Беседа 52

Hechos 25:23. Al día siguiente, cuando Agripa y Berenice llegaron con gran pompa y entraron en la sala del tribunal con los capitanes y los ciudadanos más nobles, Pablo fue traído por orden de Festo. Las bendiciones de los creyentes. – No hay necesidad de esforzarse para que la gente nos tenga miedo. – La virtud es una gran bendición. 1. Mire qué clase de sociedad va a escuchar a Pablo: “los más nobles”, dice (el escritor), “los ciudadanos”. Viene el gobernante y el rey con todos sus escuderos, y con ellos vienen los comandantes y la primera gente de la ciudad, a quienes llama “los más nobles”. Entonces traen a Pablo, y mira cómo Festo habla de él: no sólo lo presenta como inocente, sino que también lo defiende. ¿Qué está diciendo? "Y Festo dijo: ¡Rey Agripa y todos los hombres presentes con nosotros! Veis aquel contra quien toda la multitud de judíos se acercó a mí en Jerusalén y aquí y gritaron que ya no viviría. Pero encontré que no había hecho nada digno de muerte; y como él mismo exigió juicio a Augusto, decidí enviárselo. No tengo nada verdadero que escribir sobre él al soberano; por lo tanto, lo traje ante ti, y especialmente ante ti, rey Agripa, para que, después de considerarlo, Quizás tenga algo que escribir, porque me parece una locura enviar un preso y no exponer los cargos contra él” (Hechos 25:24-27). Miren cómo acusa a aquellos (los judíos) y lo justifica. ¡Qué abundancia de excusas! Después de repetidas investigaciones, el gobernante no encuentra nada de qué acusarlo y dijeron que merece la muerte. Por eso dijo: “Descubrí”, dijo, “que no hizo nada digno de muerte”; y añade: “No tengo nada cierto que escribir sobre él al soberano”. Y esto sirve como prueba de la inocencia de Pablo de que el juez no tiene nada que decir sobre él. "Por eso", dice, "lo trajo ante vosotros. Me parece que no sería razonable enviar un prisionero y no presentar los cargos contra él". Mire en qué gran dificultad pusieron los judíos a sus gobernantes. ¿Qué pasa con Agripa? Queriendo saber algo sobre el asunto, “dijo a Pablo: Puedes hablar por ti mismo” (Hechos 26:1). El rey le ordena hablar, deseando intensamente escucharle. Entonces Pablo comienza a hablar con valentía y se dice feliz, no por adulación, sino porque habla delante de un hombre que lo sabe todo; y cuál es exactamente el motivo, escuche lo que dice a continuación. "Entonces Pablo, extendiendo la mano, comenzó a hablar en su defensa: ¡Rey Agripa! Me considero feliz de poder hoy defenderme ante ti en todo lo que los judíos me acusan, especialmente porque tú conoces todas las costumbres y opiniones contradictorias de los judíos. Por eso te pido que me escuches generosamente" (Hechos 26:1-3). Si hubiera sido consciente de algo sobre sí mismo, entonces, por supuesto, habría tenido miedo y habría tenido que acudir a los tribunales ante un hombre que lo sabía todo; pero su conciencia está tranquila, y por eso no se niega a comparecer ante un juez que conoce bien el caso, sino que también se alegra y se considera feliz. Luego dice: “Les pido que me escuchen generosamente”. Como tenía la intención de pronunciar un largo discurso y hablar de sí mismo, primero hace esta petición y luego dice: “Mi vida desde mi juventud, que primero pasé entre mi pueblo en Jerusalén, es conocida de todos los judíos; hace tiempo que saben de mí, si quieren testificar, que viví como fariseo, según la más estricta enseñanza de nuestra religión” (Hechos 26:4-5), es decir. ¿Cómo podría convertirme en rebelde siendo todavía tan joven y beneficiándome del testimonio de todos? Confirma además sus palabras, señalando a su secta: “Viví como fariseo según las enseñanzas más estrictas de nuestra religión”. Y, como de nuevo alguien podría decir: aunque la secta es digna de respeto, vosotros no sois buenos, mirad cómo evita tal objeción: llama como testigos a todos los judíos que conocen su vida y su conversión. "Y ahora estoy ante el juicio", dice, "por la esperanza de la promesa dada por Dios a nuestros padres, cuyo cumplimiento esperan ver nuestras doce tribus, sirviendo diligentemente a Dios día y noche. Por esta esperanza, rey Agripa, los judíos me acusan. ¿Y qué? ¿Realmente te parece increíble que Dios resucite a los muertos?" (Hechos 26:6-8). Ofrece dos pruebas de la resurrección: una de los profetas, aunque no da profecías, sino la opinión de los judíos al respecto; otro, y más fuerte, por los hechos. ¿Qué es? El hecho de que Cristo, resucitado de entre los muertos, le habló. La última prueba lo confirma, contando en detalle su anterior delirio; Habla de los judíos con elogios: “sirviendo celosamente a Dios día y noche”. Por lo tanto (dice) si no hubiera vivido una vida impecable, entonces no habría sido juzgado por esto, rey Agripa. Luego otra prueba: “¿qué? ¿De verdad te parece increíble que Dios resucite a los muertos? Si (los judíos) no hubieran tenido esa opinión, si no hubieran sido educados en estas enseñanzas y recién ahora las introdujeron, entonces otros podrían no haber aceptado esta enseñanza. Continúa contando cómo persiguió (a los cristianos) - y esto sirve para confirmar lo dicho - trayendo como testigos a los sumos sacerdotes y a las ciudades extranjeras, y cómo escuchó las palabras: “Os es difícil ir contra el aguijón” (Hechos 26:14). Luego muestra el amor de Dios por la humanidad, cómo (el Señor) se le apareció, siendo perseguido por él; y no sólo, dice, me benefició, sino que me envió a enseñar a otros. 2. También señala la profecía que escuchó: “Para esto me he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de lo que has visto y de lo que te revelaré, librándote del pueblo de Judá y de los gentiles, a quienes ahora te envío” (Hechos 26:16-17). Señalando todo esto, dijo: "Es verdad, y pensé que debía hacer mucho contra el nombre de Jesús de Nazaret. Esto es lo que hice en Jerusalén: habiendo recibido poder de los sumos sacerdotes, encarcelé a muchos santos, y cuando los mataron, le di mi voz; y en todas las sinagogas los atormenté repetidamente y los obligué a blasfemar a Jesús y, con excesiva ira contra ellos, los perseguí incluso en ciudades extranjeras. Por esta razón, yendo a Damasco con autoridad y comisión de los sumos sacerdotes, a medio día en el camino, vi, señor, una luz del cielo, que superaba el resplandor del sol, brillando alrededor de mí y de los que caminaban conmigo, y oí una voz que me hablaba en hebreo: ¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? perseguir. Pero levántate y ponte en pie; Porque para esto me he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de lo que has visto y de lo que te revelaré, librándote del pueblo de Judá y de los gentiles, a los cuales ahora te envío para que les abras los ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, y por la fe en mí reciban perdón de pecados y herencia con los santificados” (Hechos 26:9-18). Mira con qué mansedumbre habla; Dios, dice, me dijo: “Para esto me aparecí a ti, para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo que te revelaré, librándote del pueblo de Judá y de los paganos, a quienes ahora te envío para que les abras los ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, y por la fe en Mí reciban el perdón de los pecados”. Como si dijera esto: me convenció esto, este fenómeno. Él me convirtió y me convenció de tal manera que no pude resistirme. “Por tanto, rey Agripa, no resistí la visión celestial, sino que prediqué primero a los habitantes de Damasco y de Jerusalén, luego a toda la tierra de Judea y a los gentiles, para que se arrepintieran y se volvieran a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento” (Hechos 26:19-20). Si enseño a otros a vivir una vida virtuosa, ¿cómo puedo ser yo mismo la causa de la indignación y la confusión? “Por esto los judíos me apresaron en la iglesia y trataron de despedazarme. Pero habiendo recibido la ayuda de Dios, sigo hasta el día de hoy dando testimonio de pequeñas y grandes cosas, sin decir nada excepto lo que los profetas y Moisés dijeron que sucedería, es decir, que Cristo había de sufrir y, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, traería la luz al pueblo (judíos) y a los gentiles” (Hechos 26:21-23). Ved cómo su discurso está libre de halagos y cómo atribuye todo a Dios; luego, cuánta audacia: “Permanezco hasta el día de hoy”, y firmeza: “testificando” a los profetas, “que Cristo tuvo que sufrir y, habiendo resucitado el primero de entre los muertos, proclamar la luz al pueblo (judío) y a los paganos”. Como si dijera: “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere” (Rom. 6,9), como se desprende del hecho de que lo predica a todos y que ellos mismos lo escuchan con agrado. Entonces Festo, viendo con qué valentía hablaba al rey, y no se volvía hacia él, como si hubiera sufrido alguna ofensa, dijo: “¿Estás loco, Pablo?” Que él, ofendido, dijera esto, escuche lo siguiente: “Y cuando se defendió así, Festo dijo en alta voz: ¡Estás loco, Pablo! La gran sabiduría te vuelve a la locura” (Hechos 26:24). ¿Qué pasa con Pablo? Él responde mansamente: “No, venerable Festo”, dijo, “no estoy loco, sino que hablo palabras de verdad y de sentido común” (Hechos 26:25). Luego explica el motivo por el que dirigió su discurso al rey. “Porque esto lo sabe el rey, ante quien hablo con valentía. No creo en absoluto que nada de esto le estuviera oculto; porque esto no sucedió en un rincón. ¿Crees, rey Agripa, en los profetas? Sé que creéis" (Hechos 26:26-27). Con estas palabras, parece reprochar (a los judíos) y les dice: Yo sé que él lo sabe todo bien, mientras que vosotros debiste ser el primero en saberlo - que es lo que expresa la observación: "porque esto no sucedió en un rincón" - pero no quisiste. "¿Crees, rey Agripa, en los profetas? Sé que crees. Agripa le dijo a Pablo: No me estás convenciendo de convertirme en cristiano. Pablo dijo: Ruego a Dios que, aunque sean pequeños o pequeños, no sólo vosotros, sino también todos los que hoy me escuchan, sean como yo, excepto en estas prisiones” (Hechos 26:27-29). Mire cómo ora: “Yo rezaría a Dios”, dice, “Dios”, no “un poco”, es decir, para que esto no sea “no suficiente”; no sólo ora, sino con fervor: "no sólo tú", dice, "sino todos", no sólo tú, sino todos, "se han vuelto como yo". Luego agrega: “excepto estos bonos”; dijo esto no porque estuviera agobiado por las ataduras o se avergonzara de ellas (por el contrario, las consideraba su gloria no menos que cualquier otra cosa), sino en relación con su concepto; por eso agregó: “excepto estos bonos”. Pero veamos lo que leímos arriba. "Al día siguiente", dice (el escritor), "cuando Agripa y Berenice llegaron con gran pompa y entraron en la sala del tribunal con los capitanes y los ciudadanos más nobles, Pablo fue traído por orden de Festo". Los judíos se retiraron de él cuando transfirió el asunto (a la corte de César), y luego se le presentó un espectáculo brillante: el rey con gran pompa y muchos judíos estaban presentes aquí, ambos estaban presentes. "Toda la multitud de judíos", dijo (Festo), "se me acercó en Jerusalén y aquí y gritó que ya no viviría más". Así, habiendo revelado todo, dónde nació y cómo fue criado, se dirige a Roma no solo, sino ya libre de toda sospecha. No dijo: ¿qué es esto? - Ya he llevado el caso al César, y he sido juzgado tantas veces; ¿Cuánto durará esto? ¿Pero qué? De nuevo estaba dispuesto a dar una respuesta ante quien mejor conocía los asuntos de los judíos. Ahora se defiende con gran audacia, ya que sus jueces no tenían poder sobre él; sin embargo, aunque no tenían poder sobre él y seguía vigente la decisión anterior: “irás al César”, él da respuesta y explicación detallada de todo, y no de tal manera que responda una cosa y no responda otra. Y en su respuesta parece decir esto: Me acusan de indignación, me acusan de herejía y de haber profanado la iglesia; Puedo justificarme en todo; Todos los judíos conocen mi vida desde mi juventud; No está en mi naturaleza causar disturbios; Los testigos de ello son los propios acusadores. Lo que dijo antes: “celoso de las tradiciones de mis padres” (Hechos 22:3; Gálatas 1:14), también lo señala aquí con las palabras: “desde mi juventud”. Cuando todo el pueblo estuvo presente, los llama como testigos. Esto es lo que hace no sólo en el proceso de Lisias, sino también en Festo, y aquí, donde había aún más gente; sólo que no fue necesaria una larga justificación, porque el mensaje de Lisias lo liberó de esto. “Todos los judíos lo saben”, dice; Saben de mí desde hace mucho tiempo”. No dice cuál es su vida, sino que la deja a su conciencia, y sólo señala la secta, expresando que no la elegiría si se entregara a los vicios y la maldad. Entonces, “viví como fariseo”, dice, “estoy ante el tribunal”. Ella también es respetada por ellos, oran por ella y piden a Dios que haga realidad sus esperanzas para ella; Proclamo esta esperanza y por ella se me acusa. ¿No es una locura intentar por todos los medios posible hacerlo realidad y perseguir a quien cree en ello? Yo mismo, dice, “pensé que debía actuar mucho contra el nombre de Jesús de Nazaret”, es decir, pensé en hacerlo porque no era uno de los discípulos de Cristo, sino uno de sus enemigos. Tanto más confiable es este testigo, que utilizó miles de medios contra los creyentes, los inspiró a calumniarlos, armó (contra ellos) a todo, tanto a las ciudades como a los gobernantes, y mientras hacía esto, él mismo cambió repentinamente. Por otra parte los testigos son sus compañeros. Además, demuestra haber creído correctamente, como lo prueban la aparición de la luz, los profetas, los acontecimientos y lo que ahora sucede. “En pleno día, en el camino”, dice, “vi una luz del cielo, que superaba el resplandor del sol, brillando a mi alrededor y a los que caminaban conmigo”. Ves cómo los convence tanto con los profetas como con los acontecimientos mismos. No quería parecer un innovador y, sin embargo, teniendo algo grandioso que decir, vuelve a recurrir a los profetas y cita sus predicciones. Aunque los acontecimientos eran más fiables que lo que estaba sucediendo ahora, pero como sólo él los vio, vuelve a referirse a los profetas. Y miren: no habla igual en la asamblea (de los judíos) que en el tribunal; allí dijo: “Tú has matado” (Cristo) (Hechos 13:28); pero aquí no dice nada de eso, para no inflamar aún más su ira, sino que señala lo mismo con las palabras: “Cristo tuvo que sufrir”; ¡para que no toque su culpa! Lo que proclamo dice, es decir, que Cristo resucitó primero de entre los muertos, lo confirmo por los profetas: y los profetas lo proclaman. Por lo tanto, acepte esta enseñanza como consistente con lo profético. Habiendo hablado de la visión, luego habla sin miedo de los hechos, ¿de cuáles? “Abre sus ojos”, dice, “para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios”. “Porque para esto me aparecí a ti”, es decir, no para castigarte, sino para hacerte apóstol. Mire, señala el mal que retendrá a los incrédulos: Satanás y las tinieblas, y las bendiciones de los creyentes, que son: la luz, Dios, la herencia de los santos. Exhorta no sólo a arrepentirse, sino también a mostrar una vida digna de admiración. Y mire, en todas partes de su discurso menciona a los paganos, porque entre los presentes había paganos. “Dando testimonio”, dice, “a los pequeños y a los grandes”, es decir, tanto a los nobles como a los ignorantes. Dijo esto en relación a los soldados. Aquí, dejando su excusa, asume el trabajo del maestro. Por eso Festo le dijo: “Te estás volviendo loco”. Pero, para mostrar que no es él mismo quien enseña, señala a los profetas, a Moisés: “que Cristo”, dice, “tenía que sufrir y, habiendo resucitado primero de entre los muertos, proclamar la luz al pueblo (judío) y a los paganos”. A esto “dijo Festo en voz alta”. Entonces, era una voz de indignación y enojo. 4. ¿Qué pasa con Pablo? “No”, dice, “porque no pasó en la esquina”. Aquí habla de la cruz, de la resurrección, y dice que esta enseñanza es conocida en todo el universo. “¿Crees, rey Agripa”, no dijo: la resurrección, sino: “a los profetas?” Y advirtiéndole, continúa: “Sé que tú crees”. Agripa le responde: “No me estás convenciendo de convertirme en cristiano”. Debido a un malentendido, Pablo tomó la palabra: “pronto” 34 por la palabra: “no poco” 35; por eso responde esto también; ¡Era tan sencillo! No dijo: No quiero esto, sino: “Rezaría a Dios, para que quien sepa cuánto, no sólo tú, sino todos”, ¡así que sus palabras son ajenas a los halagos! - “Rezaría a Dios para que quienes hoy me escuchan sean como yo, salvo por estos vínculos”. Mire: el que se jactaba de los vínculos y los lucía como una cadena de oro, ahora reza para que no existan. Pero no os sorprendáis: los oyentes todavía estaban muy débiles y su discurso les fue aplicado. Y que valoraba mucho los bonos, escuchen cómo en todas partes de sus mensajes los coloca por encima de todo. Por eso dice: “Yo, Pablo, fui hecho prisionero de Jesucristo” (Efesios 3:1); y nuevamente: “Estoy rodeado de estas ataduras, pero para la palabra de Dios no hay ataduras” (Hechos 28:20; 2 Tim. 2:9); y nuevamente: “hasta el punto de ser preso como un malhechor” (2 Tim. 2:9). Mire: no sólo “a los bonos”, dice, sino que también agrega: “como un villano”, exaltando así la gloria de los bonos. ¡Sufrimiento extremo, tanto porque estaba atado como porque era como un villano! Si hubiera estado obligado a hacer una buena acción, esto le habría proporcionado algún consuelo; y ahora está atado como villano y condenado por graves delitos; pero, a pesar de ello, no le importó en absoluto. ¡Así es el alma, inspirada por el amor celestial! Si quienes albergan un amor vergonzoso no consideran nada importante y valioso, sino que reconocen como glorioso y valioso sólo lo que sirve para satisfacer su pasión, y el objeto de su amor lo es todo para ellos, con mayor razón los abrazados por este amor no consideran nada más valioso. No es de extrañar que no entendamos estas palabras: ¡todavía somos tan inexpertos en filosofía! En verdad, quien es envuelto en el fuego de Cristo se convierte en lo que sería una persona si viviera sola en la tierra: ¡le importan tan poco la gloria y la infamia! Así como a una persona que vive sola en la tierra no le importa nada, tampoco le importa nada. Desprecia las tentaciones, los castigos y las ataduras como si las hubiera soportado en el cuerpo de otro, o como si tuviera un cuerpo diamantino; pero se ríe de los placeres de la vida y es tan insensible a ellos como nosotros a los cuerpos de los muertos o al estar nosotros mismos muertos. Está tan lejos de entregarse a cualquier pasión, como el oro purificado por el fuego está libre de suciedad: así como las moscas se alejan del fuego para no caer en él, así las pasiones ni siquiera se atreven a acercarse a él. Me gustaría dar ejemplos de esto entre nosotros; pero como no somos capaces de imaginarlos, es necesario recurrir al mismo Pablo. Mire cuál fue su actitud hacia el mundo entero. “El mundo está crucificado para mí”, dice, “y yo para el mundo” (Gálatas 6:14), es decir, yo estoy muerto para el mundo y él está muerto para mí. Y nuevamente: “ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20). Sólo Pablo podía decir esto; pero nosotros, que estamos tan alejados de él como la tierra del cielo, debemos escondernos; No nos atrevemos a abrir la boca. Escuchemos cómo dice que vivió como en el desierto y miró todo lo presente de esta manera: “no miramos lo que se ve, sino lo que no se ve” (2 Cor. 4:18). ¿Qué estás diciendo? ¿No es posible en realidad ser lo contrario de lo que dices? Después de todo, no vemos lo invisible, pero vemos lo visible. Pero tenías los ojos que Cristo te dio. Así como los nuestros ven sólo lo visible, pero no ven lo invisible, así son todo lo contrario. El que ve lo invisible no mira lo visible; pero quien mira lo visible no ve lo invisible. ¿Aquí también pasa algo parecido? Así, cuando concentramos nuestra mente y pensamos en algo invisible, entonces nuestros ojos están por encima de las impresiones externas. Despreciemos la gloria; Preferimos que se rían de nosotros que nos elogien. Aquel de quien se ríen no sufre ningún mal; pero el que es alabado sufre un gran daño. No tengamos en alta estima a quienes infunden miedo en la gente, sino actuemos en este caso como trataríamos a los niños. Cuando vemos a alguien intimidando a los niños, no nos sorprende en absoluto. Sólo intimida a los niños, pero no puede intimidar a ningún marido. Y así como aquellos que asustan a los niños hacen esto, ya sea levantando las cejas o de alguna otra manera distorsionando su rostro, pero manteniendo una mirada normal y mansa, no pudieron hacerlo, así realizan su acción distorsionando la parte mental de su alma. Nadie teme a una persona mansa y de buen corazón; al contrario, todos lo respetamos, honramos y amamos. Y quien da miedo a los demás, ¿no veis cuán odioso y repugnante es para todos nosotros? ¿No nos alejamos de todo lo que pueda asustarnos, ya sean animales, sonidos, imágenes, lugares, aire u oscuridad? 5. No seamos arrogantes si la gente nos teme. En primer lugar, ningún marido nos tendrá miedo; y en segundo lugar, no es gran cosa si nos tienen miedo. El mayor bien es la virtud; y mira que grande es. Consideramos desastrosas las circunstancias en que se adquiere, pero nos sorprendemos y agradamos. ¿Y quién no agradará a un hombre sabio, aunque la pobreza y cosas similares se consideren desastres? Si (la virtud) brilla en medio de lo que se considera un desastre, entonces miren su excelencia. Hombre, ¿eres arrogante respecto al poder? ¿Pero qué poder, dime, te ha sido dado? Recibiste poder de la gente; Date poder internamente, dentro de ti mismo. El jefe no es quien se llama así, sino quien es realmente. Así como un rey no puede nombrar a un médico o un retórico, tampoco puede convertirse en jefe, porque no es la alfabetización ni el título lo que convierte a una persona en jefe. Que alguien, si se quiere, construya un hospital, reúna estudiantes, adquiera instrumentos y medicinas y visite a los enfermos: ¿es esto suficiente para ser médico? No; También necesitamos el arte, y sin él esto no sólo no aporta ningún beneficio, sino que incluso perjudica. El que no es médico, más le vale no tener medicinas, ya que quien no las tiene no puede curar ni dañar; y quien las tiene, pero no sabe utilizarlas, puede causar daño. El tratamiento depende no sólo de las propiedades de los medicamentos, sino también del arte que los prescribe: cuando éste falta, entonces todo está pervertido. También lo es el jefe; Supongamos que tiene herramientas, es decir, voz, ira, verdugos, exilio, honores, regalos, elogios, tiene medicinas - leyes, tiene enfermos - personas (sirvientes), tiene un taller - corte, tiene estudiantes - guerreros; pero si no conoce la ciencia de la curación, todo esto no le reportará ningún beneficio. Un juez es médico de almas, no de cuerpos; Si la curación del cuerpo requiere tales cuidados, más aún la curación del alma, porque el alma es más importante que el cuerpo. Por tanto, llevar el nombre de jefe no significa ser jefe. Algunos reciben grandes nombres, como: Pablo, Pedro, Santiago, Juan; pero de estos nombres no llegan a ser lo que se llaman; por ejemplo, yo mismo: llevo el mismo nombre que aquel bendito (apóstol), pero no soy igual a él; No soy John, pero sólo me llamo así. Así que ni siquiera esos son jefes, sino que sólo se les llama así. Hay jefes incluso sin este título, como un médico, aunque no haya aplicado su arte a su trabajo, sino que lo tenga en el alma, hay un médico. Los jefes son aquellos que saben gestionarse a sí mismos. Los siguientes tres objetos están relacionados con el alma: casa, ciudad y universo; hay gradualidad en todo. Quien quiera ser jefe de una casa y administrarla bien, debe ante todo arreglar su propia alma, porque es su hogar más cercano. Si no es capaz de gobernarse a sí mismo, donde hay un alma, donde él mismo es el amo, donde está siempre solo, entonces ¿cómo podrá gobernar a los demás? Quien pueda ordenar su alma y hacer en ella una cosa dominante y otra subordinada, podrá gobernar la casa; El que es casa es también ciudad, y el que es ciudad es también universo. Si alguien no es capaz de controlar su alma, ¿cómo podrá gobernar el universo? Todo esto lo dije para que no nos exaltemos con el poder, para que sepamos qué es el poder. De lo contrario, esto no es poder, sino hazmerreír, esclavitud y miles de otros nombres similares que se le podrían poner. Dime, de verdad, ¿qué es lo que caracteriza a un jefe? ¿No debería beneficiar y beneficiar a mis subordinados? ¿Qué pasa si esto no sucede? ¿Cómo puede alguien beneficiar a otros si no se ha hecho el bien a sí mismo? Quien tiene innumerables pasiones gobernando en su alma, ¿cómo podrá frenarlas en los demás? Del mismo modo, el placer no consiste en una cosa (como suele creerse), sino en otra. Así como resulta que el jefe no es aquel (que se llama así), sino otra persona, el disfrutador no es el que se entrega al placer, sino otra persona. Piensan que el placer consiste en entregarse a los placeres y complacer el vientre; pero no consiste en eso, sino, al contrario, en tener un alma asombrosa y estar contento. Dejar que alguien coma, beba, disfrute del lujo y luego experimente abatimiento y tristeza: ¿se puede decir que disfruta? Por tanto, el placer no consiste en comer y beber, sino en sentirse contento. Que otro no tenga más que pan seco, y cómalo con alegría: ¿no es esto placer y, por tanto, placer? Veamos quién tiene acceso a él: ¿los ricos o los pobres? Ni directamente ni el otro; sino a aquellos que disponen sus almas de tal manera que no tengan motivos de descontento. ¿Qué clase de vida es ésta?, podría preguntarse alguien. Veo que todos habéis prestado atención y queréis oír, ¿qué clase de vida es ésta, libre de disgustos? Que cada uno de vosotros, ante todo, esté convencido de que esto es placer, esto es placer cuando el descontento no me indigna, cuando no me exige ni carne, ni vino, ni platos exquisitos, ni vestidos de seda, ni una mesa lujosa. Pero si muestro una vida así, ajena a todo esto, entonces amo este placer, esa vida. En verdad, muchos dolores ocurren entre nosotros porque no pensamos en esto como deberíamos. ¿Quién tiene más penas, el que no le importa nada de esto o el que le importa? ¿Quién teme a los cambios aleatorios o quién no? ¿Quién está en peligro por la envidia, el odio, la calumnia, la enemistad, la mala voluntad, o quién está libre de todo esto? ¿Quién necesita mucho o quién no necesita nada? ¿Quién es servil a miles o quién a nadie? ¿Quién está subordinado a miles o quién es independiente? ¿Quién teme a un solo maestro o quién teme a sus innumerables multitudes? Entonces, en esto consiste el placer más elevado. Esforcémonos por esto y no seamos parciales con los bienes presentes; Despreciemos todas las vana grandezas de esta vida y observemos moderación en todo, para que podamos llevar esta vida descuidadamente y ser tenidos por dignos de las bendiciones prometidas, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400 o 401. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: