цар Агрипа, не се спротивставив на небесното видение, туку прво им проповедав на жителите на Дамаск и Ерусалим, потоа на целата земја Јудеја и на незнабошците, да се покаат и да се обратат кон Бога, правејќи дела достојни за покајание“ (Дела 26:19-2). Ако ги учам другите да живеат доблесен живот, тогаш како, вели тој, можам самиот да бидам причина за огорченост и збунетост? „За тоа Евреите ме фатија во храмот и се обидоа да ме распарчат. 3. Погледнете го нивниот бес: викаа дека мора да умре. Од ова е јасно дека Павле со право му ја предал работата на цезарот. Ако и тогаш, бидејќи не можеше да се каже нешто за осуда против него, Евреите дивееја, тогаш требаше да се обратат кон него. „Немам ништо право да му пишувам за него на суверенот“, вели (Фест). Дали гледате колку пати се истражува една работа? Евреите биле авторите на ова оправдување, кое требало да се објави и да се најде во Рим. „Цар Агрипа! „Се сметам себеси за среќен“, вели (Павле), „што денес можам да се бранам пред тебе во сè за што ме обвинуваат Евреите“. Погледнете како тие стануваат несвесни проповедници и на сопствената злоба и на Павловата доблест, а уште повеќе и пред самиот цар. Сега Павле отиде (во Рим) пославно отколку да беше ослободен од обврзниците. Откако толку многу судии го прогласија за невин, тој повеќе не си замина како измамник и волшебник. Така, откако откри сè, каде е роден и како е воспитан, тој оди во Рим не само, туку веќе без секакви сомнежи. Тој не рече: што е ова? - Веќе го однесов предметот кај Цезар, и толку пати ми беше судено; колку долго ќе трае ова? Но што? Тој повторно бил подготвен да даде одговор пред оној кој најдобро ги знаел работите на Евреите. Тој сега се брани со голема смелост, бидејќи неговите судии немаа моќ над него; сепак, иако немаа власт над него и остана на сила претходната одлука: „ќе одиш кај Цезар“, тој за се дава одговор и детално објаснување, а не така да едно одговара, а друго не одговара. И во својот одговор изгледа дека го вели ова: Обвинет сум за огорченост, обвинет за ерес и дека сум го осквернавил храмот; Можам да се оправдам во сè; Сите Евреи го знаат мојот живот од мојата младост; Не е во мојата природа да предизвикувам нарушувања; Сведоци на ова се самите обвинувачи. Она што го кажа претходно: „ревносен за преданијата на моите татковци“ (Дела 22:3; Гал.1:14), тој исто така овде го истакнува со зборовите: „од мојата младост“. Кога сиот народ бил присутен, тогаш ги повикува како сведоци. 4. Што е со Павле? „Не“, вели тој, „бидејќи тоа не се случи во аголот“. Овде зборува за крстот, за воскресението и вели дека ова учење е познато низ вселената. „Веруваш ли, цар Агрипа“, не рече тој: воскресението, туку: „пророците? И предупредувајќи го, тој продолжува: „Знам дека веруваш“. Агрипа му одговара: „Не ме убедуваш да станам христијанин“. Поради недоразбирање, Павле го зема зборот: „наскоро“ 34 за зборот: „не малку“ 35; затоа и на ова одговара; тој беше толку директен! Тој не рече: Не го сакам ова, туку: „Би се молел на Бога, за кој знае колку, не само вие, туку сите“, - така што неговите зборови се туѓи на ласкањето! - „Би се молел на Бога оние што ме слушаат денес да станат како мене, освен овие врски“. Види: тој што се фалеше со обврзниците и ги покажуваше како златен синџир, сега се моли да ги нема. Но, немојте да бидете изненадени од ова: слушателите сè уште беа многу слаби, а неговиот говор беше применет на нив. И дека многу ги ценел врските, слушнете како насекаде во своите пораки ги става над сè друго. Тој е толку далеку од препуштање на каква било страст, како што златото прочистено со оган е ослободено од нечистотија: како што мувите летаат од огнот за да не паднат во него, така страстите не се осмелуваат ни да му пристапат. Би сакал да дадам примери за ова од нас самите; но бидејќи не сме во можност да ги замислиме, потребно е да се свртиме кон истиот Павле. Погледнете каков беше неговиот однос кон целиот свет. „Светот ми е распнат“, вели тој, „а јас за светот“ (Гал.6:14), т.е. Јас сум мртов за светот и тој е мртов за мене. И повторно: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). Само Павле можеше да го каже ова; но ние, кои сме оддалечени од него како земјата од небото, мора да се скриеме; не се осмелуваме да отвориме уста. Слушајте како вели дека живеел како во пустина и гледал на сè што е присутно вака: „Ние не гледаме на она што се гледа, туку на она што е невидливо“ (2. Кор. 4:18). што велиш? Зарем не е можно во реалноста да биде спротивно од тоа што го кажуваш? На крајот на краиштата, ние не го гледаме невидливото, туку го гледаме видливото. Но, вие имавте очи дадени од Христос. Како што нашите го гледаат само видливото, а не го гледаат невидливото, така се и спротивното. Кој го гледа невидливото, не гледа во видливото; но кој гледа во видливото не го гледа невидливото. Дали и овде се случува нешто слично? Така, кога ние, концентрирајќи го нашиот ум, размислуваме за нешто невидливо, тогаш нашите очи се над надворешните впечатоци. Да ја презираме славата; Попрво да не насмеат отколку да ни се фалат. 5. Да не бидеме арогантни ако луѓето се плашат од нас. Прво, ниту еден сопруг нема да се плаши од нас; и второ, не е голема работа ако се плашат од нас. Најголемото добро е доблеста; и погледнете колку е голема. Сметаме дека околностите во кои се стекнува се катастрофа, но сме изненадени од тоа и му угодуваме. А кој нема да му угоди на мудриот, иако сиромаштијата и слично се сметаат за катастрофа? Ако (доблеста) свети среде она што се смета за катастрофа, тогаш погледнете ја нејзината извонредност. Човеку, дали си арогантен за моќта? Но, каква моќ, кажи ми, ти е дадена? Добивте моќ од луѓето; Дајте си моќ внатрешно, во себе. Шефот не е кој се вика така, туку кој е тој навистина. Како што кралот не може да направи лекар или реторичар, така не може да стане газда, бидејќи не е писменоста или титулата што го прави човекот шеф. Дозволете, ако сакате, некој да изгради болница, да собере студенти, да набави инструменти и лекови и да ги посети болните: дали е ова доволно за да се биде лекар? Следниве три предмети се поврзани со душата: куќа, град и универзум; во се има постепеност. Кој сака да биде глава на куќа и добро да се снајде со неа, прво треба да си ја уреди душата, бидејќи таа му е најблискиот дом. Ако не е способен да управува со себе, каде што има една душа, каде што самиот е господар, каде што е секогаш сам, тогаш како ќе управува со другите? Кој би можел да си ја уреди душата и да направи една работа во неа доминантна, а друга подредена, тој ќе може да владее со куќата; Оној што е куќа е и град, а кој е град е и вселена. Ако некој не е во состојба да ја контролира својата душа, тогаш како може да владее со универзумот? Ајде да видиме кој има пристап до него - богатите или сиромашните? Ниту директно, ниту другиот; туку на оние кои ги уредуваат своите души така што да немаат причини за незадоволство. Каков живот е ова, можеби некој ќе праша? Гледам дека сите сте обрнале внимание и сакате да слушнете, каков живот е ова, без незадоволство? Нека секој од вас најпрво се увери дека тоа е задоволство, ова е задоволство кога незадоволството не ме налути, кога од мене не бара месо, вино, извонредни јадења, свилена облека или раскошна трпеза. Но, ако покажам таков живот, туѓ на сето ова, тогаш сакај го ова задоволство, таков живот. Навистина, меѓу нас се случуваат многу таги затоа што не размислуваме за ова како што треба. Кој има повеќе таги - тој што не се грижи за вакво нешто, или тој што се грижи? Кој се плаши од случајни промени или кој не се плаши? Кој е во опасност од завист, омраза, клевета, непријателство, лоша волја или кој е ослободен од сето ова? Кому му треба многу, или кому не му треба ништо?