Беседа 52

Actes 25:23. Le lendemain, quand Agrippa et Bérénice arrivèrent en grande pompe et entrèrent dans la salle d'audience avec les capitaines et les citoyens les plus nobles, Paul fut amené par ordre de Festus. Les bénédictions des croyants. – Il n’est pas nécessaire de lutter pour que les gens aient peur de nous. – La vertu est un grand bien. 1. Regardez quel genre de société va écouter Paul : « les plus nobles », dit (l'écrivain), « les citoyens ». Le souverain et le roi viennent avec tous leurs porteurs d'armures, et avec eux viennent les commandants et les premiers habitants de la ville, qu'il appelle « les plus nobles ». Puis Paul est amené, et regardez comment Festus parle de lui : non seulement il le présente comme innocent, mais il le défend également. Que dit-il ? " Et Festus dit : Le roi Agrippa et tous les hommes présents avec nous ! Vous voyez celui contre lequel toute la multitude des Juifs s'est approchée de moi à Jérusalem et ici et a crié qu'il ne devait plus vivre. Mais j'ai trouvé qu'il n'avait rien fait qui méritait la mort ; et comme il a lui-même demandé à être jugé par Auguste, j'ai décidé de lui envoyer. Je n'ai rien de vrai à écrire sur lui au souverain ; c'est pourquoi je l'ai présenté devant vous, et surtout devant vous, roi Agrippa, afin qu'après En y réfléchissant bien, j’aurais peut-être quelque chose à écrire. Car il me semble que c’est une folie d’envoyer un prisonnier sans montrer les accusations portées contre lui » (Actes 25 : 24-27). Regardez comment il accuse ceux-là (les Juifs) et le justifie. Quelle abondance d’excuses ! Après des recherches répétées, le dirigeant ne trouve rien pour l'accuser et ils ont dit qu'il méritait la mort. C'est pourquoi il dit : « J'ai découvert, dit-il, qu'il n'avait rien fait qui méritât la mort » ; et ajoute : « Je n’ai rien de vrai à écrire sur lui au souverain. » Et cela prouve l'innocence de Paul que le juge n'a rien à dire sur lui. " C'est pourquoi, dit-il, il l'a amené devant vous. Il me semble qu'il serait déraisonnable d'envoyer un prisonnier sans montrer les accusations portées contre lui. " Regardez dans quelle grande difficulté les Juifs ont mis leurs dirigeants. Et Agrippa ? Voulant en savoir quelque chose, il « dit à Paul : Tu as le droit de parler pour toi-même » (Actes 26 : 1). Le roi lui ordonne de parler, voulant fortement l'écouter. Alors Paul commence à parler avec audace et se dit heureux, non par flatterie, mais parce qu'il parle devant un homme qui sait tout ; et pourquoi exactement, écoutez ce qu'il dit ensuite. "Alors Paul, étendant la main, commença à parler pour sa défense : Roi Agrippa ! Je me considère heureux de pouvoir aujourd'hui me défendre devant toi dans tout ce dont les Juifs m'accusent, d'autant plus que tu connais toutes les coutumes et les opinions controversées des Juifs. C'est pourquoi je te demande de m'écouter généreusement" (Actes 26 : 1-3). S'il avait été conscient de quelque chose sur lui-même, alors, bien sûr, il aurait eu peur, se présentant au tribunal devant un homme qui savait tout ; mais sa conscience est pure, et c'est pourquoi il ne refuse pas de comparaître devant un juge qui connaît bien l'affaire, mais se réjouit aussi et se considère heureux. Puis il dit : « Je vous demande de m’écouter généreusement. » Puisqu'il avait l'intention de faire un long discours et de parler de lui-même, il fait d'abord cette demande, puis dit : « Ma vie depuis ma jeunesse, que j'ai vécue d'abord parmi mon peuple à Jérusalem, est connue de tous les Juifs ; ils savent depuis longtemps de moi, s'ils veulent en témoigner, que j'ai vécu comme pharisien selon l'enseignement le plus strict de notre religion » (Actes 26 : 4-5), c'est-à-dire comment pourrais-je devenir rebelle, étant encore si jeune et bénéficiant du témoignage de chacun ? Il confirme encore ses propos en désignant sa secte : « J’ai vécu comme pharisien selon l’enseignement le plus strict de notre religion. » Et puisque encore quelqu'un d'autre pourrait dire : bien que la secte soit digne de respect, vous n'êtes pas bons, voyez comment il prévient une telle objection : il prend à témoin tous les Juifs qui connaissent sa vie et sa conversion. "Et maintenant, je me tiens devant le jugement", dit-il, "pour l'espérance de la promesse donnée par Dieu à nos pères, dont nos douze tribus espèrent voir l'accomplissement, en servant Dieu diligemment jour et nuit. C'est pour cette espérance, roi Agrippa, que les Juifs m'accusent. Et alors ? Pensez-vous vraiment incroyable que Dieu ressuscite les morts ?" (Actes 26 :6-8). Il offre deux preuves de la résurrection : l'une provenant des prophètes, bien qu'il ne donne pas de prophéties, mais l'opinion des Juifs à ce sujet ; un autre, et plus fort, par les actes. Qu'est-ce que c'est? Le fait que le Christ ressuscité des morts lui a parlé. Le dernier élément de preuve le confirme, racontant en détail son illusion précédente ; Il parle des Juifs avec éloge : « servant Dieu avec zèle jour et nuit ». Par conséquent, (dit-il) si je n'avais pas vécu une vie impeccable, alors je n'aurais pas dû être jugé pour cela, roi Agrippa. Puis une autre preuve : « quoi ? Pensez-vous vraiment qu’il soit incroyable que Dieu ressuscite les morts ? Si (les Juifs) n'avaient pas eu une telle opinion, s'ils n'avaient pas été élevés dans ces enseignements et s'ils n'avaient été introduits que maintenant, alors d'autres n'auraient peut-être pas accepté cet enseignement. Il raconte ensuite comment il a persécuté (les chrétiens) - et cela confirme ce qui a été dit - en prenant pour témoins les grands prêtres et les villes étrangères, et comment il a entendu ces paroles : « Il vous est difficile d'aller contre les aiguillons » (Actes 26, 14). Puis il montre l’amour de Dieu pour les hommes, comment (le Seigneur) lui est apparu alors qu’il était persécuté par lui ; et non seulement, dit-il, il m'a été utile, mais il m'a envoyé enseigner aux autres. 2. Il souligne également la prophétie qu'il a entendue : « Je vous ai apparu pour faire de vous un ministre et un témoin de ce que vous avez vu et de ce que je vous révélerai, vous délivrant du peuple de Juda et des païens, vers lesquels je vous envoie maintenant » (Actes 26 : 16-17). Soulignant tout cela, il dit : "C'est vrai, et j'ai pensé que je devrais faire beaucoup contre le nom de Jésus de Nazareth. C'est ce que j'ai fait à Jérusalem : ayant reçu le pouvoir des grands prêtres, j'ai emprisonné de nombreux saints, et quand ils les ont tués, j'ai donné ma voix ; et dans toutes les synagogues, je les ai tourmentés à plusieurs reprises et les ai forcés à blasphémer Jésus et, dans une rage excessive contre eux, je les ai persécutés même dans les villes étrangères. C'est pour cela que C'est pourquoi, en me rendant à Damas avec autorité et commission des grands prêtres, au milieu de la journée, sur la route, j'ai vu, monsieur, une lumière du ciel, dépassant l'éclat du soleil, briller autour de moi et de ceux qui marchaient avec moi. Nous sommes tous tombés à terre, et j'ai entendu une voix qui me parlait en hébreu : Saul, Saul ! Pourquoi me persécutes-tu ? Jésus, que tu persécutes. Mais levez-vous et tenez-vous debout ; Car c’est pourquoi je vous suis apparu, pour faire de vous un ministre et un témoin de ce que vous avez vu et de ce que je vous révélerai, vous délivrant du peuple de Juda et des païens, vers lesquels je vous envoie maintenant pour ouvrir les yeux, afin qu’ils se détournent des ténèbres vers la lumière et de la puissance de Satan vers Dieu, et qu’ils reçoivent par la foi en moi le pardon de leurs péchés et un héritage avec ceux qui sont sanctifiés » (Actes 26 :9-18). Regardez comme il parle avec douceur ; Dieu, dit-il, m'a dit : « C'est dans ce but que je t'ai apparu, pour faire de toi un ministre et un témoin de ce que tu as vu et de ce que je te révélerai, te délivrant du peuple de Juda et des païens, vers lesquels je t'envoie maintenant pour ouvrir les yeux, afin qu'ils se tournent des ténèbres vers la lumière et de la puissance de Satan vers Dieu, et qu'ils reçoivent par la foi en moi le pardon de leurs péchés. » Comme s'il disait ceci : j'étais convaincu par ceci, par ce phénomène. Il m'a converti et convaincu à tel point que je n'ai pas pu résister. « C’est pourquoi, roi Agrippa, je n’ai pas résisté à la vision céleste, mais j’ai d’abord prêché aux habitants de Damas et de Jérusalem, puis à tout le pays de Judée et aux païens, afin qu’ils se repentent et se tournent vers Dieu, en faisant des œuvres dignes de la repentance » (Actes 26 : 19-20). Si j’enseigne aux autres à vivre une vie vertueuse, alors comment, dit-il, puis-je moi-même être cause d’indignation et de confusion ? « C'est pour cela que les Juifs m'ont saisi dans l’église et ont essayé de me mettre en pièces. Mais ayant reçu l’aide de Dieu, je me tiens encore aujourd’hui, témoignant de petites et de grandes choses, ne disant rien sinon ce que les prophètes et Moïse ont annoncé, c’est-à-dire que Christ devait souffrir et, étant le premier ressuscité des morts, apporter la lumière au peuple (aux Juifs) et aux païens » (Actes 26 : 21-23). Voyez comme son discours est exempt de flatterie et comme il attribue tout à Dieu ; ensuite, que d’audace : « Je me tiens encore aujourd’hui », et de fermeté : « témoignant » aux prophètes, « que le Christ a dû souffrir et, étant le premier ressuscité des morts, pour annoncer la lumière au peuple (juif) et aux païens ». Comme s'il disait : « Le Christ ressuscité des morts ne meurt plus » (Rom. 6, 9), comme le montre le fait qu'il prêche cela à tous et qu'eux-mêmes l'écoutent volontiers. Alors Festus, voyant avec quelle hardiesse il parlait au roi et ne se tournait pas vers lui, comme s'il avait subi une sorte d'offense, dit : « Es-tu fou, Paul ? Pour que lui, offensé, ait dit ceci, écoutez ce qui suit : « Lorsqu'il se défendit ainsi, Festus dit à haute voix : Tu es fou, Paul ! Une grande science te pousse à la folie » (Actes 26 :24). Et Pavel ? Il répond docilement : « Non, vénérable Festus, dit-il, je ne suis pas fou, mais je dis des paroles de vérité et de bon sens » (Actes 26 :25). Puis il explique la raison pour laquelle il a adressé son discours au roi. « Car le roi le sait, devant qui je parle hardiment. Je ne crois pas du tout que tout cela lui ait été caché ; car cela ne s'est pas produit dans un coin. Croyez-vous, roi Agrippa, aux prophètes ? Je sais que vous croyez" (Actes 26, 26-27). Avec ces paroles, il semble faire des reproches (aux Juifs) et leur dit : Je sais qu'il sait tout bien, alors que vous auriez dû être le premier à le savoir - c'est ce qu'exprime la remarque : "car cela ne s'est pas produit dans un coin" - mais vous ne l'avez pas voulu. " Croyez-vous, roi Agrippa, aux prophètes ? Je sais que tu crois. Agrippa dit à Paul : Tu ne me convaincs pas de devenir chrétien. Paul a dit : Je prierais Dieu, afin que, petits ou petits, non seulement vous, mais aussi tous ceux qui m'écoutent aujourd'hui, deveniez comme moi, sauf dans ces liens » (Actes 26 : 27-29). 3. Regardez leur fureur : ils criaient qu'il devait mourir. Il ressort clairement de cela que Paul a, à juste titre, renvoyé l’affaire à César. Si même alors, comme il était impossible de dire quoi que ce soit de répréhensible contre lui, les Juifs se déchaînaient, alors ils auraient dû se tourner vers lui. "Je n'ai rien à écrire sur lui au souverain", dit (Festus). Voyez-vous combien de fois une affaire fait l’objet d’une enquête ? Les Juifs furent les auteurs de cette justification, qui devait être connue et trouvée à Rome. "Roi Agrippa ! "Je me considère heureux", dit (Paul), "de pouvoir aujourd'hui me défendre devant toi dans tout ce dont les Juifs m'accusent." Regardez comme ils deviennent involontairement des prédicateurs de leur propre méchanceté et de la vertu de Paul, et, de plus, devant le roi lui-même. Maintenant, Paul est allé (à Rome) plus glorieux que s'il avait été libre de liens. Après que tant de juges l'aient déclaré innocent, il n'est plus reparti comme trompeur et magicien. Ainsi, après avoir tout révélé, où il est né et comment il a été élevé, il se rend à Rome non seulement, mais déjà dégagé de tout soupçon. Il n'a pas dit : qu'est-ce que c'est ? - J'ai déjà porté l'affaire devant César, et j'ai été jugé tant de fois ; combien de temps cela va durer ? Mais quoi ? Il était de nouveau prêt à donner une réponse devant celui qui connaissait le mieux les affaires des Juifs. Il se défend maintenant avec une grande audace, puisque ses juges n'avaient aucun pouvoir sur lui ; cependant, bien qu'ils n'aient pas eu de pouvoir sur lui et que la décision précédente : « tu iras à César » soit restée en vigueur, il donne une réponse et une explication détaillée de tout, et non de telle manière qu'il réponde à une chose et ne réponde pas à une autre. Et dans sa réponse, il semble dire ceci : je suis accusé d'indignation, accusé d'hérésie et d'avoir profané l’église ; Je peux me justifier en tout ; Tous les Juifs connaissent ma vie depuis ma jeunesse ; Ce n’est pas dans ma nature de provoquer des troubles ; Les témoins en sont les accusateurs eux-mêmes. Ce qu'il a dit auparavant : « zélé pour les traditions de mes pères » (Actes 22 :3 ; Gal.1 :14), il le souligne également ici avec les mots : « dès ma jeunesse ». Lorsque tout le monde est présent, il les appelle alors comme témoins. Ainsi, « j’ai vécu comme un pharisien », dit-il, « je me tiens devant le tribunal ». Ils la respectent aussi, ils prient pour elle et demandent à Dieu de réaliser leurs espoirs à son égard ; Je proclame cet espoir et j'en suis accusé. N’est-ce pas fou de tenter par tous les moyens de le réaliser, et de persécuter celui qui y croit ? Moi-même, dit-il, « je pensais que je devais agir beaucoup contre le nom de Jésus de Nazareth », c’est-à-dire que je pensais le faire parce que je n’étais pas un des disciples du Christ, mais un de ses ennemis. Ce témoin est d'autant plus fiable, qui a utilisé des milliers de moyens contre les croyants, les a inspirés à les calomnier, a tout armé (contre eux) - les villes et les dirigeants - et ce faisant, il a lui-même soudainement changé. Là encore, les témoins sont ses compagnons. De plus, il montre qu'il a cru avec raison, ce qui est prouvé par l'apparition de la lumière, et par les prophètes, et par les événements, et par ce qui se passe actuellement. « Au milieu de la journée, sur la route, raconte-t-il, j’ai vu une lumière du ciel, dépassant l’éclat du soleil, briller autour de moi et de ceux qui marchaient avec moi. » Vous voyez comment il les convainc tant par les prophètes que par les événements eux-mêmes. Il ne voulait pas passer pour un innovateur, et pourtant, ayant quelque chose de grand à dire, il se tourne à nouveau vers les prophètes et cite leurs prédictions. Bien que les événements soient plus fiables que ce qui se passe actuellement, mais comme lui seul les a vus, il se réfère à nouveau aux prophètes. Et regardez : il ne parle pas de la même manière dans l’assemblée (des Juifs) et au tribunal ; là, il dit : « Tu as tué » (Christ) (Actes 13 :28) ; mais ici il ne dit rien de tel, pour ne pas enflammer davantage leur colère, mais il souligne la même chose avec les mots : « Le Christ a dû souffrir » ; pour qu'il ne touche pas à leur culpabilité ! Ce que je proclame, c'est-à-dire que Christ est le premier ressuscité des morts, je le confirme par les prophètes : et les prophètes le proclament. Par conséquent, acceptez cet enseignement comme étant conforme au prophétique. Après avoir parlé de la vision, il parle ensuite sans crainte des actes, lesquels ? « Ouvrez leurs yeux », dit-il, « afin qu’ils se détournent des ténèbres vers la lumière et de la puissance de Satan vers Dieu. » « Car c'est pourquoi je vous suis apparu », c'est-à-dire non pour vous punir, mais pour faire de vous un apôtre. Regardez, il montre le mal qui retiendra les non-croyants : Satan et les ténèbres, et les bénédictions des croyants, qui sont : la lumière, Dieu, l'héritage des saints. Il exhorte non seulement à se repentir, mais aussi à mener une vie digne d’émerveillement. Et regardez, partout dans son discours, il mentionne des païens, car parmi les personnes présentes, il y avait des païens. « En témoignant », dit-il, « aux petits et aux grands », c'est-à-dire aux nobles et aux ignorants. Il a dit cela à propos des militaires. Ici, laissant son excuse, il reprend le travail d'enseignant. C’est pour cela que Festus lui dit : « Tu deviens fou. » Mais, pour montrer que ce n’est pas lui-même qui enseigne, il désigne les prophètes, Moïse : « que le Christ, dit-il, a dû souffrir et, ressuscité le premier d’entre les morts, annoncer la lumière au peuple (juif) et aux païens ». A cela, " Festus dit d'une voix forte. " C’était donc une voix d’indignation et de colère. 4. Et Paul ? « Non, dit-il, parce que cela ne s'est pas produit dans le coin. » Ici, il parle de la croix, de la résurrection, et dit que cet enseignement est connu dans tout l'univers. « Croyez-vous, roi Agrippa », il ne dit pas : la résurrection, mais : « les prophètes ? Et l’avertissant, il continue : « Je sais que tu crois. » Agrippa lui répond : « Vous ne me convainquez pas de devenir chrétien. » En raison d'un malentendu, Paul a pris le mot : « bientôt » 34 pour le mot : « pas peu » 35 ; c'est pourquoi il répond à cela aussi ; il était si simple ! Il n'a pas dit : je ne veux pas de ça, mais : « Je prierais Dieu, pour que quiconque sache combien, non seulement vous, mais tout le monde », - donc ses paroles sont étrangères à la flatterie ! - «Je prierais Dieu pour que ceux qui m'écoutent aujourd'hui deviennent comme moi, à l'exception de ces liens.» Regardez : celui qui se vantait des liens et les exhibait comme une chaîne en or prie maintenant pour qu'ils n'existent pas. Mais ne soyez pas surpris de cela : les auditeurs étaient encore très faibles, et son discours leur était appliqué. Et qu'il accordait une grande valeur aux liens, écoutez comment partout dans ses messages il les place au-dessus de tout le reste. Telle est l'âme, inspirée par l'amour céleste ! Si ceux qui nourrissent un amour honteux ne considèrent rien d'important et de précieux, mais qu'ils ne reconnaissent comme glorieux et de valeur que ce qui sert à satisfaire leur passion, et que l'objet de leur amour est tout pour eux, alors à plus forte raison ceux qui sont embrassés par cet amour ne considèrent rien de plus précieux. Il n'est pas étonnant que l'on ne comprenne pas ces mots : nous sommes encore si inexpérimentés en philosophie ! En vérité, celui qui est englouti dans le feu du Christ devient ce qu'on serait s'il vivait seul sur terre : il se soucie si peu de la gloire et de l'infamie ! Tout comme une personne vivant seule sur terre ne se soucie de rien, elle ne se soucie de rien. Il méprise les tentations, les châtiments et les liens comme s'il les avait endurés dans le corps d'un autre, ou comme s'il avait un corps adamantin ; mais il se rit des plaisirs de la vie et y est aussi insensible que nous le sommes aux corps des morts, ou au fait d'être nous-mêmes morts. Il est aussi loin de se livrer à aucune passion, de même que l'or purifié par le feu est exempt de saleté : de même que les mouches s'envolent du feu pour ne pas y tomber, de même les passions n'osent même pas s'en approcher. Je voudrais en donner des exemples parmi nous ; mais comme nous ne pouvons pas les imaginer, il faut se tourner vers le même Paul. Regardez quelle était son attitude envers le monde entier. « Le monde est crucifié pour moi », dit-il, « et moi au monde » (Galates 6 : 14), c'est-à-dire que je suis mort au monde et il est mort pour moi. Et encore : « ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2, 20). Seul Paul pouvait dire cela ; mais nous, qui sommes aussi éloignés de lui que la terre du ciel, devons nous cacher ; nous n'osons pas ouvrir la bouche. Écoutez comment il dit qu'il vivait comme dans le désert et regardait tout ce qui était présent de cette manière : « nous ne regardons pas ce qui est visible, mais ce qui est invisible » (2 Cor. 4 :18). Qu'est-ce que tu dis? N'est-il pas possible en réalité d'être le contraire de ce que vous dites ? Après tout, nous ne voyons pas l’invisible, mais nous voyons le visible. Mais vous aviez les yeux donnés par Christ. Tout comme les nôtres ne voient que le visible, mais ne voient pas l'invisible, de même ils sont à l'opposé. Celui qui voit l'invisible ne regarde pas le visible ; mais celui qui regarde le visible ne voit pas l'invisible. Est-ce que quelque chose de similaire se produit ici aussi ? Ainsi, lorsque nous, en concentrant notre esprit, pensons à quelque chose d'invisible, alors nos yeux sont au-dessus des impressions extérieures. Méprisons la gloire ; Préférons nous moquer de nous plutôt que de nous féliciter. Celui dont on se moque ne subit aucun mal ; mais celui qui est loué subit un grand mal. N’accordons pas une grande estime à ceux qui suscitent la peur chez les gens, mais agissons dans ce cas comme nous traiterions des enfants. Quand on voit quelqu’un intimider des enfants, on n’est pas du tout surpris par lui. Il intimide seulement les enfants, mais ne peut intimider aucun mari. Et tout comme ceux qui effraient les enfants le font, soit en haussant les sourcils, soit en déformant leur visage d'une autre manière, mais en gardant un regard ordinaire et doux, ils ne pourraient pas le faire - ainsi ils accomplissent leur action en déformant la partie mentale de leur âme. Personne n’a peur d’une personne douce et bienveillante ; au contraire, nous le respectons, l’honorons et l’aimons tous. Et quiconque fait peur aux autres, ne voyez-vous pas à quel point il est odieux et dégoûtant pour nous tous ? Ne nous détournons-nous pas de tout ce qui peut nous effrayer, qu'il s'agisse des animaux, des sons, des images, des lieux, de l'air ou de l'obscurité ? 5. Ne soyons pas arrogants si les gens nous craignent. Premièrement, aucun mari n’aura peur de nous ; et deuxièmement, ce n’est pas grave s’ils ont peur de nous. Le plus grand bien est la vertu ; et regarde comme c'est grand. Nous considérons les circonstances dans lesquelles il est acquis comme des désastres, mais nous nous en étonnons et lui plaisons. Et qui ne plairait pas à un homme sage, même si la pauvreté et autres choses semblables sont considérées comme des désastres ? Si (la vertu) brille au milieu de ce qui est considéré comme un désastre, alors regardez son excellence. Mec, es-tu arrogant à propos du pouvoir ? Mais quel pouvoir, dites-moi, vous a été donné ? Vous avez reçu le pouvoir des gens ; Donnez-vous du pouvoir intérieurement, en vous-même. Le patron n’est pas celui qu’on appelle ainsi, mais celui qu’il est réellement. Tout comme un roi ne peut pas faire un médecin ou un rhéteur, il ne peut pas non plus devenir un patron, car ce n'est ni l'alphabétisation ni le titre qui font d'une personne un patron. Laissez, si vous le souhaitez, quelqu'un construire un hôpital, rassembler des étudiants, acquérir des instruments et des médicaments, visiter les malades : est-ce suffisant pour être médecin ? Non; Nous avons également besoin de l’art, et sans lui, non seulement tout cela n’apporte aucun bénéfice, mais même du mal. Celui qui n'est pas médecin lui-même, il vaut mieux qu'il n'ait pas de médicaments, car celui qui n'en a pas ne peut ni guérir ni nuire ; et quiconque les possède, mais ne sait pas comment les utiliser, peut causer du tort. Le traitement dépend non seulement des propriétés des médicaments, mais aussi de l’art qui les prescrit : quand celui-ci fait défaut, alors tout est perverti. Le patron aussi ; Supposons qu'il ait des outils, c'est-à-dire la voix, la colère, les bourreaux, l'exil, les honneurs, les cadeaux, les louanges, qu'il ait des médicaments - des lois, qu'il ait des malades - des gens (serviteurs), qu'il ait un atelier - une cour, qu'il ait des étudiants - des guerriers ; mais s'il ne connaît pas la science de la guérison, alors tout cela n'apportera aucun bénéfice. Un juge est un médecin des âmes et non des corps ; Si la guérison du corps nécessite de tels soins, la guérison de l’âme l’est encore plus, car l’âme est plus importante que le corps. Ainsi, porter le nom d’un patron ne signifie pas être un patron. Certains sont appelés par de grands noms, tels que : Paul, Pierre, Jacques, Jean ; mais de ces noms ils ne deviennent pas ce qu'on leur appelle ; par exemple, moi-même : je porte le même nom que ce bienheureux (apôtre), mais je ne suis pas le même que lui ; Je ne suis pas John, mais je m'appelle seulement ainsi. Donc même ceux-là ne sont pas des patrons, mais sont simplement appelés ainsi. Il y a des patrons même sans ce titre, tout comme un médecin, même s'il n'a pas appliqué son art à son travail, mais l'avait dans l'âme, il y a un médecin. Les patrons sont ceux qui savent se gérer. Les trois objets suivants sont liés à l'âme : la maison, la ville et l'univers ; il y a une progressivité dans tout. Celui qui veut être chef de maison et bien la gérer doit avant tout aménager sa propre âme, car c'est sa maison la plus proche. S'il n'est pas capable de se gouverner lui-même, là où il n'y a qu'une seule âme, où il est lui-même le maître, où il est toujours seul, alors comment gérera-t-il les autres ? Celui qui pourra arranger son âme et y faire en sorte qu'une chose soit dominante et une autre subordonnée, il pourra gouverner la maison ; Celui qui est une maison est aussi une ville, et celui qui est une ville est aussi l'univers. Si quelqu’un n’est pas capable de contrôler son âme, comment peut-il gouverner l’univers ? J'ai dit tout cela pour que nous ne nous exaltions pas avec le pouvoir, pour que nous sachions ce qu'est le pouvoir. Sinon, ce n’est pas du pouvoir, mais une risée, de l’esclavage et des milliers d’autres noms similaires qu’on pourrait lui donner. Dites-moi vraiment, quelle est la caractéristique d'un patron ? Ne devrais-je pas bénéficier et bénéficier à mes subordonnés ? Et si cela n'arrive pas ? Comment peut-on bénéficier aux autres si l’on ne s’est pas fait du bien à soi-même ? Celui qui a d’innombrables passions régnant dans son âme, comment les réprimera-t-il chez les autres ? De la même manière, le plaisir ne consiste pas en une chose (comme on le croit habituellement), mais en une autre. Tout comme le patron s'avère n'être pas celui (qui s'appelle ainsi), mais quelqu'un d'autre, de même le jouisseur n'est pas celui qui s'adonne au plaisir, mais quelqu'un d'autre. Ils pensent que le plaisir consiste à se livrer à des plaisirs et à plaire au ventre ; mais ce n'est pas cela qui consiste, mais au contraire, c'est avoir une âme étonnante et être content. Laisser quelqu'un manger, boire, jouir du luxe, puis éprouver du découragement et du chagrin : peut-on dire qu'il jouit ? Le plaisir ne consiste donc pas à manger et à boire, mais à se sentir satisfait. Que quelqu'un d'autre n'ait que du pain sec, mais qu'il le mange avec joie : n'est-ce pas du plaisir, et donc du plaisir ? Voyons qui y a accès : les riches ou les pauvres ? Ni directement ni l'autre ; mais à ceux qui arrangent leur âme de manière à n'avoir aucune raison de mécontenter. De quel genre de vie s’agit-il, pourrait-on demander ? Je vois que vous avez tous prêté attention et que vous voulez entendre, de quel genre de vie s'agit-il, sans mécontentement ? Que chacun de vous soit d'abord convaincu que c'est du plaisir, c'est du plaisir quand le mécontentement ne m'indigne pas, quand il n'exige de moi ni viande, ni vin, plats exquis, vêtements de soie, ni table luxueuse. Mais si je montre une telle vie, étrangère à tout cela, alors j'aime ce plaisir, une telle vie. En vérité, beaucoup de chagrins surviennent parmi nous parce que nous n’y pensons pas comme nous le devrions. Qui a le plus de chagrins - celui qui ne se soucie pas de quelque chose comme ça, ou celui qui s'en soucie ? Qui a peur des changements aléatoires, ou qui n’a pas peur ? Qui est en danger à cause de l’envie, de la haine, de la calomnie, de l’inimitié, de la mauvaise volonté, ou qui est libre de tout cela ? Qui a besoin de beaucoup, ou qui n’a besoin de rien ? Qui est servile envers des milliers de personnes, ou qui ne l’est envers personne ? Qui est subordonné à des milliers de personnes ou qui est indépendant ? Qui a peur d’un seul maître, ou qui a peur de leurs innombrables multitudes ? Voilà donc en quoi consiste le plus grand plaisir. Efforçons-nous d’atteindre cet objectif et ne soyons pas partisans des biens présents ; Méprisons toute la vaine grandeur de cette vie et observons la modération en tout, afin que nous puissions mener cette vie avec insouciance et être jugés dignes des bénédictions promises, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :