Беседа 52

Apostelgeschichte 25:23. Als am nächsten Tag Agrippa und Bernice mit großem Pomp kamen und mit den Hauptleuten und den vornehmsten Bürgern den Gerichtssaal betraten, wurde Paulus auf Befehl von Festus hereingeführt. Der Segen der Gläubigen. – Man muss nicht danach streben, dass die Menschen Angst vor uns haben. – Tugend ist ein großer Segen. 1. Schauen Sie, was für eine Gesellschaft Paulus zuhören wird: „die Edelsten“, sagt (der Autor), „Bürger“. Der Herrscher und der König kommen mit all ihren Waffenträgern, und mit ihnen kommen die Kommandanten und die ersten Leute der Stadt, die er „die Edelsten“ nennt. Dann wird Paulus hereingebracht, und sehen Sie, wie Festus über ihn spricht: Er stellt ihn nicht nur als unschuldig dar, sondern verteidigt ihn auch. Was sagt er? „Und Festus sagte: „König Agrippa und alle Männer, die bei uns waren! Ihr seht den, gegen den die ganze Menge der Juden in Jerusalem und hier zu mir trat und rief, er solle nicht mehr leben. Aber ich fand, dass er nichts getan hatte, was des Todes würdig wäre; und da er selbst von Augustus den Prozess verlangte, beschloss ich, ihn zu ihm zu schicken. Ich habe nichts Wahres, was ich dem Herrscher über ihn schreiben könnte; deshalb habe ich es vor dich und besonders vor dich, König Agrippa, gebracht, damit ich nach Überlegung Ich hätte vielleicht etwas zu schreiben. Denn es scheint mir töricht, einen Gefangenen zu schicken, ohne die Anklage gegen ihn vorzulegen“ (Apostelgeschichte 25,24-27). Schauen Sie, wie er diese (die Juden) anklagt und ihn rechtfertigt. Was für eine Fülle von Ausreden! Nach mehrmaliger Recherche findet der Herrscher nichts, was man ihm vorwerfen könnte, und es heißt, er verdiene den Tod. Deshalb sagte er: „Ich habe festgestellt“, sagte er, „dass er nichts getan hat, was den Tod wert wäre“; und fügt hinzu: „Ich habe dem Souverän nichts Wahres über ihn zu schreiben.“ Und dies dient als Beweis für die Unschuld von Paulus, dass der Richter nichts über ihn zu sagen hat. „Deshalb“, sagt er, „hat er ihn Ihnen vorgeführt. Es scheint mir unvernünftig, einen Gefangenen zu schicken, ohne die Anklage gegen ihn vorzulegen.“ Schauen Sie sich an, in welch große Schwierigkeiten die Juden ihre Herrscher steckten. Was ist mit Agrippa? Da er etwas über die Sache wissen wollte, „sagte er zu Paulus: Du darfst für dich selbst sprechen“ (Apostelgeschichte 26,1). Der König befiehlt ihm zu sprechen und möchte ihm unbedingt zuhören. Dann beginnt Paulus, kühn zu sprechen und nennt sich glücklich, nicht aus Schmeichelei, sondern weil er vor einem Mann spricht, der alles weiß; und was genau ist der Grund, hören Sie sich an, was er als nächstes sagt. „Da streckte Paulus die Hand aus und begann zu seiner Verteidigung zu sprechen: König Agrippa! Ich freue mich, dass ich mich heute vor dir in allem verteidigen kann, was mir die Juden vorwerfen, zumal du alle Sitten und kontroversen Meinungen der Juden kennst. Deshalb bitte ich dich, mir großzügig zuzuhören“ (Apostelgeschichte 26,1–3). Wenn er etwas über sich selbst gewusst hätte, hätte er natürlich Angst gehabt und wäre vor einem Mann vor Gericht gegangen, der alles wusste; aber sein Gewissen ist rein, und deshalb weigert er sich nicht, vor einem Richter zu erscheinen, der den Fall gut kennt, sondern freut sich auch und hält sich glücklich. Dann sagt er: „Ich bitte Sie, mir großzügig zuzuhören.“ Da er vorhatte, eine lange Rede zu halten und über sich selbst zu sprechen, stellt er zunächst diese Bitte und sagt dann: „Mein Leben von meiner Jugend an, die ich zuerst unter meinem Volk in Jerusalem verbracht habe, ist allen Juden bekannt; sie wissen schon lange von mir, wenn sie bezeugen wollen, dass ich als Pharisäer nach der strengsten Lehre unserer Religion gelebt habe“ (Apostelgeschichte 26,4-5), d. h. Wie konnte ich ein Rebell werden, wenn ich noch so jung war und vom Zeugnis aller profitierte? Er bestätigt seine Worte weiter und verweist auf seine Sekte: „Ich lebte als Pharisäer nach den strengsten Lehren unserer Religion.“ Und da wiederum jemand anderes sagen könnte: Die Sekte verdient zwar Respekt, aber Sie sind nicht gut, sehen Sie, wie er einen solchen Einwand verhindert: Er ruft alle Juden als Zeugen auf, die sein Leben und seine Bekehrung kennen. „Und jetzt stehe ich vor dem Gericht“, sagt er, „wegen der Hoffnung auf die Verheißung, die Gott unseren Vätern gegeben hat und deren Erfüllung unsere zwölf Stämme zu sehen hoffen, indem sie Gott Tag und Nacht eifrig dienen. Wegen dieser Hoffnung, König Agrippa, beschuldigen mich die Juden. Na und? Halten Sie es wirklich für unglaubwürdig, dass Gott die Toten auferweckt?“ (Apostelgeschichte 26:6-8). Er bietet zwei Beweise für die Auferstehung: einen von den Propheten, obwohl er keine Prophezeiungen liefert, sondern die Meinung der Juden dazu; ein anderer und stärker aus Taten. Was ist das? Die Tatsache, dass der von den Toten auferstandene Christus zu ihm sprach. Das letzte Beweisstück bestätigt dies und berichtet ausführlich über seine frühere Wahnvorstellung; Er spricht lobend von den Juden: „Tag und Nacht eifrig dienen sie Gott.“ Deshalb (sagt er), wenn ich kein tadelloses Leben geführt hätte, wäre ich dafür nicht verurteilt worden, König Agrippa. Dann ein weiterer Beweis: „Was? Halten Sie es wirklich für unglaublich, dass Gott die Toten auferweckt?“ Wenn (die Juden) nicht eine solche Meinung gehabt hätten, wenn sie nicht in diesen Lehren erzogen worden wären und sie erst jetzt eingeführt worden wären, dann hätten andere diese Lehre möglicherweise nicht akzeptiert. Er erzählt weiter, wie er (die Christen) verfolgte – und dies bestätigt das Gesagte – indem er die Hohenpriester und fremden Städte als Zeugen heranzog und wie er die Worte hörte: „Es ist schwer für euch, gegen den Stachel zu kämpfen“ (Apostelgeschichte 26,14). Dann zeigt er Gottes Liebe zur Menschheit, wie (der Herr) ihm erschien, als er von ihm verfolgt wurde; und nicht nur, sagt er, habe er mir geholfen, sondern er habe mich auch geschickt, um andere zu unterrichten. 2. Er weist auch auf die Prophezeiung hin, die er gehört hat: „Dazu bin ich euch erschienen, um euch zum Diener und Zeugen dessen zu machen, was ihr gesehen habt und was ich euch offenbaren werde, um euch von dem Volk Juda und von den Heiden zu befreien, zu denen ich euch jetzt sende“ (Apostelgeschichte 26,16-17). Er wies auf all das hin und sagte: „Es ist wahr, und ich dachte, dass ich viel gegen den Namen Jesu von Nazareth tun sollte. Das habe ich in Jerusalem getan: Nachdem ich von den Hohepriestern die Macht erhalten hatte, sperrte ich viele Heilige ein, und als sie sie töteten, gab ich dem meine Stimme; und in allen Synagogen quälte ich sie wiederholt und zwang sie, Jesus zu lästern, und verfolgte sie in übermäßiger Wut gegen sie sogar in fremden Städten. Dafür.“ Als ich mit Vollmacht und Auftrag der Hohenpriester unterwegs war, sah ich, Herr, ein Licht vom Himmel, das um mich herum schien und diejenigen, die mit mir gingen, und ich hörte eine Stimme, die auf Hebräisch zu mir sprach: „Saul, Saul!“ Es fällt dir schwer, gegen den Strom zu schwimmen sagte: Ich bin Jesus, den du verfolgst. Aber steh auf und steh auf deinen Füßen; Denn darum bin ich dir erschienen, um dich zum Diener und Zeugen dessen zu machen, was du gesehen hast und was ich dir offenbaren werde, um dich von dem Volk Juda und von den Heiden zu befreien, zu denen ich dich jetzt sende, damit du ihnen die Augen öffnest, damit sie sich von der Finsternis zum Licht und von der Macht des Satans zu Gott bekehren und durch den Glauben an mich Vergebung der Sünden und ein Erbe mit den Geheiligten empfangen“ (Apostelgeschichte 26,9-18). Смотри, как кротко он беседует; Gott, sagt er, sagte zu mir: „Zu diesem Zweck bin ich dir erschienen, um dich zum Diener und Zeugen dessen zu machen, was du gesehen hast und was ich dir offenbaren werde, um dich vom Volk Juda und von den Heiden zu befreien, zu denen ich dich jetzt sende, um ihnen die Augen zu öffnen, damit sie sich von der Dunkelheit zum Licht und von der Macht Satans zu Gott wenden und durch den Glauben an mich Vergebung der Sünden erlangen können.“ Dies ist der Grund, weshalb ich es bereits gelesen habe. Ich habe es mir angesehen und gesagt, dass ich nicht mehr produktiv sein kann. „Darum, König Agrippa, widerstand ich der himmlischen Vision nicht, sondern predigte zuerst den Bewohnern von Damaskus und Jerusalem, dann dem ganzen Land Judäa und den Heiden, dass sie umkehren und sich zu Gott bekehren und reuewürdige Werke tun sollten“ (Apostelgeschichte 26,19-20). Wenn ich anderen beibringe, ein tugendhaftes Leben zu führen, wie, sagt er, kann ich dann selbst die Ursache für Empörung und Verwirrung sein? „Das war mir ein Rätsel und ich habe sie gerastert.“ Aber nachdem ich Hilfe von Gott erhalten habe, stehe ich bis zum heutigen Tag da und bezeuge kleine und große Dinge und sage nichts außer dem, was die Propheten und Mose gesagt haben, das heißt, dass Christus leiden und als erster von den Toten auferstehen sollte, um dem Volk (den Juden) und den Heiden Licht zu bringen“ (Apostelgeschichte 26,21-23). Sehen Sie, wie frei seine Rede von Schmeicheleien ist und wie er alles Gott zuschreibt; Dann, wie viel Kühnheit: „Ich stehe bis heute“ und Festigkeit: „Ich bezeuge“ gegenüber den Propheten, „dass Christus leiden musste und, nachdem er zuerst von den Toten auferstanden war, dem (jüdischen) Volk und den Heiden das Licht verkünden musste.“ Als ob er sagen würde: „Christus, der von den Toten auferstanden ist, stirbt nicht mehr“ (Röm 6,9), wie aus der Tatsache hervorgeht, dass er dies allen predigt und dass sie selbst bereitwillig zuhören. Da sah Festus, mit welcher Kühnheit er zum König sprach und sich ihm nicht zuwandte, als hätte er eine Beleidigung erlitten, und sagte: „Bist du verrückt, Paul?“ Dass er beleidigt dies sagte, hören Sie sich Folgendes an: „Als er sich so verteidigte, sagte Festus mit lauter Stimme: Du bist verrückt, Paulus! Große Gelehrsamkeit treibt dich in den Wahnsinn“ (Apostelgeschichte 26,24). Was ist mit Pavel? Er antwortet demütig: „Nein, ehrwürdiger Festus“, sagte er, „ich bin nicht verrückt, sondern ich rede Worte der Wahrheit und des gesunden Menschenverstandes“ (Apostelgeschichte 26:25). Dann erklärt er den Grund, warum er seine Rede an den König richtete. „Denn der König weiß davon, vor dem ich kühn spreche. Ich glaube überhaupt nicht, dass ihm irgendetwas davon verborgen blieb; denn das geschah nicht in einer Ecke. Glaubst du, König Agrippa, an die Propheten? Ich weiß, dass ihr glaubt“ (Apostelgeschichte 26,26–27). Mit diesen Worten scheint er (den Juden) Vorwürfe zu machen und sagt zu ihnen: „Ich weiß, dass er alles gut weiß, während du der Erste sein müsstest, der es hätte wissen sollen – was in der Bemerkung zum Ausdruck kommt: „Denn das geschah nicht in einer Ecke“ –, aber du wolltest es nicht. „Glaubst du, König Agrippa, die Propheten?“ Ich weiß, dass du glaubst. Agrippa sagte zu Paulus: Du überzeugst mich nicht, Christ zu werden. Paulus sagte: „Ich möchte zu Gott beten, dass nicht nur du, ob du klein bist oder nicht, sondern alle, die mich heute hören, wie ich werde, außer in diesen Fesseln“ (Apostelgeschichte 26,27-29). Schauen Sie, wie er betet: „Ich würde zu Gott beten“, sagt er, „Gott“, nicht „ein wenig“, d. h. damit dies nicht „nicht genug“ ist; Er betet nicht nur, sondern ernsthaft: „Nicht nur du“, sagt er, „sondern alle“, nicht nur du, sondern alle, „sind wie ich geworden.“ Dann fügt er hinzu: „außer diesen Bindungen“; er sagte dies nicht, weil er durch die Fesseln belastet war oder sich ihrer schämte (im Gegenteil, er betrachtete sie nicht weniger als alles andere als seinen Ruhm), sondern in Bezug auf ihr Konzept; deshalb fügte er hinzu: „außer diesen Anleihen.“ Aber schauen wir uns an, was wir oben gelesen haben. „Am nächsten Tag“, sagt (der Autor), „als Agrippa und Bernice mit großem Pomp kamen und mit den Hauptleuten und den vornehmsten Bürgern den Gerichtssaal betraten, wurde Paulus auf Befehl von Festus hereingebracht.“ Die Juden zogen sich von ihm zurück, als er die Angelegenheit (an den Hof Cäsars) übertrug, und dann bot sich ihm ein strahlender Anblick: Der König mit großem Pomp und viele Juden waren hier anwesend, beide waren anwesend. „Die ganze Menge der Juden“, sagte (Festus), „kam in Jerusalem und hier auf mich zu und schrie, dass er nicht mehr leben sollte.“ 3. Schauen Sie sich ihre Wut an: Sie riefen, dass er sterben müsse. Daraus geht hervor, dass Paulus die Angelegenheit zu Recht an Cäsar verwies. Wenn schon damals, da man nichts Verwerfliches gegen ihn sagen konnte, die Juden wüteten, hätten sie sich an ihn wenden sollen. „Ich habe kein Recht, dem Herrscher über ihn zu schreiben“, sagt (Festus). Sehen Sie, wie oft eine Angelegenheit untersucht wird? Die Juden waren die Urheber dieser Rechtfertigung, die in Rom bekannt gemacht und gefunden werden sollte. „König Agrippa! „Ich schätze mich glücklich“, sagt (Paulus), „dass ich mich heute vor dir für alles verteidigen kann, was mir die Juden vorwerfen.“ Schauen Sie, wie sie unwissentlich zu Predigern sowohl ihrer eigenen Bosheit als auch der Tugend des Paulus werden, und das noch dazu vor dem König selbst. Nun ging Paulus ruhmreicher (nach Rom), als wenn er frei von Fesseln gewesen wäre. Nachdem so viele Richter ihn für unschuldig befunden hatten, ging er nicht mehr als Betrüger und Zauberer davon. Nachdem er also alles preisgegeben hat, wo er geboren wurde und wie er aufgewachsen ist, reist er nicht einfach, sondern bereits frei von jeglichem Verdacht nach Rom. Er sagte nicht: Was ist das? - Ich habe den Fall bereits vor Cäsar gebracht und wurde so oft verurteilt; Wie lange wird das dauern? Aber was? Er war wieder bereit, vor demjenigen eine Antwort zu geben, der die Angelegenheiten der Juden am besten kannte. Er verteidigt sich nun mit großer Kühnheit, da seine Richter keine Macht über ihn hatten; Obwohl sie jedoch keine Macht über ihn hatten und die vorherige Entscheidung „Du wirst zu Caesar gehen“ in Kraft blieb, gibt er auf alles eine Antwort und eine detaillierte Erklärung, und zwar nicht so, dass er auf eine Sache antwortet und auf eine andere nicht antwortet. Und in seiner Antwort scheint er Folgendes zu sagen: Mir wird Empörung vorgeworfen, ich werde der Ketzerei beschuldigt und ich habe die Kirche entweiht; Ich kann mich in allem rechtfertigen; Alle Juden kennen mein Leben aus meiner Jugend; Es liegt nicht in meiner Natur, Störungen zu verursachen. Die Zeugen hierfür sind die Ankläger selbst. Was er zuvor sagte: „Eifer für die Überlieferungen meiner Väter“ (Apostelgeschichte 22,3; Gal 1,14), weist er auch hier mit den Worten hin: „von Jugend an.“ Wenn alle Menschen anwesend waren, ruft er sie als Zeugen auf. Das tut er nicht nur beim Prozess gegen Lysias, sondern auch bei Festus und hier, wo es noch mehr Menschen gab; nur bedurfte es keiner langen Rechtfertigung, denn die Botschaft des Lysias befreite ihn davon. „Alle Juden wissen es“, sagt er; Sie wissen schon lange von mir.“ Er sagt nicht, was sein Leben ist, sondern überlässt es ihrem Gewissen und weist nur auf die Sekte hin, indem er zum Ausdruck bringt, dass er sie nicht wählen würde, wenn er sich den Lastern und der Bosheit hingeben würde. „Ich habe als Pharisäer gelebt“, sagt er, „ich stehe vor dem Gericht.“ Sie wird auch von ihnen respektiert, sie beten für sie und bitten Gott, ihre Hoffnungen für sie wahr werden zu lassen; Ich verkünde diese Hoffnung und werde dafür angeklagt. Ist es nicht verrückt, auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, es wahr werden zu lassen, und denjenigen zu verfolgen, der daran glaubt? Ich selbst, sagt er, „dachte, dass ich viel gegen den Namen Jesu von Nazareth vorgehen sollte“, das heißt, ich dachte daran, dies zu tun, weil ich nicht einer der Jünger Christi, sondern einer seiner Feinde war. Umso verlässlicher ist dieser Zeuge, der tausende Mittel gegen die Gläubigen einsetzte, sie zu Verleumdungen inspirierte, alles (gegen sie) bewaffnete – sowohl Städte als auch Herrscher – und sich dabei plötzlich selbst veränderte. Andererseits sind die Zeugen seine Begleiter. Darüber hinaus zeigt er, dass er richtig geglaubt hat, was durch das Erscheinen des Lichts, durch die Propheten, durch Ereignisse und durch das, was jetzt geschieht, bewiesen wird. „Mitten am Tag auf der Straße“, sagt er, „sah ich ein Licht vom Himmel, das den Glanz der Sonne übertraf und um mich und diejenigen, die mit mir gingen, schien.“ Sie sehen, wie er sie sowohl mit den Propheten als auch mit den Ereignissen selbst überzeugt. Er wollte nicht wie ein Erneuerer wirken, und doch hat er etwas Großes zu sagen, wendet sich abermals an die Propheten und zitiert ihre Vorhersagen. Die Ereignisse waren zwar zuverlässiger als das, was jetzt geschah, aber da er sie allein gesehen hatte, beruft er sich erneut auf die Propheten. Und siehe: Er redet in der Versammlung (der Juden) und am Richterstuhl nicht auf die gleiche Weise; dort sagte er: „Du hast getötet“ (Christus) (Apostelgeschichte 13:28); aber hier sagt er so etwas nicht, um ihren Zorn nicht noch weiter anzuheizen, sondern weist mit den Worten auf dasselbe hin: „Christus musste leiden“; damit er ihre Schuld nicht berührt! Was ich verkünde, besagt, dass Christus zuerst von den Toten auferstanden ist, das bestätige ich durch die Propheten, und die Propheten verkünden dies. Akzeptieren Sie daher diese Lehre als im Einklang mit dem Prophetischen. Nachdem er über die Vision gesprochen hat, spricht er dann furchtlos über Taten, über welche? „Öffne ihre Augen“, sagt er, „damit sie sich von der Dunkelheit zum Licht und von der Macht Satans zu Gott wenden.“ „Denn deshalb bin ich dir erschienen“, d. h. nicht um dich zu bestrafen, sondern um dich zu einem Apostel zu machen. Schauen Sie, er weist auf das Böse hin, das die Ungläubigen festhalten wird: Satan und die Dunkelheit, und auf die Segnungen der Gläubigen, die sind: Licht, Gott, das Erbe der Heiligen. Er ermahnt nicht nur zur Buße, sondern auch zu einem Leben, das des Staunens würdig ist. Und sehen Sie, überall in seiner Rede erwähnt er Heiden, denn unter den Anwesenden waren Heiden. „Indem man den Kleinen und den Großen Zeugnis ablegt“, sagt er, „d. h. sowohl den Edlen als auch den Unwissenden.“ Er sagte dies in Bezug auf die Soldaten. Hier verlässt er seine Entschuldigung und übernimmt die Arbeit des Lehrers. Deshalb sagte Festus zu ihm: „Du wirst verrückt.“ Aber um zu zeigen, dass es nicht er selbst ist, der lehrt, verweist er auf die Propheten, auf Moses: „Christus“, sagt er, „musste leiden und, nachdem er zuerst von den Toten auferstanden war, dem (jüdischen) Volk und den Heiden das Licht verkünden.“ Darauf sagte Festus mit lauter Stimme. Es war also eine Stimme der Empörung und des Zorns. 4. Was ist mit Paul? „Nein“, sagt er, „weil es nicht in der Ecke passiert ist.“ Hier spricht er über das Kreuz, über die Auferstehung und sagt, dass diese Lehre im ganzen Universum bekannt sei. „Glaubst du, König Agrippa“, sagte er nicht: die Auferstehung, sondern: „die Propheten?“ Und warnend fährt er fort: „Ich weiß, dass du glaubst.“ Agrippa antwortet ihm: „Du überzeugst mich nicht, Christ zu werden.“ Aufgrund eines Missverständnisses verwechselte Paulus das Wort: „bald“ 34 mit dem Wort: „nicht wenig“ 35; deshalb antwortet er auch hierauf; er war so unkompliziert! Er sagte nicht: Ich will das nicht, sondern: „Ich würde zu Gott beten, damit, wer weiß wie viel, nicht nur du, sondern alle“ – also sind seine Worte der Schmeichelei fremd! - „Ich würde zu Gott beten, dass diejenigen, die mir heute zuhören, so werden wie ich, abgesehen von diesen Bindungen.“ Schauen Sie: Derjenige, der mit den Fesseln prahlte und sie wie eine goldene Kette zur Schau stellte, betet jetzt, dass sie nicht existieren würden. Aber wundern Sie sich nicht: Die Zuhörer waren immer noch sehr schwach, und seine Rede wurde auf sie angewendet. Und dass er Bindungen sehr schätzte, hören Sie sich an, wie er sie überall in seinen Botschaften über alles andere stellt. So sagt er: „Ich, Paulus, wurde ein Gefangener Jesu Christi“ (Eph. 3,1); und noch einmal: „Ich bin von diesen Banden umgeben, aber für das Wort Gottes gibt es keine Bande“ (Apostelgeschichte 28:20; 2. Tim. 2:9); und noch einmal: „bis zur Gebundenheit wie ein Übeltäter“ (2. Tim. 2,9). Schauen Sie: Nicht nur „zu den Fesseln“, sagt er, sondern fügt auch hinzu: „wie ein Bösewicht“ und verherrlicht damit den Ruhm der Fesseln. Extremes Leid, sowohl weil er gefesselt war, als auch weil er wie ein Bösewicht war! Wenn er zu einer guten Tat verpflichtet worden wäre, hätte dies einen gewissen Trost gebracht; und nun ist er als Bösewicht gefesselt und wegen schwerer Verbrechen verurteilt; aber trotzdem kümmerte es ihn überhaupt nicht. So ist die Seele, inspiriert von himmlischer Liebe! Wenn diejenigen, die schändliche Liebe hegen, nichts für wichtig und wertvoll halten, sondern nur das als herrlich und wertvoll anerkennen, was der Befriedigung ihrer Leidenschaft dient, und der Gegenstand ihrer Liebe alles für sie ist, dann umso mehr halten diejenigen, die von dieser Liebe umarmt werden, nichts für wertvoller. Es ist nicht verwunderlich, wenn wir diese Worte nicht verstehen: Wir sind noch so unerfahren in der Philosophie! Wahrlich, wer vom Feuer Christi umhüllt wird, wird zu dem, was ein Mensch wäre, wenn er allein auf der Erde leben würde: Er kümmert sich so wenig um Ruhm und Schande! So wie ein Mensch, der allein auf der Erde lebt, sich um nichts kümmern würde, so kümmert ihn auch alles um nichts. Er verachtet Versuchungen, Strafen und Bindungen, als hätte er sie im Körper eines anderen ertragen oder als hätte er einen Körper aus Adamant; aber er lacht über die Freuden des Lebens und ist ihnen gegenüber genauso gefühllos wie wir gegenüber den Körpern der Toten oder dem Tod selbst. Er ist ebenso weit davon entfernt, sich irgendeiner Leidenschaft hinzugeben, so wie durch Feuer gereinigtes Gold frei von Schmutz ist: So wie Fliegen vom Feuer wegfliegen, um nicht hineinzufallen, so wagen Leidenschaften nicht einmal, sich ihm zu nähern. Ich möchte hierfür Beispiele aus unserer eigenen Mitte nennen; aber da wir sie uns nicht vorstellen können, ist es notwendig, sich an denselben Paulus zu wenden. Schauen Sie, welche Haltung er gegenüber der ganzen Welt hatte. „Die Welt ist mir gekreuzigt“, sagt er, „und ich der Welt“ (Galater 6,14), d. h. ich bin der Welt gestorben, und sie ist mir gestorben. Und noch einmal: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20). Das konnte nur Paulus sagen; aber wir, die wir von ihm so weit entfernt sind wie die Erde vom Himmel, müssen uns verstecken; wir trauen uns nicht, den Mund zu öffnen. Hören Sie, wie er sagt, dass er wie in der Wüste lebte und alles Anwesende so betrachtete: „Wir schauen nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare“ (2 Kor 4,18). Was sagst du? Ist es in Wirklichkeit nicht möglich, das Gegenteil von dem zu sein, was Sie sagen? Schließlich sehen wir nicht das Unsichtbare, sondern das Sichtbare. Aber du hattest die Augen, die Christus dir gegeben hat. So wie unsere Menschen nur das Sichtbare sehen, aber nicht das Unsichtbare, so sind sie das Gegenteil. Wer das Unsichtbare sieht, blickt nicht auf das Sichtbare; aber wer das Sichtbare betrachtet, sieht das Unsichtbare nicht. Passiert hier auch etwas Ähnliches? Wenn wir also mit konzentriertem Geist an etwas Unsichtbares denken, stehen unsere Augen über den äußeren Eindrücken. Lasst uns den Ruhm verachten; Lassen wir uns lieber auslachen als loben. Wer ausgelacht wird, erleidet nichts Böses; aber wer gelobt wird, erleidet großen Schaden. Denken wir nicht hoch über diejenigen, die den Menschen Angst einflößen, sondern verhalten wir uns in diesem Fall so, wie wir Kinder behandeln würden. Wenn wir sehen, wie jemand Kinder einschüchtert, überrascht uns das überhaupt nicht. Er schüchtert nur Kinder ein, kann aber keinen Ehemann einschüchtern. Und so wie diejenigen, die Kindern Angst machen, dies tun, indem sie entweder die Augenbrauen heben oder auf andere Weise ihr Gesicht verzerren, dies aber unter Beibehaltung eines gewöhnlichen und sanftmütigen Blicks nicht tun können – so führen sie ihre Handlung aus, indem sie den mentalen Teil ihrer Seele verzerren. Niemand hat Angst vor einer sanftmütigen und gutherzigen Person; im Gegenteil, wir alle respektieren, ehren und lieben ihn. Und wer auch immer anderen Angst macht, sehen Sie nicht, wie hasserfüllt und abstoßend er für uns alle ist? Wenden wir uns nicht von allem ab, was uns Angst machen kann, seien es Tiere, Geräusche, Anblicke, Orte, Luft oder Dunkelheit? 5. Seien wir nicht arrogant, wenn die Leute uns fürchten. Erstens wird kein Ehemann Angst vor uns haben; und zweitens ist es keine große Sache, wenn sie Angst vor uns haben. Das höchste Gut ist die Tugend; und schau, wie groß es ist. Wir betrachten die Umstände, unter denen es erworben wird, als Katastrophen, aber wir sind darüber überrascht und erfreuen uns darüber. Und wer würde einem weisen Mann nicht gefallen, obwohl Armut und dergleichen als Katastrophe gelten? Wenn (Tugend) inmitten einer Katastrophe glänzt, dann schauen Sie sich ihre Exzellenz an. Mann, bist du arrogant, was Macht angeht? Aber welche Macht, sagen Sie mir, wurde Ihnen gegeben? Du hast Macht von Menschen erhalten; Schenke dir innerlich, in dir selbst Kraft. Der Chef ist nicht der, der so genannt wird, sondern der, der er wirklich ist. So wie ein König keinen Arzt oder Rhetoriker hervorbringen kann, kann er auch kein Chef werden, denn es sind nicht die Alphabetisierung oder der Titel, die einen Menschen zum Chef machen. Lassen Sie, wenn Sie möchten, jemanden ein Krankenhaus bauen, Studenten sammeln, Instrumente und Medikamente besorgen und die Kranken besuchen: Reicht das, um Arzt zu sein? NEIN; Wir brauchen auch Kunst, und ohne sie bringt das alles nicht nur keinen Nutzen, sondern bringt sogar Schaden mit sich. Wer selbst kein Arzt ist, für den ist es besser, keine Medikamente zu haben, denn wer sie nicht hat, kann weder heilen noch schaden; und wer sie hat, aber nicht weiß, wie man sie benutzt, kann Schaden anrichten. Die Behandlung hängt nicht nur von den Eigenschaften der Medikamente ab, sondern auch von der Kunst, die sie verschreibt: Fehlt diese, ist alles pervertiert. Das gilt auch für den Chef. Nehmen wir an, dass er Werkzeuge hat, also Stimme, Zorn, Henker, Verbannung, Ehrungen, Gaben, Lob, Medikamente hat – Gesetze, Kranke – Menschen (Diener), eine Werkstatt – Gericht, Schüler – Krieger; aber wenn er die Wissenschaft der Heilung nicht kennt, wird das alles keinen Nutzen bringen. Ein Richter ist ein Arzt der Seelen, nicht der Körper; Wenn die Heilung des Körpers eine solche Fürsorge erfordert, dann umso mehr die Heilung der Seele, denn die Seele ist wichtiger als der Körper. Den Namen eines Chefs zu tragen bedeutet also nicht, ein Chef zu sein. Einige tragen große Namen, wie zum Beispiel: Paul, Peter, Jakobus, Johannes; aber aus diesen Namen werden sie nicht zu dem, was sie heißen; zum Beispiel ich selbst: Ich trage den gleichen Namen wie dieser Gesegnete (Apostel), aber ich bin nicht derselbe wie er; Ich bin nicht John, sondern ich werde nur so genannt. Auch diese sind also keine Chefs, sondern werden nur so genannt. Es gibt Chefs auch ohne diesen Titel, genau wie ein Arzt, auch wenn er seine Kunst nicht auf seine Arbeit anwendet, sondern sie in seiner Seele trägt, es gibt einen Arzt. Chefs sind diejenigen, die wissen, wie sie mit sich selbst umgehen müssen. Die folgenden drei Objekte sind mit der Seele verbunden: Haus, Stadt und Universum; Es gibt in allem eine Allmählichkeit. Wer das Oberhaupt eines Hauses sein und es gut verwalten will, muss zunächst seine eigene Seele ordnen, denn es ist sein nächstgelegenes Zuhause. Wenn er nicht in der Lage ist, sich selbst zu regieren, wo eine Seele ist, wo er selbst der Herr ist, wo er immer allein ist, wie soll er dann mit anderen umgehen? Wer seine Seele ordnen und eine Sache in ihr dominieren und eine andere unterordnen könnte, der wird das Haus beherrschen können; Wer ein Haus ist, ist auch eine Stadt, und wer eine Stadt ist, ist auch das Universum. Wenn jemand seine Seele nicht kontrollieren kann, wie kann er dann das Universum beherrschen? Ich habe das alles gesagt, damit wir uns nicht mit Macht überheblich machen, damit wir wissen, was Macht ist. Ansonsten handelt es sich hier nicht um Macht, sondern um Gespött, Sklaverei und tausend andere ähnliche Namen, die man dafür verwenden könnte. Sagen Sie mir wirklich, was zeichnet einen Chef aus? Sollte ich nicht meinen Untergebenen zugute kommen und ihnen zugute kommen? Was ist, wenn dies nicht geschieht? Wie kann man anderen helfen, die sich selbst nichts Gutes getan haben? Wer in seiner Seele unzählige Leidenschaften beherrscht, wie soll er sie bei anderen zügeln? Ebenso besteht das Vergnügen nicht in einer Sache (wie gemeinhin angenommen wird), sondern in einer anderen. So wie sich herausstellt, dass der Chef nicht derjenige ist (der so genannt wird), sondern jemand anderes, so ist der Genießer nicht derjenige, der sich dem Vergnügen hingibt, sondern jemand anderes. Sie denken, dass Vergnügen darin besteht, sich Freuden hinzugeben und den Bauch zu erfreuen; aber das ist nicht das, woraus es besteht, sondern im Gegenteil, eine erstaunliche Seele zu haben und zufrieden zu sein. Lassen Sie jemanden essen, trinken, Luxus genießen und dann Verzweiflung und Trauer erleben: Kann man sagen, dass er genießt? Genuss besteht also nicht im Essen und Trinken, sondern im Gefühl der Zufriedenheit. Möge jemand anderes nichts als trockenes Brot haben, es aber mit Freude essen: Ist das nicht Vergnügen und daher Vergnügen? Mal sehen, wer Zugang dazu hat – die Reichen oder die Armen? Weder direkt noch das andere; sondern denen, die ihre Seele so ordnen, dass sie keinen Grund zur Unzufriedenheit haben. Was ist das für ein Leben, könnte jemand fragen? Ich sehe, dass Sie alle aufgepasst haben und hören möchten, was für ein Leben das ist, frei von Unmut? Lassen Sie jeden von Ihnen zunächst davon überzeugt sein, dass dies Vergnügen ist, dass dies Vergnügen ist, wenn die Unzufriedenheit mich nicht empört, wenn sie von mir weder Fleisch, Wein, exquisite Gerichte, Seidenkleider noch einen luxuriösen Tisch erfordert. Aber wenn ich ein solches Leben zeige, das all dem fremd ist, dann liebe ich dieses Vergnügen, ein solches Leben. Tatsächlich entstehen bei uns viele Sorgen, weil wir nicht so darüber nachdenken, wie wir sollten. Wer hat mehr Sorgen – derjenige, dem so etwas egal ist, oder derjenige, der sich darum kümmert? Wer hat Angst vor zufälligen Veränderungen oder wer hat keine Angst? Wer ist von Neid, Hass, Verleumdung, Feindschaft, Böswilligkeit bedroht oder wer ist von all dem frei? Wer braucht viel oder wer braucht nichts? Wer ist Tausenden untertan oder niemandem? Wer ist Tausenden untergeordnet oder wer ist unabhängig? Wer hat Angst vor einem einzigen Meister oder wer hat Angst vor seiner unzähligen Menge? Darin besteht also das höchste Vergnügen. Lasst uns danach streben und nicht voreilig sein, Güter zu präsentieren; Lasst uns all die eitle Größe dieses Lebens verachten und in allem Mäßigung wahren, damit wir dieses Leben unbekümmert führen und der verheißenen Segnungen würdig erachtet werden können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: