Беседа 52
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 25:23. მეორე დღეს, როცა აგრიპა და ბერნიკე დიდი პოპულარობით მივიდნენ და სასამართლო დარბაზში შევიდნენ კაპიტანებთან და უკეთილშობილეს მოქალაქეებთან ერთად, პავლე მოიყვანეს ფესტუსის ბრძანებით.
მორწმუნეთა კურთხევა. - არ არის საჭირო იმის სწრაფვა, რომ ხალხს ჩვენი ეშინოდეს. - სათნოება დიდი კურთხევაა.
1. ნახეთ, როგორი საზოგადოება მოუსმენს პავლეს: „ყველაზე კეთილშობილი“, ამბობს (მწერალი), „მოქალაქეები“. მოდიან მმართველი და მეფე მთელი თავისი საჭურველმტვირთველებით და მათთან ერთად მოდიან ქალაქის მეთაურები და პირველი ხალხი, რომლებსაც ის უწოდებს „ყველაზე დიდებულებს“. შემდეგ მოიყვანეს პავლე და ნახეთ, როგორ ლაპარაკობს მასზე ფესტუსი: ის არათუ უდანაშაულოდ წარმოაჩენს, არამედ იცავს მას. რას ამბობს? ფესტუსმა თქვა: მეფე აგრიპა და ყველა ჩვენთან მყოფი კაცი! ხედავ მას, ვის წინააღმდეგაც მთელი სიმრავლე იუდეველები მომიახლოვდა იერუსალიმში და აქ და ყვიროდა, რომ აღარ ეცოცხლა. მაგრამ აღმოვაჩინე, რომ სიკვდილის ღირსი არაფერი გაუკეთებია; და რადგან თვითონ მოსთხოვა ავგუსტუსს სასამართლო, გადავწყვიტე, გამომეგზავნა მას. მით უმეტეს, შენს წინაშე, მეფეო აგრიპა, რათა განხილვის შემდეგ რაღაც მქონდეს დასაწერი, რადგან, მეჩვენება, რომ სისულელეა ტყვედ გაგზავნა და მის წინააღმდეგ ბრალდებები არ გამოავლინო“ (საქმეები 25:24-27). ნახეთ, როგორ ადანაშაულებს ის მათ (ებრაელებს) და ამართლებს მას. რა სიმრავლეა საბაბი!
განმეორებითი გამოკვლევის შემდეგ, მმართველი ვერაფერს პოულობს მის დასადანაშაულებლად და თქვეს, რომ ის სიკვდილს იმსახურებს. ამიტომ მან თქვა: „მე აღმოვაჩინე, – თქვა მან, – რომ არაფერი გაუკეთებია სიკვდილის ღირსი“; და დასძენს: „არაფერი მაქვს მართალი, რომ მის შესახებ სუვერენს მივწერო“. და ეს ემსახურება პავლეს უდანაშაულობის მტკიცებულებას, რომ მოსამართლეს არაფერი აქვს სათქმელი მასზე. "ამიტომ, - ამბობს ის, - მან ის თქვენამდე მიიყვანა. მეჩვენება, რომ არაგონივრული იქნება პატიმრის გაგზავნა და მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების ჩვენება." დააკვირდით, რა დიდ სიძნელეს აყენებდნენ ებრაელები თავიანთ მმართველებს. რაც შეეხება აგრიპას? სურდა რაიმე სცოდნოდა ამ საკითხს, მან „უთხრა პავლეს: შენ გეძლევა უფლება შენთვის ილაპარაკო“ (საქმეები 26:1). მეფე უბრძანებს მას ლაპარაკს, ძლიერ სურს მისი მოსმენა. მაშინ პავლე თამამად იწყებს ლაპარაკს და თავს ბედნიერს უწოდებს, არა მაამებლობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ლაპარაკობს ადამიანის წინაშე, რომელმაც ყველაფერი იცის; და ზუსტად რატომ, მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ.
„მაშინ პავლემ, ხელი გაშალა, თავის დასაცავად დაიწყო ლაპარაკი: მეფე აგრიპა! თავს ბედნიერად ვთვლი, რომ დღეს შემიძლია დავიცვა შენი თავი ყველაფერში, რაშიც მადანაშაულებენ ებრაელები, მით უმეტეს, რომ შენ იცი იუდეველთა ყველა ჩვეულება და საკამათო აზრი. ამიტომ გთხოვ, გულუხვად მომისმინო“ (საქმეები 26:1–3). თუ მას რაიმე სცოდნოდა თავის შესახებ, მაშინ, რა თქმა უნდა, შიშის ქვეშ იქნებოდა, სასამართლოში წასულიყო კაცის წინაშე, რომელმაც ყველაფერი იცოდა; მაგრამ სინდისი სუფთაა და ამიტომაც არ ამბობს უარს საქმის მცოდნე მოსამართლის წინაშე წარდგომაზე, არამედ უხარია და თავს ბედნიერად თვლის. შემდეგ ის ამბობს: „გთხოვ, გულუხვად მომისმინო“. რაკი აპირებდა ვრცელი გამოსვლისა და საკუთარ თავზე ლაპარაკს, ჯერ ამ თხოვნას მიმართავს და შემდეგ ამბობს: „ჩემი სიცოცხლე ჩემი სიყმაწვილიდან, რომელიც პირველად ჩემს ხალხში იერუსალიმში გავატარე, ყველა ებრაელისთვისაა ცნობილი; მათ დიდი ხანია იცოდნენ ჩემს შესახებ, თუ უნდათ მოწმობა, რომ ფარისევლად ვცხოვრობდი ჩვენი რელიგიის უმკაცრესი სწავლებით“ (საქმეები 26:4-5).
როგორ შევძელი მეამბოხე გავმხდარიყავი, ჯერ კიდევ ასეთი ახალგაზრდა და ყველას ჩვენებით სარგებლობა? ის ასევე ადასტურებს თავის სიტყვებს და მიუთითებს თავის სექტაზე: „მე ვცხოვრობდი როგორც ფარისეველი ჩვენი რელიგიის ყველაზე მკაცრი სწავლების მიხედვით“. და, რადგან კიდევ სხვას შეეძლო ეთქვა: თუმცა სექტა პატივისცემის ღირსია, მაგრამ შენ არ ხარ კარგი, შეხედე, როგორ უშლის ხელს ასეთ წინააღმდეგობას: მოწმედ მოუწოდებს ყველა ებრაელს, ვინც იცის მისი ცხოვრება და მოქცევა.
„ახლა კი სასამართლოს წინაშე ვდგავარ, - ამბობს ის, - ღვთისგან ჩვენს მამებს მიცემული აღთქმის იმედით, რომლის შესრულებასაც ჩვენი თორმეტი ტომი იმედოვნებს, გულმოდგინედ ემსახურებიან ღმერთს დღედაღამ. ამ იმედისთვის, მეფე აგრიპა, ებრაელები მადანაშაულებენ. მერე რა? მართლა წარმოუდგენელი გგონიათ, რომ ღმერთი მკვდრებს აღადგენს? (საქმეები 26:6-8). ის აღდგომის ორ მტკიცებულებას გვთავაზობს: ერთს წინასწარმეტყველთაგან, თუმცა წინასწარმეტყველებებს არ იძლევა, მაგრამ იუდეველთა აზრს ამის შესახებ; სხვა და უფრო ძლიერი, საქმისგან. რა არის ეს? ის ფაქტი, რომ მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე ელაპარაკა მას. ბოლო მტკიცებულება ადასტურებს, რომელიც დეტალურად მოგვითხრობს მის წინა ილუზიაზე; ის ებრაელებზე ქებით ლაპარაკობს: „ღმერთს გულმოდგინედ ემსახურება დღე და ღამე“. მაშასადამე, (ამბობს ის) უნაკლო ცხოვრება რომ არ მეცხოვრა, ამის გამო არ უნდა გამსამართლო, მეფე აგრიპა. შემდეგ კიდევ ერთი მტკიცებულება: „რა?
მართლა წარმოუდგენლად გგონიათ, რომ ღმერთი მკვდრებს აღადგენს?” (ებრაელებს) რომ არ ჰქონოდათ ასეთი მოსაზრება, რომ არ იყვნენ აღზრდილი ამ სწავლებით და მხოლოდ ახლა შემოიღეს, მაშინ შეიძლება სხვებმა არ მიიღონ ეს სწავლება. ის აგრძელებს იმას, თუ როგორ დევნიდა (ქრისტიანებს) - და ეს ემსახურება ნათქვამის დადასტურებას - მღვდელმთავრების და უცხო ქალაქების მოყვანას მოწმეებად და როგორ მოისმინა სიტყვები: „ძნელია შენთვის ჩხუბის წინააღმდეგ წასვლა“ (საქმეები 26:14). შემდეგ ის აჩვენებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, როგორ გამოეცხადა მას (უფალი) მისგან დევნილი; და არა მარტო, ამბობს, მომცა სარგებელი, არამედ გამომგზავნა სხვების სასწავლებლად.
2. ის ასევე მიუთითებს წინასწარმეტყველებაზე, რომელიც მან მოისმინა: „ამისთვის გამოგიჩნდი, რათა გაგხადო მსახური და მოწმე იმის, რაც ნახე და რასაც გაგიცხადებ, გიხსნი იუდას ხალხისგან და წარმართებისგან, რომლებთანაც ახლა გიგზავნი“ (საქმეები 26:16-17). ამ ყველაფერზე მიუთითა მან და თქვა: „მართალია, და ვფიქრობდი, რომ ბევრი უნდა გამეკეთებინა იესო ნაზარეველის სახელის წინააღმდეგ. ასე მოვიქეცი იერუსალიმში: მღვდელმთავრებისგან ძალაუფლება რომ მივიღე, ბევრი წმინდანი ჩავკეტე და როცა ისინი მოკლეს, ხმას ვაძლევდი და ყველა სინაგოგაში არაერთხელ ვტანჯავდი მათ, ვტანჯავდი მათ და ვლანძღავდი მათ წინააღმდეგ. მათ დევნიდნენ კიდეც უცხო ქალაქებში, რადგან მღვდელმთავრების უფლებამოსილებითა და დავალებით მივდიოდი დამასკოში, მე დავინახე, სერ, ზეციდან ჩამოსული შუქი, რომელიც ანათებდა ჩემს ირგვლივ და ჩემთან ერთად მოსიარულეებს წადი მარცვლეულის წინააღმდეგ მე ვუთხარი: ვინ ხარ, უფალო, მან თქვა: მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი.
მაგრამ ადექი და დადექი ფეხზე; ამიტომ გამოგეცხადე, რათა გაგეჩინა მსახური და მოწმე იმის, რაც ნახე და რასაც გაგიცხადებ, გიხსნი იუდას ხალხისგან და წარმართებისგან, რომლებზეც ახლა გიგზავნი თვალების გასახილავად, რათა გადაიქცნენ სიბნელიდან ნათელში და სატანის ძალიდან ღმერთზე და ჩემში რწმენით მიიღონ ცოდვათა მიტევება. 26:9-18).
შეხედე, რა თვინიერად ლაპარაკობს; ღმერთმა მითხრა: „ამ მიზნით გამოგეცხადე, რომ მსახური და მოწმე გაგხადო იმის, რაც ნახე და რასაც გამოგიცხადებ, გიხსნი იუდას ხალხისგან და წარმართებისგან, რომლებზეც ახლა გიგზავნი თვალების გასახილავად, რათა გადაიქცნენ სიბნელიდან ნათელში, სატანის ძალიდან ღმერთზე და მიიღონ ცოდვები ჩემდამი რწმენით. თითქოს ამას ამბობდა: ამით, ამ ფენომენით დავრწმუნდი. მან მოაქცია და დამარწმუნა, რომ წინააღმდეგობა არ შემეძლო. „ამიტომ, მეფე აგრიპა, მე არ შევეწინააღმდეგე ზეციურ ხილვას, არამედ ჯერ დამასკოსა და იერუსალიმის მცხოვრებლებს, შემდეგ მთელ იუდეის მიწას და წარმართებს ვუქადაგე, რომ მოინანიონ და ღმერთს მიმართონ, აკეთონ მონანიების ღირსი საქმეები“ (საქმეები 26:19-2). თუ სხვებს ვასწავლი სათნო ცხოვრებას, მაშინ როგორ, ამბობს ის, მე თვითონ ვიქნები აღშფოთებისა და დაბნეულობის მიზეზი? „ამისთვის ებრაელებმა შემიპყრეს ტაძარში და ცდილობდნენ ჩემს ნაწილებად გატეხვას.
მაგრამ ღვთისგან შემწეობა რომ მივიღე, ვდგავარ დღემდე, ვამოწმობ წვრილმანსა და დიდს, არაფერს ვამბობ გარდა იმისა, რაც წინასწარმეტყველებმა და მოსემ თქვეს, რომ მომხდარიყო, ანუ ქრისტე უნდა იტანჯებოდეს და მკვდრეთით პირველი მკვდრეთით აღმდგარიყო, ხალხისთვის (იუდეველები) და წარმართებისთვის ნათელი მოეტანა“ (საქმეები 26:21-23).
ნახეთ, როგორ არის მისი ლაპარაკი თავისუფალი მლიქვნელობისგან და როგორ მიაწერს ყველაფერს ღმერთს; მაშ, რამხელა სითამამეა: „დღემდე ვდგავარ“ და სიმტკიცე: „მოწმობს“ წინასწარმეტყველებს, რომ „ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და, მკვდრეთით პირველი აღმდგარიყო, გამოეცხადებინა სინათლე ხალხს (ებრაელებს) და წარმართებს“. თითქოს თქვა: „ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება“ (რომ. 6:9), როგორც ჩანს იქიდან, რომ ამას უქადაგებს ყველას და თავადაც უსმენენ. მაშინ ფესტუსმა დაინახა, რა სითამამით ელაპარაკა მეფეს და არ მიუბრუნდა მას, თითქოს რაიმე შეურაცხყოფა მიაყენა, თქვა: "გაგიჟდი, პავლე?" განაწყენებულმა რომ თქვა ეს, მოუსმინეთ შემდეგს: „როცა თავს ასე იცავდა, ფესტუსმა ხმამაღლა თქვა: გიჟი ხარ, პავლე, სიგიჟემდე მიგყავს დიდი სწავლა“ (საქმეები 26:24). რაც შეეხება პაველს? ის თვინიერად პასუხობს: „არა, პატივცემულო ფესტუს“, თქვა მან, „მე არ ვარ შეშლილი, არამედ ვამბობ ჭეშმარიტებასა და საღ აზრს“ (საქმეები 26:25). შემდეგ ის განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ მიმართა თავის სიტყვას მეფეს. „რადგან ეს იცის მეფემ, რომლის წინაშეც თამამად ვლაპარაკობ.
მე სულაც არ მჯერა, რომ ეს მისთვის დამალული იყო; რადგან ეს არ მომხდარა კუთხეში. გწამს, მეფე აგრიპა, წინასწარმეტყველთა? ვიცი, რომ გწამთ“ (საქმეები 26:26–27). ამ სიტყვებით ის თითქოს საყვედურობს (იუდეველებს) და ეუბნება მათ: მე ვიცი, რომ მან ყველაფერი კარგად იცის, მაშინ როცა ეს პირველი თქვენ უნდა სცოდნოდათ - რაც გამოთქვამს შენიშვნაში: „ეს არ მომხდარა კუთხეში“ - მაგრამ თქვენ არ გინდოდათ. ვიცი რომ გჯერა. აგრიპამ უთხრა პავლეს: შენ არ მარწმუნებ, რომ გავხდე ქრისტიანი. პავლემ თქვა: ღმერთს ვლოცულობ, რომ მცირე თუ არა, არა მარტო შენ, არამედ ყველა, ვინც დღეს მესმის, დამემსგავსოს, გარდა ამ ობლიგაციებისა“ (საქმეები 26:27–29).
შეხედე, როგორ ლოცულობს: „ღმერთს ვლოცულობ“, ამბობს: „ღმერთო“, არა „ცოტა“, ანუ ეს არ იყოს „საკმარისი“; არა მხოლოდ ლოცულობს, არამედ გულმოდგინედ: „არა მარტო შენ“, ამბობს ის, „არამედ ყველა“, არა მხოლოდ შენ, არამედ ყველა, „მე დამემსგავსა“. შემდეგ დასძენს: „გარდა ამ ობლიგაციებისა“; მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ ამძიმებდა ობლიგაციებს ან რცხვენოდა მათი (პირიქით, მათ არანაკლებ მის დიდებად თვლიდა), არამედ მათ კონცეფციასთან მიმართებაში; ამიტომ მან დაამატა: „გარდა ამ ობლიგაციებისა“. მაგრამ მოდით შევხედოთ იმას, რაც ზემოთ წავიკითხეთ. „მეორე დღეს, - ამბობს (მწერალი), - როცა აგრიპა და ბერნიკე დიდი პომპეზურობით მივიდნენ და სასამართლო დარბაზში შევიდნენ კაპიტანებთან და უკეთილშობილეს მოქალაქეებთან ერთად, პავლე მოიყვანეს ფესტუსის ბრძანებით. ებრაელებმა მისგან უკან დაიხიეს, როცა საქმე გადასცა (კეისრის სასამართლოს), შემდეგ კი ბრწყინვალე სანახაობა წარუდგინა: აქ იმყოფებოდა მეფე დიდი პომპეზურობით და მრავალი ებრაელი, ორივენი ესწრებოდნენ. იუდეველთა მთელი სიმრავლე, - თქვა (ფესტუსმა), - მოვიდა ჩემთან იერუსალიმში და აქ და ყვიროდა, რომ აღარ უნდა იცოცხლოს.
3. შეხედეთ მათ რისხვას: ისინი ყვირიან, რომ ის უნდა მოკვდეს. აქედან ირკვევა, რომ პავლემ მართებულად მიაწოდა საქმე კეისარს. თუკი მაშინაც კი, როგორც მის წინააღმდეგ ვერაფერს იტყოდა, ებრაელები აჯანყდნენ, მაშინ მას უნდა მიემართათ. ”მე არ მაქვს უფლება მის შესახებ დავწერო სუვერენს”, - ამბობს (ფესტუსი). ხედავ რამდენჯერ იძიებს საკითხს? ებრაელები იყვნენ ამ გამართლების ავტორები, რომელიც ცნობილი უნდა ყოფილიყო და რომში აღმოჩენილიყო. "მეფე აგრიპა! "მე თავს ბედნიერად ვთვლი, - ამბობს (პავლე), - რომ დღეს შემიძლია შენს წინაშე დავიცვა ყველაფერში, რაშიც მადანაშაულებენ ებრაელები". შეხედეთ, როგორ ხდებიან ისინი უნებლიეთ მქადაგებელნი როგორც საკუთარი ბოროტების, ასევე პავლეს სათნოების და, უფრო მეტიც, თავად მეფის წინაშე. ახლა პავლე უფრო დიდებულად წავიდა (რომში), ვიდრე ობლიგაციებისგან თავისუფალი ყოფილიყო. მას შემდეგ, რაც ამდენმა მოსამართლემ ის უდანაშაულო ცნო, ის აღარ დატოვა როგორც მატყუარა და ჯადოქარი.
ამგვარად, გაამხილა ყველაფერი, სად დაიბადა და როგორ გაიზარდა, რომში მიდის არა მხოლოდ, არამედ უკვე ყოველგვარი ეჭვისგან თავისუფლდება. არ უთქვამს: რა არის ეს? - საქმე უკვე კეისართან მივიტანე და იმდენჯერ გამიმართლა; რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს? მაგრამ რა? ის კვლავ მზად იყო პასუხის გაცემაზე, ვინც ყველაზე კარგად იცოდა ებრაელთა საქმეები. ის ახლა დიდი გაბედულად იცავს თავს, ვინაიდან მის მოსამართლეებს მასზე ძალა არ ჰქონდათ; თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მასზე ძალაუფლება არ ჰქონდათ და ძალაში დარჩა წინა გადაწყვეტილება: „კეისართან წახვალ“, პასუხს და დეტალურ განმარტებას იძლევა ყველაფერზე და არა ისე, რომ ერთს უპასუხოს და მეორეს არ უპასუხოს. და თავის პასუხში თითქოს ასე ამბობს: მე ბრალდებული ვარ აღშფოთებაში, ბრალდებული მწვალებლობაში და რომ შეურაცხყოფილი ვარ ტაძარი; ყველაფერში შემიძლია თავის მართლება; ყველა ებრაელმა იცის ჩემი ცხოვრება ჩემი ახალგაზრდობიდან; ჩემს ხასიათში არ არის არეულობა; ამის მოწმეები თავად ბრალდებულები არიან. ის, რაც მან ადრე თქვა: „მოშურნე მამაჩემის ტრადიციებისადმი“ (საქმეები 22:3; გალ.1:14), აქვე მიუთითებს სიტყვებით: „ჩემი სიყრმიდანვე“. როცა მთელი ხალხი ესწრებოდა, მაშინ ის მათ მოწმეებად უწოდებს.
ამას აკეთებს ის არა მარტო ლისიას სასამართლო პროცესზე, არამედ ფესტუსზეც და აქაც, სადაც კიდევ უფრო მეტი ხალხი იყო; მხოლოდ გრძელვადიანი დასაბუთება არ იყო საჭირო, რადგან ლისიას გზავნილმა გაათავისუფლა იგი. „ყველა ებრაელმა იცის“, ამბობს ის; მათ დიდი ხანია იცოდნენ ჩემს შესახებ." ის არ ამბობს, რა არის მისი ცხოვრება, მაგრამ ამას მათ სინდისს უტოვებს და მხოლოდ სექტაზე მიუთითებს და გამოხატავს, რომ არ აირჩევდა მას, თუ მას გადასცემდნენ მანკიერებას და ბოროტებას.
ასე რომ, "მე ფარისეულად ვცხოვრობდი", - ამბობს ის, "მე სასამართლოს წინაშე ვდგავარ". მასაც პატივს სცემენ, მისთვის ლოცულობენ და ღმერთს სთხოვენ, რომ მისი იმედები გაამართლოს; ამ იმედს ვაცხადებ და ამაში მადანაშაულებენ. სიგიჟე არ არის ყოველმხრივ ცდილობდე მის რეალიზებას და სწამდე? მე თვითონ, ამბობს ის, „ვიფიქრე, რომ ბევრი უნდა მემოქმედა იესო ნაზარეელის სახელის წინააღმდეგ“, ანუ ვფიქრობდი ამის გაკეთება, რადგან მე ვიყავი არა ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე, არამედ მისი მტერი. მით უფრო სანდოა ეს მოწმე, რომელმაც ათასობით საშუალება გამოიყენა მორწმუნეების წინააღმდეგ, შთააგონა მათ ცილისწამება, შეიარაღდა (მათ წინააღმდეგ) ყველაფერი - ქალაქებიც და მმართველებიც - და ამის კეთებისას თავადაც მოულოდნელად შეიცვალა. შემდეგ ისევ მოწმეები არიან მისი თანმხლები. გარდა ამისა, ის აჩვენებს საკუთარ თავს, რომ მართებულად სწამდა, რაც დასტურდება სინათლის გამოჩენით, წინასწარმეტყველებით, მოვლენებით და იმით, რაც ახლა ხდება. ”შუა დღის გზაზე, - ამბობს ის, - დავინახე შუქი ციდან, რომელიც აღემატებოდა მზის სხივს, ანათებდა ჩემს ირგვლივ და ჩემთან ერთად მოსიარულეებს. ხედავთ, როგორ არწმუნებს ის მათ როგორც წინასწარმეტყველებთან, ასევე თავად მოვლენებთან.
მას არ სურდა ნოვატორად გამოჩენილიყო, მაგრამ რაღაც დიდი სათქმელი აქვს, კვლავ მიუბრუნდა წინასწარმეტყველებს და მოჰყავს მათი წინასწარმეტყველებები. მართალია, მოვლენები უფრო სანდო იყო, ვიდრე ის, რაც ახლა ხდებოდა, მაგრამ რადგან მხოლოდ მან დაინახა ისინი, კვლავ წინასწარმეტყველებს მიმართავს. და აჰა: ის ერთნაირად არ ლაპარაკობს კრებაზე (იუდეველთა) და სამსჯავროზე; იქ თქვა: „შენ მოკალი“ (ქრისტე) (საქმეები 13:28); მაგრამ აქ ისეთს არაფერს ამბობს, რათა უფრო მეტად არ გააღვივოს მათი რისხვა, არამედ იმავეს მიუთითებს სიტყვებით: „ქრისტეს უნდა დაეტანჯა“; ასე რომ, ის არ ეხება მათ დანაშაულს! რასაც მე ვაცხადებ, ამბობს, რომ ქრისტე პირველად აღდგა მკვდრეთით, მე ვადასტურებ წინასწარმეტყველთა მიერ: და წინასწარმეტყველები აცხადებენ ამას. ამიტომ, მიიღე ეს სწავლება, როგორც წინასწარმეტყველური. ხილვაზე რომ ლაპარაკობს, მერე უშიშრად ლაპარაკობს საქმეებზე, რომელზე? „გახსენით მათი თვალები, — ამბობს ის, — რათა სიბნელიდან გადაიქცნენ სინათლეში და სატანის ძალიდან ღმერთამდე“. „ამიტომ გამოგეცხადე“, ანუ არა დასასჯელად, არამედ რომ მოციქულად გაგხადო.
შეხედე, ის მიუთითებს ბოროტებაზე, რომელიც შეიპყრობს ურწმუნოებს: სატანას და სიბნელეს, და მორწმუნეთა კურთხევებს, რომლებიც არის: სინათლე, ღმერთი, წმინდანთა მემკვიდრეობა. ის მოუწოდებს არა მხოლოდ მოინანიონ, არამედ აჩვენონ ცხოვრების ღირსი საოცრება. და, აი, თავის სიტყვაში ყველგან ახსენებს წარმართებს, რადგან დამსწრეებს შორის იყვნენ წარმართები. „მოწმობით, – ამბობს ის, – „პატარებს და დიდებს“, ანუ დიდებულებსაც და უმეცრებსაც. ამის შესახებ მან ჯარისკაცებთან დაკავშირებით განაცხადა. აქ, თავის საბაბს ტოვებს, მასწავლებლის საქმეს თავის თავზე იღებს. ამიტომ უთხრა მას ფესტუსმა: „გიჟდები“. მაგრამ იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ის არ ასწავლის, ის მიუთითებს წინასწარმეტყველებზე, მოსესკენ: „რომ ქრისტეს, - ამბობს ის, - უნდა ეტანჯა და, მკვდრეთით მკვდრეთით პირველი აღმდგარიყო, გამოეცხადებინა სინათლე ხალხს (ებრაელებს) და წარმართებს. ამაზე „თქვა ფესტუსმა დიდი ხმით“. ასე რომ, ეს იყო აღშფოთების და ბრაზის ხმა.
4. რაც შეეხება პავლეს? ”არა,” ამბობს ის, ”რადგან ეს კუთხეში არ მომხდარა”. აქ ის საუბრობს ჯვარზე, აღდგომაზე და ამბობს, რომ ეს სწავლება ცნობილია მთელ სამყაროში. გწამს, მეფე აგრიპა, - არ თქვა მან: აღდგომა, არამედ: წინასწარმეტყველთა? და აფრთხილებს მას და აგრძელებს: „ვიცი, რომ გწამს“. აგრიპა პასუხობს: „შენ არ მარწმუნებ, რომ გავხდე ქრისტიანი“. გაუგებრობის გამო პავლემ მიიღო სიტყვა: „მალე“ 34 სიტყვაზე: „არა ცოტა“ 35; ამიტომ ამაზეც პასუხობს; ის ისეთი პირდაპირი იყო! მას არ უთქვამს: მე არ მინდა ეს, მაგრამ: „ღმერთს ვლოცულობდი, რომ ვინც იცის რამდენი, არა მარტო შენ, არამედ ყველამ“ - ასე რომ, მისი სიტყვები უცხოა მლიქვნელობისთვის! - „ღმერთს ვლოცულობდი, რომ ვინც დღეს მომისმენს, ჩემნაირი გამხდარიყო, გარდა ამ ობლიგაციებისა“. შეხედე: ვინც ობლიგაციებით იკვეხნიდა და ოქროს ჯაჭვივით აჩვენებდა, ახლა ლოცულობს, რომ არ არსებობდეს. მაგრამ ეს არ გაგიკვირდეთ: მსმენელები ჯერ კიდევ ძალიან სუსტნი იყვნენ და მისი მეტყველება მათზე იყო გამოყენებული. და რომ ის დიდად აფასებდა ობლიგაციებს, მოუსმინეთ, როგორ აყენებს მათ ყველგან თავის გზავნილებში ყველაფერზე მაღლა.
ამიტომ ამბობს: „მე, პავლე, გავხდი იესო ქრისტეს ტყვე“ (ეფეს. 3:1); და კიდევ: „მე ამ ბორკილებით ვარ გარშემორტყმული, მაგრამ ღვთის სიტყვისთვის არ არის ბორკილები“ (საქმეები 28:20; 2 ტიმ. 2:9); და კიდევ: „თუნდაც ბოროტმოქმედად იყოს შეკრული“ (2 ტიმ. 2:9). შეხედე: არა მხოლოდ „ობლიგაციებს“, ამბობს ის, არამედ დასძენს: „როგორც ბოროტმოქმედი“, რითაც ამაღლებს ობლიგაციების დიდებას. უკიდურესი ტანჯვა, როგორც იმიტომ, რომ შეკრული იყო და იმიტომ, რომ ბოროტმოქმედს ჰგავდა! კარგი საქმისთვის რომ ყოფილიყო შეკრული, ეს გარკვეულ ნუგეშს გამოიწვევდა; და ახლა ის არის შეკრული, როგორც ბოროტმოქმედი და როგორც ნასამართლევი მძიმე დანაშაულისთვის; მაგრამ, ამის მიუხედავად, მას ეს საერთოდ არ აინტერესებდა.
ასეთია სული, შთაგონებული ზეციური სიყვარულით! თუ ისინი, ვინც სამარცხვინო სიყვარულს ინახავენ, არაფერს თვლიან მნიშვნელოვან და ღირებულად, მაგრამ დიდებულად და ღირებულად აღიარებენ მხოლოდ იმას, რაც მათი ვნების დაკმაყოფილებას ემსახურება და მათი სიყვარულის ობიექტი მათთვის ყველაფერია, მით უფრო, ვინც ამ სიყვარულით არის მოცული, უფრო ღირებულს არ თვლის. გასაკვირი არ არის, თუ ჩვენ არ გვესმის ეს სიტყვები: ჩვენ ჯერ კიდევ ასე გამოუცდელები ვართ ფილოსოფიაში! ჭეშმარიტად, ვინც ქრისტეს ცეცხლშია ჩაფლული, ის ხდება ისეთი, როგორიც ადამიანი იქნებოდა, დედამიწაზე მარტო რომ ეცხოვრა: მას ასე ცოტა აინტერესებს დიდება და სირცხვილი! როგორც დედამიწაზე მარტო მცხოვრებს არ აინტერესებს არაფერი, ისე მას არაფერი აინტერესებს. სძულს ცდუნებებს, სასჯელებსა და კავშირებს, თითქოს სხვის სხეულში გადაიტანა, ან თითქოს ადამანტიული სხეული ჰქონდეს; მაგრამ ის იცინის ცხოვრებისეულ სიამოვნებებზე და ისეთივე უგრძნობია მათ მიმართ, როგორც ჩვენ მიცვალებულთა სხეულების, ან თავად მკვდრების მიმართ.
ის ისეთივე შორს არის ყოველგვარი ვნებისგან, როგორც ცეცხლით განწმენდილი ოქრო თავისუფალია ჭუჭყისაგან: როგორც ბუზები მიფრინავენ ცეცხლს, რათა მასში არ ჩავარდნენ, ისე ვნებები ვერც კი ბედავენ მიახლოებას. ამის მაგალითები მინდა მოვიყვანო ჩვენგან; მაგრამ რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია მათი წარმოდგენა, აუცილებელია მივმართოთ იმავე პავლეს.
ნახეთ, როგორი იყო მისი დამოკიდებულება მთელი მსოფლიოს მიმართ. "ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის", - ამბობს ის, - "მე კი ქვეყნიერებისთვის" (გალ.6:14), ანუ მე მკვდარი ვარ სამყაროსთვის და ის მკვდარია ჩემთვის. და კიდევ: „მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). მხოლოდ პავლეს შეეძლო ამის თქმა; მაგრამ ჩვენ, რომელნიც ისევე დაშორებულნი ვართ მისგან, როგორც დედამიწა ციდან, უნდა დავიმალოთ თავი; ჩვენ ვერ ვბედავთ პირის გაღებას. მოუსმინეთ, როგორ ამბობს, რომ ცხოვრობდა თითქოს უდაბნოში და ასე უყურებდა ყველაფერს, რაც არის: „ჩვენ არ ვუყურებთ ხილულს, არამედ უხილავს“ (2 კორ. 4:18). რას ამბობ? არ შეიძლება რეალურად იყოს შენი ნათქვამის საპირისპირო? ჩვენ ხომ არ ვხედავთ უხილავს, მაგრამ ვხედავთ ხილულს. მაგრამ შენ გქონდა ქრისტეს მიერ მოცემული თვალები. როგორც ჩვენნი ხედავენ მხოლოდ ხილულს, მაგრამ ვერ ხედავენ უხილავს, ასევე პირიქით არიან. ვინც უხილავს ხედავს, ხილულს არ უყურებს; მაგრამ ვინც უყურებს ხილულს, ვერ ხედავს უხილავს. მსგავსი რამ აქაც ხდება? ამრიგად, როდესაც ჩვენ, გონების კონცენტრირებით, ვფიქრობთ რაიმე უხილავზე, მაშინ ჩვენი თვალები გარე შთაბეჭდილებებზე მაღლა დგას. შევიძულოთ დიდება; გვირჩევნია გაგვაცინონ, ვიდრე ქება.
ვისაც დასცინიან, ბოროტებას არ განიცდის; მაგრამ ვისაც ადიდებენ, დიდ ზიანს აყენებს. მოდი, დიდად ნუ ვიფიქროთ მათზე, ვინც შიშს უნერგავს ადამიანებს, მაგრამ ამ შემთხვევაში მოვიქცეთ ისე, როგორც ბავშვებს ვექცევით. როცა ვხედავთ, რომ ვიღაც ბავშვებს აშინებს, სულაც არ გვიკვირს მისი. ის მხოლოდ ბავშვებს აშინებს, მაგრამ ვერც ერთ ქმარს ვერ აშინებს. და როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც ბავშვებს აშინებენ, წარბების აწევით, ან სახის სხვაგვარად დამახინჯებით, მაგრამ ჩვეულებრივი და თვინიერი მზერის შენარჩუნებით, ამას ვერ აკეთებენ - ასე ასრულებენ თავიანთ მოქმედებას სულის გონებრივი ნაწილის დამახინჯებით. არავის ეშინია თვინიერი და გულკეთილი ადამიანის; პირიქით, ჩვენ ყველანი პატივს ვცემთ, პატივს ვცემთ და გვიყვარს. და ვინც სხვებს შიშს მოაქვს, ვერ ხედავ, როგორი საძულველი და ამაზრზენია ის ყველა ჩვენთაგანისთვის? ნუთუ არ ვშორდებით ყველაფერს, რაც შეიძლება შეგვაშინოს, იქნება ეს ცხოველები, ხმები, ღირსშესანიშნაობები, ადგილები, ჰაერი თუ სიბნელე?
5. ნუ ვიქნებით ამპარტავნები, თუ ადამიანებს ჩვენი ეშინიათ. ჯერ ერთი, არც ერთ ქმარს არ შეეშინდება ჩვენი; და მეორეც, ეს არ არის დიდი საქმე, თუ მათ ეშინიათ ჩვენი. ყველაზე დიდი სიკეთე სათნოებაა; და შეხედე რამდენად დიდია. ის გარემოებები, რომლებშიც ის არის შეძენილი, მივიჩნევთ კატასტროფად, მაგრამ გაკვირვებულები ვართ ამით და ვასიამოვნეთ. და ვინ არ მოეწონება ბრძენ კაცს, თუმცა სიღარიბე და მსგავსი რამ უბედურებად ითვლება? თუ (სათნოება) ბრწყინავს უბედურებად მიჩნეულ შუაში, მაშინ შეხედე მის სრულყოფილებას. კაცო, ძალაუფლებაზე ამპარტავანი ხარ? მაგრამ, მითხარი, რა ძალა მოგეცა? თქვენ მიიღე ძალაუფლება ხალხისგან; მიეცით საკუთარ თავს ძალა შინაგანად, საკუთარ თავში. ბოსი არ არის ის, ვინც ასე ჰქვია, არამედ ის, ვინც სინამდვილეშია. როგორც მეფეს არ შეუძლია ექიმი ან რიტორიკოსი გახადოს, ასევე არ შეიძლება გახდეს ბოსი, რადგან წიგნიერება ან წოდება არ აქცევს ადამიანს უფროსად. დაე, თუ გინდათ, ვინმემ ააშენოს საავადმყოფო, შეკრიბოს სტუდენტები, შეიძინოს ინსტრუმენტები და წამლები და მოინახულოს ავადმყოფები: ეს საკმარისია ექიმისთვის?
არა; ჩვენ ასევე გვჭირდება ხელოვნება და ამის გარეშე ამ ყველაფერს არათუ არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, არამედ ზიანიც კი მოაქვს. ვინც თავად არ არის ექიმი, ჯობია, წამალი არ ჰქონდეს, რადგან ვისაც არ აქვს, ვერც განკურნება და ვერც ზიანი; და ვისაც აქვს, მაგრამ არ იცის როგორ გამოიყენოს ისინი, შეიძლება ზიანი მიაყენოს. მკურნალობა დამოკიდებულია არა მხოლოდ მედიკამენტების თვისებებზე, არამედ ხელოვნებაზეც, რომელიც მათ განსაზღვრავს: როცა ეს არ არის, მაშინ ყველაფერი გაუკუღმართებულია.
ასეა ბოსი; დავუშვათ, რომ მას აქვს იარაღები, ე.ი. ხმა, რისხვა, ჯალათები, გადასახლება, პატივი, ძღვენი, ქება, აქვს წამლები - კანონები, ჰყავს ავადმყოფები - ხალხი (მოსამსახურეები), აქვს სახელოსნო - სასამართლო, ჰყავს სტუდენტები - მეომრები; მაგრამ თუ მან არ იცის განკურნების მეცნიერება, მაშინ ეს ყველაფერი არანაირ სარგებელს არ მოიტანს. მოსამართლე სულების ექიმია და არა სხეულებისა; თუ სხეულის განკურნება მოითხოვს ასეთ მოვლას, მით უმეტეს, სულის განკურნება, რადგან სული უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეული. ამრიგად, ბოსის სახელის ტარება არ ნიშნავს ბოსობას. ზოგს დიდი სახელები ჰქვია, როგორიცაა: პავლე, პეტრე, იაკობი, იოანე; მაგრამ ამ სახელებიდან ისინი არ ხდებიან, რასაც ეძახიან; მაგალითად, მე თვითონ: იმ ნეტარი (მოციქული) იგივე სახელს ვატარებ, მაგრამ მე არ ვარ იგივე, რაც მას; მე არ ვარ იოანე, მაგრამ მე მხოლოდ ასე მეძახიან. ასე რომ, ისინიც კი არ არიან უფროსები, არამედ მხოლოდ ასე ეძახიან. არსებობენ ავტორიტეტები ამ წოდების გარეშეც, ისევე როგორც ექიმი, თუნდაც ის არ გამოიყენა თავისი ხელოვნება თავის საქმეში, მაგრამ სულში ჰქონოდა, არის ექიმი. უფროსები არიან ისინი, ვინც იცის როგორ მართოს საკუთარი თავი.
შემდეგი სამი ობიექტი დაკავშირებულია სულთან: სახლი, ქალაქი და სამყარო; ყველაფერში არის თანდათანობა. ვისაც სურს იყოს სახლის უფროსი და კარგად მართოს იგი, პირველ რიგში საკუთარი სული უნდა მოაწყოს, რადგან ის მისი უახლოესი სახლია. თუ მას არ შეუძლია საკუთარი თავის მართვა, სადაც ერთი სულია, სადაც თავად არის ბატონი, სადაც ყოველთვის თავისთავადაა, მაშინ როგორ მოახერხებს სხვებს? ვისაც შეეძლო თავისი სულის მოწესრიგება და მასში ერთი რამ გაბატონებული და მეორეს დაქვემდებარებაში მოქცევა, ის შეძლებს სახლის მართვას; ის, ვინც სახლია, ისიც ქალაქია და ვინც ქალაქია, ის ასევე სამყაროა. თუ ვინმეს არ ძალუძს თავისი სულის მართვა, მაშინ როგორ შეუძლია სამყაროს მართვა?
ეს ყველაფერი იმისთვის ვთქვი, რომ ძალით არ ავიმაღლოთ თავი, რომ ვიცოდეთ რა არის ძალა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს არ არის ძალაუფლება, არამედ დაცინვა, მონობა და ათასობით სხვა მსგავსი სახელი. მითხარი, მართლა რა ახასიათებს პატრონს? არ უნდა მივიღო სარგებელი და სარგებელი ჩემს ქვეშევრდომებს? რა მოხდება, თუ ეს არ მოხდება? როგორ შეუძლია სარგებლობა მოახდინოს სხვებს, ვინც საკუთარ თავს სიკეთე არ გაუკეთებია? ვისაც უთვალავი ვნება აქვს მის სულში გამეფებული, როგორ შეაკავებს მათ სხვებში? ანალოგიურად, სიამოვნება ერთ რამეში კი არ არის (როგორც ჩვეულებრივ სჯერათ), არამედ მეორეში. როგორც ბოსი აღმოჩნდება არა ის (რომელსაც ასე ჰქვია), არამედ ვიღაც სხვა, ასევე მსიამოვნებს ის კი არა, ვინც სიამოვნებას ანიჭებს, არამედ სხვა. მათ ჰგონიათ, რომ სიამოვნება მდგომარეობს სიამოვნების მიტაცებაში და მუცლის სიამოვნებაში; მაგრამ ეს ის კი არ არის, რისგანაც ის შედგება, პირიქით, საოცარი სულის ქონა და კმაყოფილი იყო. ნება მიეცით ვინმემ ჭამოს, დალიოს, დატკბეს ფუფუნებით და შემდეგ განიცადოს სასოწარკვეთა და მწუხარება: შეიძლება ითქვას, რომ სიამოვნებს?
ამიტომ, სიამოვნება ჭამასა და დალევაში კი არ არის, არამედ კმაყოფილების გრძნობაში. სხვას არაფერი ჰქონდეს, გარდა მშრალი პურის, ოღონდ სიხარულით შეჭამოს: განა ეს არ არის სიამოვნება და, მაშასადამე, სიამოვნება?
ვნახოთ, ვის აქვს მასზე წვდომა - მდიდრებს თუ ღარიბებს? არც პირდაპირ და არც მეორე; არამედ მათ, ვინც თავის სულს ისე აწყობს, რომ უკმაყოფილების მიზეზი არ ჰქონდეს. როგორი ცხოვრებაა ეს, შეიძლება ვინმემ იკითხოს? ვხედავ, რომ ყველამ მიაქციეთ ყურადღება და გინდათ გაიგოთ, როგორი ცხოვრებაა ეს უსიამოვნებისგან თავისუფალი? დაე, უპირველეს ყოვლისა, დარწმუნდეთ, რომ ეს არის სიამოვნება, ეს არის სიამოვნება, როდესაც უკმაყოფილება არ მაღელვებს, როდესაც ის არ მოითხოვს ჩემგან არც ხორცს, არც ღვინოს, არც დახვეწილ კერძებს, არც აბრეშუმის ტანსაცმელს და არც მდიდრულ სუფრას. მაგრამ თუ ასეთ ცხოვრებას ვაჩვენებ, ამ ყველაფრისთვის უცხო, მაშინ მიყვარს ეს სიამოვნება, ასეთი ცხოვრება. ჭეშმარიტად, ბევრი მწუხარება ხდება ჩვენ შორის, რადგან ამაზე არ ვფიქრობთ ისე, როგორც უნდა. ვის უფრო მეტი სევდა აქვს - ვისაც მსგავსი არაფერი აინტერესებს, თუ ვისაც აინტერესებს? ვის ეშინია შემთხვევითი ცვლილებების, ან ვის არ ეშინია? ვის ემუქრება შური, სიძულვილი, ცილისწამება, მტრობა, ბოროტი ნება, ან ვინ არის თავისუფალი ამ ყველაფრისგან? ვის სჭირდება ბევრი ან ვის არაფერი?
ვინ ემსახურება ათასობითს ან ვინ არავის? ვინ ექვემდებარება ათასობითს, ან ვინ არის დამოუკიდებელი? ვის ეშინია ერთი ბატონის, ან ვის ეშინია მათი უთვალავი სიმრავლის? ასე რომ, ეს არის ის, რაც უმაღლესი სიამოვნებისგან შედგება. მოდი ვისწრაფოთ ამისთვის და არ ვიყოთ მიკერძოებული საქონლის წარდგენაში; შევიძულოთ ამ ცხოვრების მთელი ამაო სიდიადე და დავიცვათ ზომიერება ყველაფერში, რათა უყურადღებოდ ვიცხოვროთ და აღთქმული კურთხევის ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალა, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: