Беседа 52
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 25:23. وفي الغد لما أتى أغريباس وبرنيكي في احتفال عظيم ودخلا إلى قاعة المحكمة مع القادة وأشراف المواطنين، أُحضر بولس بأمر فستوس.
بركات المؤمنين. - لا داعي للسعي حتى يخاف الناس منا. – الفضيلة نعمة عظيمة.
1. انظر إلى أي نوع من المجتمع سوف يستمع إلى بولس: يقول (الكاتب): "المواطنون النبلاء". ويأتي الرئيس والملك وكل حاملي سلاحهم، ومعهم يأتي القادة وشعب المدينة الأول، الذين يدعوهم "الشرفاء". ثم أُحضر بولس، وانظروا كيف يتكلم عنه فستوس: فهو لا يقدمه بريئًا فحسب، بل يدافع عنه أيضًا. ماذا يقول؟ "فقال فستوس: أيها الملك أغريباس وجميع الرجال الحاضرين معنا! أنتم ترون ذلك الذي تقدم إليَّ كل جمهور اليهود في أورشليم وهنا وصرخوا أنه لا يعيش من بعد. لكنني وجدت أنه لم يفعل شيئًا يستحق الموت، وحيث أنه هو نفسه طلب المحاكمة من أغسطس، قررت أن أرسله إليه. ليس عندي شيء صادق لأكتب عنه إلى الملك. لذلك قدمته أمامك، ولا سيما أمامك أيها الملك أغريباس، حتى أنه بعد ذلك، لعلي يكون لي شيء لأكتبه، لأنه يبدو لي أنه من الحماقة أن أرسل أسيرًا ولا أظهر التهم عليه» (أع 25: 24-27). انظروا كيف يتهم هؤلاء (اليهود) ويبررهم. ما أكثر الأعذار!
وبعد البحث المتكرر لم يجد الحاكم ما يتهمه به، فقالوا إنه يستحق الموت. لذلك قال: "وجدت"، قال: "لم يفعل شيئًا يستحق الموت". ويضيف: "ليس لدي أي شيء حقيقي لأكتب عنه إلى الملك". وهذا بمثابة دليل على براءة بولس حيث أن القاضي ليس لديه ما يقوله عنه. يقول: "لذلك أحضره أمامكم. ويبدو لي أنه سيكون من غير المعقول إرسال سجين وعدم إظهار التهم الموجهة إليه". انظروا إلى أي صعوبة عظيمة يضع اليهود حكامهم فيها. ماذا عن أغريبا؟ وإذ أراد أن يعرف شيئًا عن الأمر، "قَالَ لِبُولُسَ: «حُقُّ لَكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ عَنْ نَفْسِكَ»" (أعمال الرسل 26: 1). يأمره الملك أن يتكلم، ويريد بشدة الاستماع إليه. عندئذ يبدأ بولس يتكلم بجرأة ويسمي نفسه سعيدًا، ليس من باب التملق، بل لأنه يتكلم أمام إنسان يعرف كل شيء؛ وما السبب بالضبط، استمع لما يقوله بعد ذلك.
"فمد بولس يده وابتدأ يدافع عنه قائلاً: أيها الملك أغريباس! إني أحسب نفسي سعيداً لأنني أستطيع اليوم أن أدافع عن نفسي أمامك في كل ما يتهمني به اليهود، لا سيما وأنك تعرف جميع عادات اليهود وآراءهم المثيرة للجدل. لذلك أسألك أن تسمع لي كثيراً" (أعمال 26: 1-3). لو كان على علم بأي شيء عن نفسه، لكان بالطبع خائفًا من الذهاب إلى المحكمة أمام رجل يعرف كل شيء؛ لكن ضميره مرتاح، ولذلك فهو لا يرفض المثول أمام قاضٍ يعرف القضية جيدًا، بل يفرح أيضًا ويعتبر نفسه سعيدًا. ثم يقول: "أطلب منك أن تسمعني بسخاء". وبما أنه كان ينوي أن يلقي خطابًا طويلًا ويتحدث عن نفسه، فإنه يقدم هذا الطلب أولاً ثم يقول: "إن حياتي منذ شبابي التي قضيتها أولاً بين شعبي في أورشليم معروفة عند جميع اليهود، وهم يعرفون عني منذ زمن طويل، إن أرادوا أن يشهدوا، أني عشت فريسيًا حسب أدق تعليم في ديانتنا" (أع 26: 4-5)، أي.
كيف يمكنني أن أصبح متمردًا وأنا لا أزال صغيرًا جدًا وأستفيد من شهادة الجميع؟ ويؤكد كلامه أيضًا، مشيرًا إلى طائفته: “لقد عشت فريسيًا حسب التعاليم الصارمة في ديننا”. وبما أن شخصًا آخر يمكن أن يقول مرة أخرى: على الرغم من أن الطائفة تستحق الاحترام، إلا أنكم لستم صالحين، انظروا كيف يمنع مثل هذا الاعتراض: فهو يدعو للشهادة جميع اليهود الذين يعرفون حياته وتحوله.
يقول: "والآن أنا واقف أمام الدينونة، على رجاء الوعد الذي أعطاه الله لآبائنا، والذي يرجو أسباطنا الاثني عشر إتمامه، عابدين الله باجتهاد ليلا ونهارا. وعلى هذا الرجاء، أيها الملك أغريباس، يتهمني اليهود. وماذا في ذلك؟ أتظن حقا أنه لا يصدق أن يقيم الله الأموات؟" (أعمال 26: 6-8). ويقدم دليلين على القيامة: أحدهما من الأنبياء، مع أنه لا ينبئ، ولكن رأي اليهود في هذا؛ آخر، وأقوى، من الأفعال. ما هذا؟ حقيقة أن المسيح قام من بين الأموات وتكلم معه. ويؤكد آخر الأدلة، ويحكي بالتفصيل عن وهمه السابق؛ ويتحدث عن اليهود بمدح: "يخدمون الله ليلاً ونهارًا بغيرة". لذلك (يقول) إذا لم أعش حياة لا تشوبها شائبة، فلا ينبغي لي أن أحكم على هذا، الملك أغريبا. ثم دليل آخر: "ماذا؟
هل تظنون حقًا أنه من غير المعقول أن يقيم الله الأموات؟» إذا لم يكن لدى (اليهود) مثل هذا الرأي، وإذا لم يكونوا قد نشأوا في هذه التعاليم وتم تقديمهم الآن فقط، فربما لم يقبل الآخرون هذا التعليم. ويتابع قائلاً كيف اضطهد (المسيحيين) - وهذا يؤكد ما قيل - مستشهداً برؤساء الكهنة والمدن الأجنبية، وكيف سمع عبارة: "صعب عليك أن تسير على المنخسين" (أع 26: 14). ثم يوضح محبة الله للبشر، كيف ظهر له (الرب) مضطهدًا منه؛ ويقول إنه لم يفيدني فحسب، بل أرسلني لأعلم الآخرين.
2. ويشير أيضًا إلى النبوة التي سمعها: "لهذا ظهرت لك لأجعلك خادمًا وشاهدًا بما رأيت وما سأكشف لك عنه، منقذًا إياك من شعب يهوذا ومن الأمم الذين أنا الآن أرسلك إليهم" (أعمال 26: 16-17). قال وهو يشير إلى كل هذا: "صحيح، وظننت أنني يجب أن أفعل الكثير ضد اسم يسوع الناصري. هذا ما فعلته في أورشليم: بعد أن حصلت على السلطة من رؤساء الكهنة، سجنت العديد من القديسين، وعندما قتلواهم، أعطيت صوتي لذلك؛ وفي جميع المجامع عذبتهم مرارًا وتكرارًا وأجبرتهم على التجديف على يسوع، وفي غضب شديد ضدهم، اضطهدتهم حتى في المدن الأجنبية. لهذا السبب السبب، وأنا ذاهب إلى دمشق بسلطان وتفويض من رؤساء الكهنة، في نصف النهار في الطريق، رأيت يا سيدي نورًا يفوق شعاع الشمس، أشرق حولي وعلى الذين يسيرون معي، فسقطنا جميعًا على الأرض، وسمعت صوتًا يقول لي بالعبرية: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ أنت تضطهد.
ولكن قم وقف على قدميك. لأني لهذا ظهرت لك لأجعلك خادماً وشاهداً بما رأيت وما سأكشفه لك، منقذاً إياك من شعب يهوذا ومن الأمم الذين أنا الآن أرسلك إليهم لتفتح عيونهم، لكي يرجعوا من ظلمات إلى نور ومن سلطان الشيطان إلى الله، وينالوا بالإيمان بي غفران الخطايا ونصيباً مع المقدسين» (أعمال 26: 9-18).
انظروا كيف يتحدث بخنوع. قال لي الله: "لهذا ظهرت لك، لأجعلك خادمًا وشاهدًا بما رأيت وما سأكشفه لك، وأنقذك من شعب يهوذا ومن الوثنيين، الذين أنا الآن أرسلك إليهم لتفتح عيونهم، حتى يرجعوا من ظلمات إلى نور ومن سلطان الشيطان إلى الله، وبالإيمان بي ينالون غفران الخطايا". وكأنه يقول هذا: لقد اقتنعت بهذا، بهذه الظاهرة. لقد حولني وأقنعني حتى لا أستطيع المقاومة. "لذلك أيها الملك أغريباس، لم أقاوم الرؤيا السماوية، بل كرزت أولاً لسكان دمشق وأورشليم، ثم في كل أرض اليهودية والأمم، أن يتوبوا ويرجعوا إلى الله، عاملين أعمالاً تستحق التوبة" (أعمال 26: 19-20). إذا كنت أعلم الآخرين أن يعيشوا حياة فاضلة، فكيف، كما يقول، يمكن أن أكون أنا نفسي سببًا للسخط والارتباك؟ "لهذا أمسكني اليهود في الكنيسة وحاولوا أن يمزقوني.
ولكنني إذ نلت معونة من الله وقفت إلى هذا اليوم أشهد للصغيرة والكبيرة، ولا أقول شيئًا إلا ما قال الأنبياء وموسى أنه عتيد أن يكون، أي أن المسيح كان عتيدًا أن يتألم، وهو أول قيامة من الأموات، لينير الشعب (اليهود) والأمم» (أعمال 26: 21-23).
فانظر كيف يخلو كلامه من التملق، وكيف ينسب كل شيء إلى الله؛ فكم جرأة: "أنا قائم إلى هذا اليوم" وحزم: "شاهد" للأنبياء، "أنه كان ينبغي للمسيح أن يتألم ويقوم أولاً من بين الأموات ليعلن نورًا للشعب (اليهود) والوثنيين". وكأنه يقول: "المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت أيضًا" (رومية 6: 9)، كما يتبين من أنه يكرز بهذا للجميع وأنهم هم أنفسهم يستمعون إليه بسهولة. حينئذ رأى فستوس بأية جرأة يكلم الملك ولم يلتفت إليه كأنه قد أصابه عثرة ما، فقال: «هل أنت مجنون يا بولس؟» لكي يقول هذا وهو مهان، اسمعوا ما يلي: "ولما كان يدافع عن نفسه هكذا قال فستوس بصوت عظيم: أنت مجنون يا بولس، العلم العظيم يقودك إلى الجنون" (أعمال 26: 24). ماذا عن بافل؟ فيجيب بوداعة: "لا يا فستوس المكرم،" قال، "لست أهذي، ولكني أتكلم كلام الحق والفطرة" (أعمال 26: 25). ثم يشرح سبب توجيه خطابه إلى الملك. "لأنه قد علم الملك الذي اجاهر أمامه.
ولا أعتقد مطلقًا أنه قد خُفي عنه شيء من هذا؛ لأن هذا لم يحدث في الزاوية. هل تصدق أيها الملك أغريباس الأنبياء؟ "أنا أعلم أنك تؤمن" (أعمال 26: 26-27). بهذه الكلمات يبدو أنه يوبخ (اليهود) ويقول لهم: "أنا أعلم أنه يعرف كل شيء جيدًا، وكان ينبغي أن تكونوا أول من يعرف هذا - وهو ما تعبر عنه الملاحظة: "لأن هذا لم يحدث في الزاوية" - لكنكم لم تريدوا ذلك. ""أتؤمن أيها الملك أغريباس الأنبياء؟" أعلم أنك تصدق. فقال أغريباس لبولس: أنت لا تقنعني أن أصير مسيحياً. قال بولس: "أطلب إلى الله، سواء كنت صغيرًا أم صغيرًا، لا أنتم وحدكم، بل أيضًا جميع الذين يسمعون لي اليوم، أن يصيروا مثلي، إلا في هذه القيود" (أعمال الرسل 26: 27-29).
انظروا كيف يصلي: "أدعو الله"، يقول، "الله"، وليس "قليلاً"، أي حتى لا يكون هذا "لا يكفي"؛ فهو لا يصلي فحسب، بل بجدية: "ليس أنت وحدك، بل الجميع"، وليس أنت فقط، بل الجميع، "صروا مثلي". ثم يضيف: "إلا هذه الروابط"؛ قال هذا ليس لأنه كان مثقلًا بالقيود أو لأنه كان يخجل منها (على العكس من ذلك، اعتبرها مجده ليس أقل من أي شيء آخر)، ولكن فيما يتعلق بمفهومها؛ ولذلك أضاف: "إلا هذه الروابط". ولكن دعونا ننظر إلى ما قرأناه أعلاه. يقول (الكاتب): «وفي الغد لما جاء أغريباس وبرنيكي في أبهة عظيمة ودخلا قاعة المحكمة مع القادة والمواطنين الأشراف، أُحضر بولس بأمر فستوس». وتراجع اليهود عنه عندما نقل الأمر (إلى بلاط قيصر)، ثم ظهر له مشهد رائع: الملك بأبهة عظيمة والعديد من اليهود كانوا حاضرين هنا، كلاهما كانا حاضرين. قال (فستوس): «جاء إليّ كل جمهور اليهود إلى أورشليم وهنا وصرخوا أنه لا ينبغي أن يعيش فيما بعد».
3. أنظر إلى غضبهم: لقد صرخوا أنه يجب أن يموت. ومن هذا يتضح أن بولس كان محقا في إحالة الأمر إلى قيصر. حتى في ذلك الوقت، لأنه كان من المستحيل أن نقول أي شيء يستحق الشجب ضده، ذهب اليهود في حالة هياج، فكان ينبغي عليهم أن يلجأوا إليه. يقول (فستوس): "ليس لدي أي حق في الكتابة عنه إلى الملك". هل ترى كم مرة يتم التحقيق في الأمر؟ كان اليهود هم مؤلفو هذا التبرير، الذي كان من المقرر أن يُعلن عنه ويوجد في روما. "أيها الملك أغريباس! يقول (بولس): "أنا أحسب نفسي سعيدًا لأنني اليوم أستطيع أن أدافع عن نفسي أمامك في كل ما يتهمني به اليهود". انظر كيف أصبحوا مبشرين عن غير قصد بخبثهم وفضيلة بولس، وأكثر من ذلك، أمام الملك نفسه. والآن ذهب بولس (إلى روما) بمجد أكبر مما لو كان حرًا من القيود. وبعد أن أدانه العديد من القضاة، لم يعد مخادعًا وساحرًا.
وهكذا، بعد أن كشف كل شيء عن مكان ولادته وكيف نشأ، لم يذهب إلى روما فحسب، بل أصبح خاليًا من كل الشكوك. ولم يقل: ما هذا؟ - لقد رفعت القضية بالفعل إلى قيصر، وتم الحكم عليّ مرات عديدة؛ كم من الوقت سوف يستمر هذا؟ ولكن ماذا؟ لقد كان مستعدًا مرة أخرى لتقديم إجابة أمام الشخص الذي يعرف شؤون اليهود أفضل. وهو الآن يدافع عن نفسه بجرأة عظيمة، إذ لم يكن لقضاته سلطان عليه؛ لكن، رغم أنه لم يكن لهم سلطة عليه وبقي القرار السابق: «ستذهب إلى قيصر» ساري المفعول، فهو يعطي إجابة وشرحاً مفصلاً لكل شيء، وليس بطريقة يجيب على شيء ولا يجيب على آخر. ويبدو أنه يقول في إجابته هذا: أنا متهم بالسخط، متهم بالهرطقة وأنني دنس الكنيسة؛ أستطيع أن أبرر نفسي في كل شيء؛ كل اليهود يعرفون حياتي منذ شبابي. ليس من طبيعتي أن أسبب الاضطرابات؛ والشهود على ذلك هم المتهمون أنفسهم. وما قاله من قبل: "غار في تقاليد آبائي" (أع 22: 3؛ غل 1: 14)، يشير إليه هنا أيضًا بقوله: "منذ صباي". وكان جميع الشعب حاضرين، ثم دعاهم شهودًا.
وهذا ما فعله ليس فقط في محاكمة ليسياس، بل أيضًا في فستوس، وهنا حيث كان هناك عدد أكبر من الناس. فقط لم تكن هناك حاجة لتبرير طويل، لأن رسالة ليسياس حررته من هذا. يقول: "كل اليهود يعرفون". لقد عرفوا عني لفترة طويلة. لا يقول ما هي حياته، بل يتركها لضميرهم، ويشير فقط إلى الطائفة، معبرًا عن أنه لن يختارها لو استسلم للرذائل والأشرار.
لذلك يقول: "عشت فريسيًا، وأقف أمام المحكمة". وهي أيضًا تحترمها، ويصلون من أجلها ويطلبون من الله أن يحقق آمالهم فيها؛ إنني أعلن هذا الأمل وأنا متهم به. أليس من الجنون أن نحاول بكل الطرق تحقيق ذلك، واضطهاد من يؤمن به؟ ويقول: "أنا نفسي، "ظننت أنني يجب أن أعمل كثيرًا ضد اسم يسوع الناصري"، أي أنني فكرت في القيام بذلك لأنني لم أكن أحد تلاميذ المسيح، بل أحد أعدائه. والأكثر موثوقية هو هذا الشاهد، الذي استخدم آلاف الوسائل ضد المؤمنين، وألهمهم للافتراء عليهم، وسلح (ضدهم) كل شيء - المدن والحكام - وأثناء قيامه بذلك، تغير هو نفسه فجأة. ثم مرة أخرى الشهود هم رفاقه. علاوة على ذلك، فإنه يظهر أنه قد آمن بحق، وهو ما يثبته ظهور النور، والأنبياء، والأحداث، وما يحدث الآن. يقول: «وفي منتصف النهار في الطريق رأيت نورًا من السماء يفوق شعاع الشمس، أشرق حولي ومن يسير معي». ترى كيف يقنعهم بالأنبياء وبالأحداث نفسها.
لم يرد أن يبدو مبتكرًا، ومع ذلك كان لديه شيء عظيم ليقوله، فلجأ مرة أخرى إلى الأنبياء واستشهد بتنبؤاتهم. ومع أن الأحداث كانت أكثر مصداقية مما يحدث الآن، إلا أنه بما أنه رآها وحده، فإنه يشير مرة أخرى إلى الأنبياء. وانظر: إنه لا يتكلم بنفس الطريقة في الجماعة (لليهود) وفي كرسي القضاء؛ وهناك قال: "لقد قتلت" (المسيح) (أع 13: 28)؛ ولكن هنا لا يقول شيئًا كهذا حتى لا يزيد من تأجيج غضبهم، بل يشير إلى نفس الشيء بالكلمات: "كان على المسيح أن يتألم"؛ فلا يمس ذنبهم! ما أبشر به يقول، أي أن المسيح قام أولاً من بين الأموات، أؤكده بالأنبياء: والأنبياء يعلنون هذا. لذلك، اقبلوا هذا التعليم بما يتوافق مع النبوة. بعد أن تحدث عن الرؤيا، يتحدث بعد ذلك بلا خوف عن الأفعال، عن أي منها؟ يقول: «افتح عيونهم، ليرجعوا من الظلمة إلى النور، ومن سلطان الشيطان إلى الله». "لأني لهذا ظهرت لك"، أي لا لأعاقبك، بل لأجعلك رسولاً.
انظر إنه يشير إلى الشر الذي سيلحق بغير المؤمنين: الشيطان والظلمة، وإلى بركات المؤمنين التي هي: النور، الله، ميراث القديسين. فهو لا يحث على التوبة فحسب، بل أيضًا على إظهار حياة جديرة بالعجب. وانظر، في كل مكان في خطابه يذكر الوثنيين، لأنه كان من بين الحاضرين وثنيون. يقول: "بالشهادة للصغير والكبير"، أي للشرفاء والجهلاء. قال هذا في حق الجنود. وهنا يترك عذره ويتولى عمل المعلم. ولهذا قال له فستوس: «أنت تجن». ولكن، من أجل إظهار أنه ليس هو الذي يعلم، يشير إلى الأنبياء، إلى موسى: "أن المسيح،" كما يقول، "كان عليه أن يتألم، وقام أولاً من بين الأموات، ليعلن النور للشعب (اليهود) والوثنيين". فقال فستوس بصوت عظيم. لذلك، كان صوت السخط والغضب.
4. ماذا عن بولس؟ يقول: "لا، لأن ذلك لم يحدث في الزاوية". يتحدث هنا عن الصليب، وعن القيامة، ويقول إن هذا التعليم معروف في كل الكون. "أتؤمن أيها الملك أغريباس" لم يقل: القيامة، بل "الأنبياء؟" ويتابع محذرًا إياه: "أنا أعلم أنك تؤمن". فيجيبه أغريبا: "أنت لا تقنعني أن أصير مسيحياً". وبسبب سوء فهم أخذ بولس الكلمة: "قريبًا" 34 بدلًا من كلمة: "ليس قليلًا" 35؛ لذلك يجيب على هذا أيضا؛ لقد كان واضحًا جدًا! لم يقل: لا أريد هذا، بل: "أدعو الله أن يعرف كم، ليس أنت فقط، ولكن الجميع،" - فكلامه غريب عن الإطراء! - "أدعو الله أن يكون من يستمع لي اليوم مثلي، إلا بهذه الروابط". انظر: الذي كان يتباهى بالقيود ويظهرها كسلسلة ذهبية يصلي الآن لكي لا تكون موجودة. لكن لا تتفاجأوا بهذا: فالمستمعون كانوا لا يزالون ضعفاء جدًا، وطبق عليهم كلامه. وأنه كان يقدر الروابط تقديرًا عاليًا، استمع كيف يضعها في كل مكان في رسائله فوق كل شيء آخر.
لذلك يقول: "أنا بولس، صرت أسيرًا ليسوع المسيح" (أفسس 3: 1)؛ ومرة أخرى: "هذه القيود أنا محاط بها، وأما بالنسبة لكلمة الله فليست قيود" (أعمال الرسل 28: 20؛ 2 تيموثاوس 2: 9)؛ ومرة أخرى: "إلى حد التقييد كفاعل الشر" (2 تيموثاوس 2: 9). انظر: ليس فقط "إلى القيود"، بل يضيف أيضًا: "مثل الشرير"، وبذلك يمجد مجد القيود. معاناة شديدة، لأنه كان مقيدًا ولأنه كان مثل الشرير! ولو كان مقيدًا بعمل صالح لكان في ذلك بعض العزاء؛ وهو الآن مقيد كشرير ومدان بارتكاب جرائم خطيرة؛ ولكن على الرغم من هذا، لم يهتم بذلك على الإطلاق.
هذه هي الروح، مستوحاة من الحب السماوي! إذا كان أولئك الذين يضمرون الحب المخزي لا يعتبرون أي شيء مهمًا وقيمًا، لكنهم يعترفون بأنه مجيد وقيم فقط ما يخدم إرضاء شغفهم، وموضوع حبهم هو كل شيء بالنسبة لهم، فبالإضافة إلى ذلك فإن أولئك الذين يعتنقون هذا الحب لا يعتبرون أي شيء أكثر قيمة. ليس من المستغرب إذا لم نفهم هذه الكلمات: فنحن لا نزال عديمي الخبرة في الفلسفة! حقًا، من يبتلع في نار المسيح يصبح مثل الإنسان لو عاش وحيدًا على الأرض: فهو لا يهتم كثيرًا بالمجد والعار! فكما أن الإنسان الذي يعيش وحده على الأرض لا يهتم بشيء، فهو لا يهتم بأي شيء. يحتقر التجارب والعقوبات والقيود وكأنه احتملها في جسد غيره، أو كأن له جسدًا صلبًا. لكنه يسخر من ملذات الحياة ولا يراعيها مثلنا تجاه أجساد الموتى أو كوننا أمواتًا.
إنه بعيد عن الانغماس في أي هوى، كما أن الذهب المنقى بالنار خالي من الأوساخ: فكما يطير الذباب بعيدًا عن النار حتى لا يقع فيها، كذلك لا تجرؤ الأهواء على الاقتراب منها. وأود أن أضرب أمثلة على ذلك من بيننا؛ ولكن بما أننا غير قادرين على تخيلهم، فمن الضروري أن ننتقل إلى نفس بولس.
انظروا كيف كان موقفه تجاه العالم كله. "العالم صلب لي وأنا صلبت للعالم" (غل 6: 14)، أي أنا ميت عن العالم وهو ميت لي. ومرة أخرى: "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل2: 20). وحده بولس يستطيع أن يقول هذا؛ أما نحن، الذين بعيدون عنه مثل مسافة الأرض عن السماء، فيجب علينا أن نختبئ؛ نحن لا نجرؤ على فتح أفواهنا. استمع كيف يقول إنه عاش كما لو كان في الصحراء ونظر إلى كل ما هو حاضر بهذه الطريقة: "نحن لا ننظر إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى" (2 كو 4: 18). ماذا تقول؟ أليس من الممكن في الواقع أن تكون عكس ما تقول؟ ففي نهاية المطاف، نحن لا نرى ما هو غير مرئي، ولكننا نرى ما هو مرئي. ولكن كان لك العيون التي أعطاها لك المسيح. فكما أن شعبنا لا يرى إلا ما هو مرئي، ولا يرى ما هو غير مرئي، فهم على العكس من ذلك. من يرى الخفي لا ينظر إلى الظاهر؛ ولكن من ينظر إلى الظاهر لا يرى الخفي. هل يحدث شيء مماثل هنا أيضًا؟ وهكذا، عندما نركز أذهاننا، نفكر في شيء غير مرئي، فإن أعيننا تكون فوق الانطباعات الخارجية. دعونا نحتقر المجد. دعونا نفضل أن نضحك علينا بدلاً من أن نمدح.
من ضحك عليه لا يعاني من أي شر. وأما من يُمدح فيصيبه ضرر عظيم. دعونا لا نفكر كثيرًا في أولئك الذين يزرعون الخوف في الناس، ولكن دعونا نتصرف في هذه الحالة كما نعامل الأطفال. عندما نرى أحداً يخيف الأطفال، لا نستغرب منه على الإطلاق. إنه يخيف الأطفال فقط، لكنه لا يستطيع تخويف أي زوج. وكما يفعل أولئك الذين يخيفون الأطفال، إما عن طريق رفع حواجبهم، أو بطريقة أخرى تشويه وجوههم، ولكن مع الحفاظ على نظرة عادية ووديعة، لم يتمكنوا من القيام بذلك - لذلك يقومون بعملهم عن طريق تشويه الجزء العقلي من روحهم. لا أحد يخاف من الإنسان الوديع وطيب القلب؛ بالعكس كلنا نحترمه ونكرمه ونحبه. ومن يخيف الآخرين، ألا ترى كم هو مكروه ومقزز لنا جميعا؟ ألا نبتعد عن كل ما يمكن أن يخيفنا من حيوانات أو أصوات أو مناظر أو أماكن أو هواء أو ظلام؟
5. لا نتكبر إذا خافنا الناس. أولا، لن يخاف منا أي زوج؛ وثانيًا، ليس بالأمر الكبير أن يخافوا منا. أعظم خير هو الفضيلة. وانظر كم هو كبير. ونحن نعتبر الظروف التي يتم اكتسابها فيها كوارث، ولكننا نستغرب منها ونسعدها. ومن لا يرضي الرجل الحكيم مع أن الفقر ونحوه يعتبر كوارث؟ إذا أشرقت (الفضيلة) في وسط ما يعتبر مصيبة فانظر إلى فضلها. يا رجل، هل أنت متغطرس بشأن السلطة؟ لكن أخبرني ما هي القوة التي مُنحت لك؟ لقد تلقيت القوة من الناس. امنح نفسك القوة داخليًا، داخل نفسك. الرئيس ليس هو من يُطلق عليه هذا الاسم، بل من هو حقًا. وكما لا يستطيع الملك أن يصبح طبيباً أو خطيباً، فلا يستطيع أيضاً أن يصبح رئيساً، لأن المعرفة بالقراءة والكتابة أو اللقب ليس هو ما يجعل الشخص رئيساً. دع أحدًا، إن شئت، يبني مستشفى، ويجمع الطلاب، ويقتني الأدوات والأدوية، ويزور المرضى: هل يكفي هذا لتكون طبيبًا؟
لا؛ نحتاج أيضًا إلى الفن، وبدونه كل هذا لا يجلب أي فائدة فحسب، بل يجلب أيضًا الضرر. ومن لم يكن طبيباً فالأفضل له أن لا يكون لديه أدوية، فإن من ليس لديه لا يمكن أن يشفي ولا يضر؛ ومن لديه، ولكن لا يعرف كيفية استخدامها، يمكن أن يسبب ضررا. ولا يعتمد العلاج على خصائص الأدوية فحسب، بل يعتمد أيضًا على فن وصفها: فإذا غاب هذا، انحرف كل شيء.
وكذلك الرئيس. لنفترض أن لديه أدوات، أي: صوت، غضب، جلادون، نفي، تكريم، هدايا، مدح، لديه أدوية - قوانين، لديه مرض - أشخاص (خدم)، لديه ورشة - محكمة، لديه طلاب - محاربون؛ أما إذا كان لا يعرف علم الشفاء فكل هذا لا ينفع. القاضي طبيب النفوس وليس طبيب الأجساد. إذا كان شفاء الجسد يتطلب مثل هذه الرعاية، فبالأولى شفاء الروح، لأن النفس أهم من الجسد. وبالتالي، فإن حمل اسم رئيس لا يعني أن تكون رئيسًا. والبعض يُدعى بأسماء عظيمة، مثل: بولس، بطرس، يعقوب، يوحنا؛ ولكن من هذه الأسماء لا يصبحون كما يطلقون عليهم؛ على سبيل المثال، أنا نفسي: أحمل نفس اسم ذلك المبارك (الرسول)، لكني لست مثله؛ أنا لست جون، لكني أُدعى ذلك فقط. لذلك، حتى هؤلاء ليسوا رؤساء، ولكن يتم استدعاؤهم بهذه الطريقة فقط. هناك رؤساء حتى بدون هذا اللقب، تماما مثل الطبيب، حتى لو لم يطبق فنه على عمله، بل كان في روحه، هناك طبيب. الرؤساء هم أولئك الذين يعرفون كيفية إدارة أنفسهم.
ترتبط الأشياء الثلاثة التالية بالروح: المنزل والمدينة والكون؛ هناك تدريجي في كل شيء. من يريد أن يكون رئيسًا لمنزل ويديره جيدًا، عليه أولاً أن يرتب نفسه، لأنه أقرب بيت له. إذا لم يكن قادرًا على حكم نفسه، حيث توجد روح واحدة، وحيث هو السيد، وحيث يكون دائمًا بمفرده، فكيف سيدير الآخرين؟ ومن استطاع أن يرتب روحه ويجعل فيها شيئًا غالبًا وآخر تابعًا، فإنه يستطيع أن يحكم البيت؛ فمن كان بيتًا فهو أيضًا مدينة، ومن كان مدينة فهو الكون أيضًا. إذا كان الإنسان غير قادر على التحكم في روحه، فكيف يمكنه أن يحكم الكون؟
قلت كل هذا حتى لا نرتفع بالقوة، وحتى نعرف ما هي القوة. وإلا فهذه ليست قوة، بل أضحوكة، وعبودية، وآلاف من الأسماء الأخرى المشابهة التي يمكن للمرء أن يطلق عليها. أخبرني حقًا ما هي سمة الرئيس؟ ألا يجب أن أستفيد وأفيد مرؤوسي؟ ماذا لو لم يحدث هذا؟ فكيف ينفع من لم يحسن إلى نفسه؟ من كان في نفسه أهواء لا تعد ولا تحصى فكيف يكبحها في الآخرين؟ وبنفس الطريقة، فإن المتعة لا تتكون من شيء واحد (كما يعتقد عادة)، بل في شيء آخر. فكما يتبين أن الرئيس ليس هو نفسه (الذي يُطلق عليه ذلك)، بل هو شخص آخر، كذلك فإن المستمتع ليس هو من ينغمس في المتعة، بل هو شخص آخر. ويظنون أن اللذة هي الاستمتاع باللذة وإرضاء البطن؛ لكن هذا ليس ما تتكون منه، بل على العكس من ذلك، أن تتمتع بروح مذهلة وأن تكون راضيًا. من يأكل ويشرب ويتمتع بالرفاهية، ثم يشعر باليأس والحزن: هل يمكن للمرء أن يقول إنه يستمتع؟
ولذلك فإن المتعة ليست في الأكل والشرب، بل في الشعور بالرضا. دع شخصًا آخر لا يملك شيئًا سوى الخبز الجاف، بل يأكله بفرح: أليست هذه متعة، وبالتالي متعة؟
دعونا نرى من يستطيع الوصول إليها - الغني أم الفقير؟ لا بشكل مباشر ولا بالآخر؛ ولكن لأولئك الذين يرتبون نفوسهم بحيث لا يكون لديهم أسباب للسخط. قد يتساءل أحدهم: أي نوع من الحياة هذه؟ أرى أنكم قد انتبهتم جميعًا وتريدون أن تسمعوا، أي نوع من الحياة هذه خالية من الاستياء؟ دع كل واحد منكم مقتنع أولاً بأن هذه متعة، إنها متعة عندما لا يغضبني السخط، عندما لا يتطلب مني اللحوم أو النبيذ أو الأطباق الرائعة أو الملابس الحريرية أو الطاولة الفاخرة. ولكن إذا أظهرت مثل هذه الحياة الغريبة عن كل هذا، فأنا أحب هذه المتعة، مثل هذه الحياة. حقًا، تحدث بيننا أحزان كثيرة لأننا لا نفكر في هذا الأمر كما ينبغي. من لديه أحزان أكثر - من لا يهتم بشيء مثل هذا أم من يهتم؟ من يخاف من التغييرات العشوائية أم من لا يخاف؟ من هو في خطر الحسد أو الكراهية أو الافتراء أو العداوة أو سوء النية أو من هو بريء من كل هذا؟ من يحتاج إلى الكثير أم من لا يحتاج إلى شيء؟
من هو الخاضع للآلاف ومن ليس لأحد؟ من التابع للآلاف ومن المستقل؟ من يخاف من سيد واحد، أو من يخاف من جماهيرهم التي لا تعد ولا تحصى؟ إذن، هذا ما تتكون منه المتعة العليا. فلنجتهد في ذلك ولا نتهاون في تقديم الخيرات؛ دعونا نحتقر كل عظمة هذه الحياة الباطلة ونلاحظ الاعتدال في كل شيء، حتى نتمكن من عيش هذه الحياة بلا مبالاة، ونحسب مستحقين للبركات الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: