Беседа 52

Деяния 25:23. На следващия ден, когато Агрипа и Вереника дойдоха с голяма пищност и влязоха в съдебната зала с капитаните и най-благородните граждани, Павел беше доведен по заповед на Фест. Благословиите на вярващите. – Няма нужда да се стремим хората да се страхуват от нас. – Добродетелта е голяма благословия. 1. Вижте какво общество ще слуша Павел: „най-благородните“, казва (писателят), „граждани“. Владетелят и царят идват с всичките си оръженосци, а с тях идват командирите и първите хора на града, които той нарича „най-благородните“. Тогава Павел е доведен и вижте как Фест говори за него: той не само го представя като невинен, но и го защитава. какво казва той "И Фест каза: Цар Агрипа и всички мъже, присъстващи с нас! Виждате онзи, срещу когото цялото множество евреи се приближиха до мен в Ерусалим и тук и викаха, че той вече не трябва да живее. Но аз открих, че той не е направил нищо, достойно за смърт; и тъй като той самият поиска съд от Август, реших да го изпратя при него. Нямам нищо вярно да пиша за него на суверена; Затова го донесох пред вас и особено пред теб, царю Агрипа, за да имам какво да напиша след размисъл, защото ми се струва, че е безумие да изпратиш затворник и да не покажеш обвиненията срещу него” (Деяния 25:24-27). Вижте как ги обвинява (евреите) и го оправдава. Какво изобилие от оправдания! След многократно проучване владетелят не намира нищо, в което да го обвинят, и казаха, че той заслужава смърт. Затова той каза: „Намерих“, каза той, „че не е направил нищо, достойно за смърт“; и добавя: „Нямам нищо вярно да пиша за него на суверена.“ И това служи като доказателство за невинността на Пол, че съдията няма какво да каже за него. "Затова", казва той, "той го доведе пред вас. Струва ми се, че би било неразумно да изпратите затворник и да не покажете обвиненията срещу него." Вижте в каква голяма трудност евреите поставиха своите управници. Ами Агрипа? Искайки да разбере нещо по въпроса, той „каза на Павел: Позволено ти е да говориш за себе си“ (Деяния 26:1). Царят му заповядва да говори, като силно желае да го изслуша. Тогава Павел започва да говори смело и се нарича щастлив не от ласкателство, а защото говори пред човек, който знае всичко; и какво точно е защо, чуйте какво казва той по-нататък. "Тогава Павел, като протегна ръката си, започна да говори в своя защита: Царю Агрипа! Смятам се за щастлив, че днес мога да се защитя пред теб във всичко, в което ме обвиняват юдеите, особено след като знаеш всички обичаи и противоречиви мнения на юдеите. Затова те моля да ме изслушаш щедро" (Деяния 26:1-3). Ако беше наясно с нещо за себе си, тогава, разбира се, щеше да се страхува, отивайки на съд пред човек, който знае всичко; но съвестта му е чиста и затова той не се отказва да се яви пред съдия, който добре познава делото, но и се радва и се смята за щастлив. Тогава той казва: „Моля ви да ме изслушате великодушно.“ Тъй като възнамеряваше да произнесе дълга реч и да говори за себе си, той първо отправя тази молба и след това казва: „Животът ми от младостта ми, който първо прекарах сред народа си в Йерусалим, е известен на всички евреи; те отдавна знаят за мен, ако искат да свидетелстват, че съм живял като фарисей според най-строгото учение в нашата религия“ (Деяния 26:4-5), т.е. как бих могъл да стана бунтовник, като съм все още толкова млад и се възползвам от свидетелството на всички? Той допълнително потвърждава думите си, посочвайки своята секта: „Живях като фарисей според най-строгото учение в нашата религия.“ И тъй като отново някой друг би могъл да каже: въпреки че сектата е достойна за уважение, вие не сте добри, вижте как той предотвратява такова възражение: призовава като свидетели всички евреи, които познават живота и обръщането му. "И сега стоя пред съд", казва той, "заради надеждата на обещанието, дадено от Бог на нашите бащи, изпълнението на което нашите дванадесет племена се надяват да видят, усърдно служейки на Бог ден и нощ. Заради тази надежда, цар Агрипа, евреите ме обвиняват. Какво от това? Наистина ли смятате, че е невероятно Бог да възкресява мъртвите?" (Деяния 26:6-8). Той предлага две доказателства за възкресението: едно от пророците, въпреки че не дава пророчества, а мнението на евреите за това; друг, и по-силен, от дела. Какво е? Фактът, че Христос, възкръснал от мъртвите, му говори. Последното от доказателствата потвърждава, разказвайки подробно за предишната му заблуда; Той говори за евреите с възхвала: „служащи ревностно на Бога денем и нощем“. Следователно, (казва той), ако не бях живял безупречен живот, тогава не трябваше да бъда съден за това, цар Агрипа. След това още едно доказателство: „Какво? Наистина ли мислите за невероятно, че Бог възкресява мъртвите?“ Ако (евреите) не бяха имали такова мнение, ако не бяха възпитани в тези учения и едва сега те бяха въведени, тогава другите може би не биха приели това учение. Той продължава да казва как е преследвал (християните) - и това служи за потвърждение на казаното - като е довел първосвещениците и чуждите градове като свидетели и как е чул думите: „Трудно ви е да вървите срещу измамниците“ (Деяния 26:14). След това той показва Божията любов към човечеството, как (Господ) му се яви, като беше преследван от него; и не само, казва той, ми донесе полза, но ме изпрати да уча други. 2. Той също така посочва пророчеството, което е чул: „Затова ти се явих, за да те направя служител и свидетел на това, което си видял и което ще ти разкрия, за да те избавя от народа на Юда и от езичниците, при които сега те изпращам“ (Деяния 26:16-17). Посочвайки всичко това, той каза: "Вярно е и си помислих, че трябва да направя много срещу името на Исус от Назарет. Ето какво направих в Ерусалим: след като получих власт от първосвещениците, затворих много светии и когато ги убиха, дадох гласа си за това; и във всички синагоги многократно ги измъчвах и ги принуждавах да хулят Исус и, в прекомерна ярост срещу тях, По тази причина, като отидох в Дамаск с власт и поръчение от първосвещениците, видях, господине, светлина от небето, която блестеше около мен и тези, които вървяха с мен, и чух глас, който ми говореше на иврит! Защо Ме преследваш? казах: Кой си ти, Господи? Аз съм Исус, когото ти преследваш. Но станете и се изправете на краката си; Защото затова ти се явих, за да те направя служител и свидетел на това, което си видял и което ще ти разкрия, като те избавя от народа на Юда и от езичниците, при които сега те изпращам да отвориш очите им, за да се обърнат от тъмнината към светлината и от властта на Сатана към Бога, и чрез вяра в Мен да получат прощение на греховете и наследство с осветените” (Деян. 26:9-18). Вижте колко кротко говори; Бог, казва той, ми каза: „За тази цел ти се явих, за да те направя служител и свидетел на това, което си видял и което ще ти разкрия, избавяйки те от народа на Юда и от езичниците, на които сега те изпращам да им отвориш очите, за да се обърнат от тъмнината към светлината и от силата на Сатана към Бога, и чрез вяра в Мен да получат прощение на греховете.“ Като че ли казваше това: Бях убеден в това, в това явление. Той ме обърна и ме убеди така, че не можах да устоя. „Затова, царю Агрипа, аз не се противопоставих на небесното видение, но първо проповядвах на жителите на Дамаск и Йерусалим, след това на цялата Юдейска земя и на езичниците да се покаят и да се обърнат към Бога, като вършат дела, достойни за покаяние“ (Деяния 26:19-20). Ако уча другите да живеят добродетелен живот, тогава как, казва той, аз самият мога да бъда причина за възмущение и объркване? „За това юдеите ме хванаха в храма и се опитаха да ме разкъсат на парчета. Но след като получих помощ от Бога, стоя и до ден днешен, свидетелствувайки за малки и големи неща, не казвайки нищо освен това, което пророците и Моисей казаха, че ще се случи, тоест, че Христос трябваше да страда и като пръв възкръсна от мъртвите, да донесе светлина на народа (евреите) и на езичниците” (Деяния 26:21-23). Вижте как речта му е свободна от ласкателство и как той приписва всичко на Бога; тогава, колко смелост: „Стоя и до днес“ и твърдост: „свидетелствайки“ на пророците, „че Христос трябваше да страда и, като възкръсна пръв от мъртвите, да провъзгласи светлина на хората (юдеите) и на езичниците.“ Сякаш каза: „Христос, като възкръсна от мъртвите, вече не умира” (Рим. 6:9), както се вижда от факта, че той проповядва това на всички и че самите те с готовност слушат. Тогава Фест, като видя с каква дързост говори на царя и не се обърна към него, сякаш претърпя някакво оскърбление, каза: „Ти луд ли си, Павле?“ Че той, като се обиди, каза това, чуйте следното: „Когато той се защити така, Фест каза с висок глас: Ти си луд, Павле, голямото знание те докарва до лудост“ (Деян. 26:24). Ами Павел? Той кротко отговаря: „Не, почтени Фесте, не съм луд, но говоря думи на истина и здрав разум“ (Деяния 26:25). След това той обяснява причината, поради която е отправил речта си към царя. „Защото царят знае за това, пред когото говоря смело. Изобщо не вярвам, че нещо от това е било скрито от него; защото това не се случи в ъгъла. Вярваш ли, царю Агрипа, на пророците? Знам, че вярвате" (Деяния 26:26-27). С тези думи той сякаш укорява (евреите) и им казва: Зная, че той знае всичко добре, докато вие трябваше да сте първият, който трябваше да разберете това - което изразява забележката: "защото това не стана в ъгъла" - но вие не искахте. "Вярваш ли, царю Агрипа, на пророците? Знам, че вярваш. Агрипа каза на Павел: Ти не ме убеждаваш да стана християнин. Павел каза: Ще се моля на Бога, малко или не, не само вие, но и всички, които ме слушате днес, да станете като мен, освен в тези окови” (Деяния 26:27-29). Вижте как се моли: „Бих се помолил на Бога“, казва „Боже“, а не „малко“, т.е. това да не е „малко“; не просто се моли, но искрено: „не само вие“, казва той, „но всички“, не само вие, но всички, „станахте като мен“. След това добавя: „с изключение на тези облигации“; той каза това не защото беше обременен от връзките или се срамуваше от тях (напротив, той ги смяташе за своя слава не по-малко от всичко друго), а във връзка с тяхната концепция; затова той добави: „с изключение на тези облигации“. Но нека погледнем какво прочетохме по-горе. „На следващия ден“, казва (писателят), „когато Агрипа и Вереника дойдоха с голяма пищност и влязоха в съдебната зала с капитаните и най-благородните граждани, Павел беше доведен по заповед на Фест.“ Юдеите се оттеглиха от него, когато той прехвърли въпроса (в двора на Цезар), и тогава пред него се разкри блестяща гледка: царят с голяма помпозност и много евреи присъстваха тук, и двамата присъстваха. „Цялото множество юдеи“, каза (Фест), „дойдоха при мен в Ерусалим и тук и викаха, че той не трябва да живее повече.“ 3. Вижте яростта им: те крещяха, че той трябва да умре. От това става ясно, че Павел правилно е отнесъл въпроса до Цезар. Ако и тогава, тъй като не беше възможно да се каже нещо осъдително срещу него, евреите се развихриха, тогава трябваше да се обърнат към него. „Нямам право да пиша за него на суверена“, казва (Фест). Виждате ли колко пъти се разследва един въпрос? Евреите бяха авторите на това оправдание, което трябваше да бъде разгласено и намерено в Рим. "Цар Агрипа! Смятам се за щастлив", казва (Павел), "че днес мога да се защитя пред вас във всичко, в което ме обвиняват евреите." Вижте как те стават неволни проповедници както на собствената си злоба, така и на добродетелта на Павел, а освен това и пред самия цар. Сега Павел отиде (в Рим) по-славно, отколкото ако беше свободен от окови. След като толкова много съдии го признаха за невинен, той вече не си тръгна като измамник и магьосник. Така, след като разкри всичко, къде е роден и как е възпитан, той отива в Рим не просто, но вече чист от всякакви подозрения. Той не каза: какво е това? - Вече съм отнесъл делото на кесаря, и толкова пъти съм бил съден; колко дълго ще продължи това? Но какво? Той отново беше готов да даде отговор пред този, който най-добре познаваше делата на евреите. Сега той се защитава с голяма смелост, тъй като неговите съдии нямаха власт над него; но въпреки че те нямаха власт над него и предишното решение: „ще отидеш при кесаря“ остана в сила, той дава отговор и подробно обяснение за всичко, а не така, че едно отговаря, а друго не отговаря. И в отговора си той сякаш казва следното: Обвинен съм в негодувание, обвинен съм в ерес и че съм осквернил храма; Във всичко мога да се оправдая; Всички евреи знаят живота ми от младостта ми; Не е в природата ми да създавам смущения; Свидетели на това са самите обвинители. Казаното от него преди: „ревностен за преданията на моите бащи” (Деяния 22:3; Гал.1:14), той посочва и тук с думите: „от младини”. Когато всички хора присъстват, тогава той ги призовава за свидетели. Това прави той не само на процеса срещу Лизий, но и във Фест, и тук, където имаше още повече хора; само че нямаше нужда от дълго оправдание, защото посланието на Лизий го освободи от това. „Всички евреи знаят“, казва той; те знаят за мен отдавна." Той не казва какъв е животът му, но го оставя на съвестта им и само посочва сектата, като изразява, че не би я избрал, ако се отдаде на пороците и нечестието. И така, „живях като фарисей“, казва той, „изправям се пред съда“. Тя е уважавана и от тях, те се молят за нея и молят Бог да сбъдне надеждите им за нея; Провъзгласявам тази надежда и за това съм обвинен. Не е ли лудост да се опитваме по всякакъв начин да го осъществим и да преследваме този, който вярва в това? Самият аз, казва той, „мислех, че трябва да действам много против името на Исус от Назарет“, тоест смятах да направя това, защото не бях от учениците на Христос, а от Неговите врагове. Толкова по-надежден е този свидетел, който използва хиляди средства срещу вярващите, вдъхновява ги да ги клеветят, въоръжава (срещу тях) всичко - и градове, и владетели - и при това самият той внезапно се променя. Тогава отново свидетелите са негови спътници. Освен това той показва, че правилно е вярвал, което се доказва от появата на светлината, и от пророците, и от събитията, и от това, което сега се случва. „Посред деня по пътя“, казва той, „видях светлина от небето, надминаваща слънчевия блясък, грееща около мен и тези, които вървяха с мен.“ Виждате как ги убеждава и с пророците, и със самите събития. Той не искаше да изглежда като новатор и все пак имайки да каже нещо велико, той отново се обръща към пророците и цитира техните предсказания. Въпреки че събитията бяха по-достоверни от това, което се случваше сега, но тъй като той сам ги видя, той отново се позовава на пророците. И вижте: той не говори по същия начин в събранието (на евреите) и на съдийското място; там каза: „Ти уби” (Христос) (Деяния 13:28); но тук той не казва нищо подобно, за да не разпалва още повече гнева им, а посочва същото с думите: „Христос трябваше да пострада“; така че той не засяга тяхната вина! Това, което аз провъзгласявам, казва, че Христос пръв възкръсна от мъртвите, аз го потвърждавам от пророците: и пророците провъзгласяват това. Следователно приемете това учение като съвместимо с пророческото. След като говори за видението, той безстрашно говори за делата, за кои? „Отворете им очите“, казва той, „за да се обърнат от тъмнината към светлината и от силата на Сатана към Бога.“ „Защото затова ти се явих“, т. е. не за да те накажа, а за да те направя апостол. Вижте, той посочва злото, което ще държи невярващите: Сатана и тъмнината, и благословиите на вярващите, които са: светлина, Бог, наследството на светиите. Той увещава не само да се покаем, но и да покажем живот, достоен за чудо. И вижте, навсякъде в речта си той споменава езичници, защото сред присъстващите имаше и езичници. „Като свидетелстваме“, казва той, „на малките и големите“, т.е. както на благородните, така и на невежите. Той каза това по отношение на войниците. Тук, оставяйки извинението си, той поема работата на учителя. Затова Фест му казал: „Ти ще полудееш“. Но, за да покаже, че не самият той учи, той посочва пророците, Моисей: „че Христос, казва той, трябваше да пострада и, като възкръсна пръв от мъртвите, да възвести светлина на народа (евреите) и езичниците. На това „Фест каза със силен глас“. И така, това беше глас на възмущение и гняв. 4. Какво ще кажете за Пол? „Не“, казва той, „защото не се случи в ъгъла.“ Тук той говори за кръста, за възкресението и казва, че това учение е известно в цялата вселена. „Вярваш ли, царю Агрипа“, той не каза: възкресението, а: „пророците?“ И предупреждавайки го, той продължава: „Знам, че вярваш. Агрипа му отговаря: „Ти не ме убеждаваш да стана християнин.“ Поради недоразумение Павел взе думата: „скоро” 34 за думата: „не малко” 35; следователно той отговаря и на това; той беше толкова прям! Той не каза: Не искам това, но: „Бих се помолил на Бога, така че кой знае колко, не само вие, но всички“, - така че думите му са чужди на ласкателство! - „Бих се молил на Господ тези, които ме слушат днес, да станат като мен, освен тези връзки.“ Вижте, този, който се хвалеше с облигациите и ги показа като златна верига, сега се моли да ги няма. Но не се изненадвайте от това: слушателите бяха още много слаби и речта му се отнасяше към тях. И че високо цени облигациите, чуйте как навсякъде в посланията си той ги поставя над всичко останало. Така той казва: „Аз, Павел, станах затворник на Исус Христос“ (Еф. 3:1); и отново: „Аз съм заобиколен от тези окови, но за Божието слово няма окови” (Деян. 28:20; 2 Тим. 2:9); и отново: „дори да бъдеш вързан като злодей“ (2 Тим. 2:9). Вижте: не само „към връзките“, казва той, но също така добавя: „като злодей“, като по този начин въздига славата на връзките. Изключително страдание, и защото беше вързан, и защото беше като злодей! Ако беше обвързан за добро дело, това щеше да осигури известна утеха; и сега той е вързан като злодей и като осъден за тежки престъпления; но въпреки това той изобщо не се интересуваше от това. Такава е душата, вдъхновена от небесна любов! Ако онези, които хранят срамна любов, не смятат нищо за важно и ценно, но признават за славно и ценно само това, което служи за задоволяване на страстта им, и обектът на тяхната любов е всичко за тях, то още повече обхванатите от тази любов не смятат нищо за по-ценно. Не е изненадващо, ако не разбираме тези думи: все още сме толкова неопитни във философията! Наистина, който е погълнат от огъня на Христос, става това, което би бил човек, ако живееше сам на земята: толкова малко го е грижа за славата и позора! Както човек, който живее сам на земята, не би се интересувал от нищо, така и не го е грижа за нищо. Той презира изкушенията, наказанията и връзките, сякаш ги е изтърпял в тялото на някой друг или сякаш има непреклонно тяло; но той се смее на удоволствията на живота и е толкова безчувствен към тях, колкото сме ние към телата на мъртвите или към това, че самите ние сме мъртви. Той е толкова далеч от това да се отдаде на каквато и да е страст, както пречистеното с огън злато е свободно от мръсотия: както мухите летят от огъня, за да не попаднат в него, така и страстите не смеят дори да се доближат до него. Бих искал да дам примери за това измежду нас; но тъй като не сме в състояние да си ги представим, необходимо е да се обърнем към същия Павел. Вижте какво беше отношението му към целия свят. „Светът за мене е разпнат, казва той, и аз за света“ (Гал.6:14), т.е. аз съм мъртъв за света и той е мъртъв за мен. И пак: „вече не аз живея, а Христос живее в мене” (Гал. 2:20). Само Пол можеше да каже това; но ние, които сме далеч от него, както земята от небето, трябва да се скрием; не смеем да си отворим устата. Чуйте как той казва, че е живял сякаш в пустиня и е гледал на всичко, което е налице, по този начин: „не гледаме на видимото, а на невидимото“ (2 Кор. 4:18). какво казваш Не е ли възможно в действителност да е обратното на това, което казвате? В крайна сметка ние не виждаме невидимото, но виждаме видимото. Но ти имаше очите, дадени от Христос. Както нашите виждат само видимото, но не виждат невидимото, така и те са обратното. Който вижда невидимото, не гледа видимото; но който гледа видимото, не вижда невидимото. Случва ли се нещо подобно и тук? И така, когато ние, концентрирайки ума си, мислим за нещо невидимо, тогава очите ни са над външните впечатления. Нека презираме славата; Нека по-добре да ни се смеят, отколкото да ни хвалят. Този, на когото се смеят, не търпи никакво зло; но който е хвален, търпи голяма вреда. Нека не мислим високо за тези, които всяват страх у хората, а нека постъпим в случая така, както бихме постъпили с децата. Когато видим някой да плаши децата, изобщо не се учудваме от него. Той плаши само децата, но не може да сплаши нито един съпруг. И както тези, които плашат децата, правят това или като повдигат вежди, или по някакъв друг начин изкривяват лицето им, но запазвайки обикновен и кротък поглед, не биха могли да направят това - така те извършват действието си, като изкривяват умствената част на душата си. Никой не се страхува от кротък и добросърдечен човек; напротив, ние всички го уважаваме, почитаме и обичаме. И който носи страх на другите, не виждате ли колко омразен и отвратителен е той за всички нас? Не се ли отвръщаме от всичко, което може да ни изплаши, било то животни, звуци, гледки, места, въздух или тъмнина? 5. Нека не бъдем арогантни, ако хората се страхуват от нас. Първо, никой съпруг няма да се страхува от нас; и второ, не е голяма работа, ако се страхуват от нас. Най-голямото благо е добродетелта; и виж колко е голямо. Смятаме обстоятелствата, при които е придобит, за бедствия, но сме изненадани от това и му се радваме. И кой няма да угоди на мъдър човек, въпреки че бедността и други подобни се смятат за бедствия? Ако (добродетелта) блести всред това, което се смята за бедствие, тогава вижте нейното превъзходство. Човече, арогантен ли си към властта? Но каква власт, кажи ми, ти е дадена? Вие сте получили власт от хората; Дайте си сила вътрешно, в себе си. Шефът не е този, който се нарича така, а който е в действителност. Както един крал не може да направи лекар или ретор, така и не може да стане шеф, защото не грамотността или титлата правят човека шеф. Нека, ако искате, някой да построи болница, да събере студенти, да се снабди с инструменти и лекарства и да посети болните: това достатъчно ли е за лекар? не; Имаме нужда и от изкуство, а без него всичко това не само не носи никаква полза, но дори носи вреда. Който сам не е лекар, за него е по-добре да няма лекарства, тъй като който ги няма, не може нито да лекува, нито да навреди; и който има, но не знае как да ги използва, може да причини вреда. Лечението зависи не само от свойствата на лекарствата, но и от изкуството, което ги предписва: когато това липсва, тогава всичко е изопачено. Такъв е и шефът; Да приемем, че той има инструменти, т.е. глас, гняв, палачи, изгнание, почести, подаръци, похвали, има лекарства - закони, има болни - хора (слуги), има работилница - съд, има ученици - воини; но ако той не познава науката за изцеление, тогава всичко това няма да донесе никаква полза. Съдията е лекар на душите, а не на телата; Ако лечението на тялото изисква такава грижа, то още повече лечението на душата изисква, защото душата е по-важна от тялото. Така да носиш името на шеф не означава да си шеф. Някои се наричат ​​с големи имена, като: Павел, Петър, Яков, Йоан; но от тези имена те не стават това, което се наричат; например аз самият: нося същото име като този блажен (апостол), но не съм същият като него; Аз не съм Джон, но само така се казвам. Така че и те не са шефове, а само така се наричат. Има шефове и без тази титла, така както лекарят, дори да не е приложил изкуството си в работата си, но го е имал в душата си, има лекар. Шефовете са тези, които знаят как да се управляват. Следните три обекта са свързани с душата: къща, град и вселена; във всичко има постепенност. Който иска да бъде глава на къща и да я управлява добре, трябва преди всичко да уреди своята душа, защото тя е най-близкият му дом. Ако той не може да управлява себе си, където има една душа, където той самият е господар, където винаги е сам, тогава как ще управлява другите? Който успее да подреди душата си и да направи едно нещо господстващо в нея, а друго подчинено, той ще може да управлява къщата; Който е къща, той е и град, а който е град, е и вселената. Ако някой не е в състояние да контролира душата си, тогава как може да управлява вселената? Казах всичко това, за да не се превъзнасяме с власт, за да знаем какво е власт. Иначе това не е власт, а посмешище, робство и още хиляди подобни имена може да се нарече. Кажете ми, наистина, какво е характерно за един шеф? Не трябва ли да облагодетелствам и облагодетелствам подчинените си? Ами ако това не се случи? Как може да бъде от полза някой, който не е направил добро на себе си? Който има безброй страсти, които властват в душата му, как ще ги обуздае в другите? По същия начин удоволствието не се състои в едно нещо (както обикновено се смята), а в друго. Както шефът се оказва не този (дето се нарича така), а някой друг, така и наслаждаващият се не е този, който се отдава на удоволствието, а някой друг. Те смятат, че удоволствието се състои в това да се отдаваш на удоволствия и да угаждаш на корема; но това не е, в което се състои, а напротив, това е да имаш невероятна душа и да си доволен. Нека някой яде, пие, наслаждава се на лукс, а след това изпита униние и скръб: може ли да се каже, че се наслаждава? Следователно удоволствието не се състои в яденето и пиенето, а в чувството на удовлетворение. Нека някой друг няма нищо друго освен сух хляб, но да го яде с радост: това не е ли удоволствие и, следователно, удоволствие? Да видим кой има достъп до него - богатите или бедните? Нито пряко, нито другото; а на онези, които устройват душите си така, че да нямат причини за недоволство. Какъв живот е това, може да попита някой? Виждам, че всички сте обърнали внимание и искате да чуете, какъв живот е това, свободен от недоволство? Нека всеки от вас преди всичко се убеди, че това е удоволствие, това е удоволствие, когато недоволството не ме възмущава, когато не изисква от мен нито месо, нито вино, нито изискани ястия, нито копринени дрехи, нито разкошна трапеза. Но ако покажа такъв живот, чужд на всичко това, тогава обичайте това удоволствие, такъв живот. Наистина, много скърби се случват сред нас, защото не мислим за това, както трябва. Кой има повече скърби - този, който не го е грижа за нищо подобно, или този, който го е грижа? Кой се страхува от случайни промени или кой не се страхува? Кой е в опасност от завист, омраза, клевета, вражда, зла воля или кой е свободен от всичко това? Кой има нужда от много или кой не се нуждае от нищо? Кой е сервилен на хиляди или кой не е на никого? Кой е подчинен на хиляди или кой е независим? Кой се страхува от един господар или кой се страхува от безбройните им множества? И така, в това се състои най-висшето удоволствие. Нека се стремим към това и да не бъдем пристрастни към представянето на стоки; Нека презираме цялото суетно величие на този живот и да спазваме умереност във всичко, за да можем да водим този живот безгрижно и да се удостоим с обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: