Беседа 51

Дела 24:22–23. Чувши ово, Феликс одложи њихов случај, рекавши: Размотрићу ваш случај када дође капетан Лисије, и сазнаћу детаљно о ​​овом учењу. И заповеди центуриону да чува Павла, али да га не срамоти и да никоме од својих ближњих не забрањује да му служи или долази к њему. Храброст Павловог говора. - Нико не може да нам науди осим нас самих. То је јасно из чињенице да је Павле оправдан за злочине против Цезара који му се стављају на терет, као што (писац) објашњава, настављајући: „Али после две године, Порције Фест је заузео место Феликса. Желећи да удовољи Јеврејима, Феликс је оставио Павла окова. Јудејци су дошли код њега с притужбом на Павла и убедили га да учини милост и да га позове у Јерусалим, а Фест му одговори да ће он сам да оде тамо, ако може да остане с њима се вратио не више од осам или десет дана у Кесарију, а сутрадан је, севши на судијско место, наредио да се доведе Павле, када се појавио, Јевреји који су дошли из Јерусалима стајали су около и износили многе тешке оптужбе против Павла, које нису могли да докажу. Он је у свом оправдању рекао: Нисам учинио никакав злочин ни против закона јеврејског, ни против храма, ни против Цезара. Фест, желећи да угоди Јеврејима, одговори Павлу: „Хоћеш ли да идеш у Јерусалим, да ти тамо судим? (Дела 24:27, 25:1–9). Видите како се допада Јеврејима, свим људима и граду. „Нико ме не може одати“, каже он. Не само да је (владара) уплашио, да и да је хтео, не би могао да га изручи, него се оваквим развојем догађаја и заштитио од Јевреја. „Тада је Фест, разговарајући са саветом, одговорио: Захтевао си ћесарску пресуду, и ићи ћеш к ћесару“ (Дела 25:12). 2. Look, (about Paul) it is reported to Agrippa, so that others will listen to him, and the king, and the army, and Bernice. Онда опет (следи) изговор. “A few days later, King Agrippa and Bernice arrived in Caesarea to congratulate Festus. And when they spent many days there, Festus proposed Paul's case to the king, saying: here is a man left in bonds by Felix, against whom, while I was in Jerusalem, the high priests and elders of the Jews came with a complaint, demanding his condemnation. I answered them that the Romans are not in the habit of handing over any person to death before the accused has his accusers present and is free to defend himself against the accusation. When they came here, then, without any delay, the next day I sat down in the judge’s seat and ordered that man to be brought. Having surrounded him, the accusers did not present any of the charges that I expected; but they had some disputes with him about their worship of God and about some Jesus who died, about за кога је Павле тврдио да је жив. Зато његова жена слуша с њим и не одбија да слуша; и, штавише, слуша не једноставно, већ и са великом чашћу. Толико је јака била њихова жеља; да није хтео, не би слушао; он не би дозволио својој жени да учествује на саслушању да није добро мислио о Павлу; а чини ми се да је и сама ово желела. Павле, гле, одмах почиње да говори не само о вери и опроштењу грехова, већ и о томе шта треба учинити. Али хајде да се окренемо горе наведеном. “Now go,” says (Felix), “and when I find time, I’ll call you.” Погледај како је заслепљујуће. Listening to such a great (teaching), he hoped to take money from him; и не само ово је тешко, него и то што га после разговора са Павлом није пустио, него га је, видевши крај своје владавине, оставио у затвору да би угодио Јеврејима; therefore, he loved not only money, but also fame. How, criminal, are you looking for money from a person who preaches the opposite? And that he did not receive them is evident from the fact that he left Paul bound; Када бих их примио, решио бих то. Говорио је о уздржању; and he expected to receive money from the person who was talking about this. He did not dare to demand them - such is the vice: he is timid and suspicious of everything - but he waited. It was not without reason that he pleased (the Jews), as he had ruled them for so long. When Festus took over, “the high priest and the noblest of the Jews came to him,” says (the writer), “with a complaint against Paul.” Одмах и на самом почетку приђоше му свештеници; не би били лењи да оду у Кесарију, да није успео да се попне (у Јерусалим), где су, чим је стигао, били. „Након што је остао код њих не више од осам или десет дана, вратио се у Цезареју. Можда је, мислим, живео са онима који су хтели да га искваре; а Павле је био у затвору. „Тражећи“, каже он, „да учини услугу, позвао га је у Јерусалим“. Тражили су као услугу; и за коју сврху, ако је Павле требало праведно да умре? But their malice was so obvious to him that he said: “Which of you are able, let them come with me, and if there is anything behind this man, let them accuse him.” In a word: “They convinced him by asking” expresses that they asked him for this mercy and wanted him to pronounce a sentence about him, fearing Pavlov’s word. чега се плашиш? чега се плашиш? Јасно је речено: „држан у притвору у Цезареји“; дакле може ли да побегне? „И ако ишта стоји иза овог човека“, каже он, „нека буде оптужен. Тада су оптужитељи поново у Цезареји, а Павла поново изводе. „Следећег дана“, каже (писац), „сео сам на судијско место.“ 3. Гле: вративши се, одмах је „седао на судијско место“: тако су га нестрпљиво, тако журно наговарали! А он, док још није познавао Јевреје и није доживео од њих почасти, одговарао је поштено; и када је био у Јерусалиму, почео је и њима да угађа, и не само да му прија, него то чини преваром – а како, чујте: „Хоћеш ли“, вели, „да идеш у Јерусалим, па да ти тамо судим у томе?“ Као да је ово говорио: нећу те предати њима, него ћу сам бити судија. Рекавши ово, он чини (Павла) господаром ствари да би га убедио са таквом чашћу, јер да је он изговорио заповест, било би бесрамно да се тамо води човек који овде није ни за шта осуђен. See how the trial (of Paul) is again postponed, and how deceit provides the occasion for preaching. It is so arranged (by Providence) that he arrived in Jerusalem comfortably and with security guards, without malice from anyone. И заиста; it doesn’t matter whether you just arrive or arrive on such a matter. This is what caused the Jews to gather here. И он је дуго био у Јерусалиму, да видиш да му дуго зла намера не може ништа кад Бог не да. "A few days later, King Agrippa and Bernice arrived in Caesarea." This Agrippa, who is also Herod, it seems to me, was different, and precisely the fourth after the one who was under Jacob. (Дела 12:1-2). Watching how the enemies themselves unwittingly contribute to the cause. So that there would be more listeners, Agrippa himself wanted to listen (to Paul), and he listens not simply, but with pomp. Погледајте оправдање (Павла) које је изнео владар: „он је сам захтевао суђење од Августа: немам ништа верно да пишем о њему владару. Thus Festus writes, and the cruelty of the Jews is revealed; and the ruler, when he says this, cannot be suspected. 4. Све је то побудило у Агрипи жељу да чује (Павле). Фест му пружа ово задовољство, а Павле је још славнији. Све ово, као што рекох, изведено је интригама (Јевреја). If they had not existed, then none of the rulers would have wanted to listen to him, and no one would have listened with such silence and attention. Он се очигледно опомиње и брани, али у исто време проповеда са великим достојанством. Немојмо интриге сматрати нечим погубним. Ако не будемо деловали против себе, онда нико неће моћи да нас ухвати у својим махинацијама; или још боље, могу ковати заверу против нас, али нам не могу наудити; напротив, чак ће нам донети и највећу корист, будући да смо ми сами кривци што толеришемо или не трпимо зло. Yes, I testify openly and proclaim louder than a trumpet, and if it were possible, I would not refuse to ascend to some elevated place and proclaim that none of the people living on earth can harm a Christian. Шта говорим: од људи? Не може ни демон, мучитељ, ђаво, ако (хришћанин) себи не нанесе штету; а ко хоће да нам науди, џабе ће се трудити. Као што нико не може наудити анђелу који је на земљи, тако нико не може наудити (таквом) човеку. И он сам не може да науди другоме док је љубазан. Шта се може поредити са таквом особом која не може ни да трпи штету, ни да науди другоме? Ово друго, односно да не жели да науди другоме, ништа мање од првог. Ово је као анђео и као Бог, јер је такав Бог. Али Он је такав по природи, а такав је по вољи. Дакле, (хришћанин) не може ни да претрпи штету нити да науди другоме. Међутим, не узимајте речи „не могу“ за немоћ (јер немоћ значи супротно од овога) – овде мислим на невољност. Он, по природи, није расположен ни да трпи штету, ни да чини зло другоме; а ово друго је и штетно. И сами себи штетимо када другима чинимо зло, а већина наших грехова потиче управо од тога што себи не желимо добро. Дакле, хришћанин не може да трпи штету јер не може да науди другоме. А како, наношењем штете другима, штетимо себи, то ћемо објаснити на конкретним примерима. Нека неко другог увреди, увреди, узме грамзивост. Коме је нанео штету? Није ли то пре свега себи? Апсолутно тако; увређени је претрпео штету у новцу, а онај који је увредио претрпео је штету у својој души, будући да је његова душа била подложна уништењу и казни. Нека опет неко мрзи. Коме је нанео штету? Није ли то себи? Али да ли сам рекао нешто невероватно? Претпоставимо, на пример (а то је углавном оно у чему се све то састоји) да неки сиромах има мало новца и једва добија потребну храну; а други је богат, живи у изобиљу и има велику моћ; нека овај узме имање сиромаха, лиши му одеће и остави га у глади, а он сам ужива у раскоши на рачун неправедно одузетог. Не само да није наудио сиромаху, него је донео и корист; и не само да себи није донела никакву корист, него је и нанела штету. Како? Прво страда за своје зло и сваки дан се каје и сви га осуђују, а затим и на будућем суду. Дакле, кажете, одавде је јасно да овај трпи штету; али реците ми, каква му је корист? Он подноси зло и великодушно га подноси; и ово је велика аквизиција; трпљење са злом заслужује опроштење грехова, ту је подвиг мудрости, постоји школа врлине. Да видимо: ко је од њих у злу – овај или онај? Он, ако је мудар, великодушно трпи; а овај се свакодневно мучи страхом и сумњом. Ко страда - овај или онај? То су басне, кажеш; Ко нема шта да једе, ко је принуђен да тугује и да се бори са недаћама, или иде да моли милостињу и не прима, зар не пати душом и телом? Но; ви говорите басне, а ја говорим дела. У ствари, реците ми, зар нико међу богатима не тугује? Па шта? Да ли је сиромаштво разлог за ово? Али он не подноси глад? Па шта са овим? Још је горе што му се то дешава када је богат. Богатство човека не чини великодушним, а сиромаштво га не чини кукавичким; иначе, нико од оних који живе богато не би доживео тугу у животу, и нико од сиромашних не би проклео своје сиромаштво. А да је ово што сте рекли заиста бајка, објаснићу на следећи начин. Реци ми: да ли је Павле живео у сиромаштву или у богатству? Да ли сте трпели глад или не? Он сам каже: „у глади и жеђи“ (2. Кор. 11:27). Да ли су пророци трпели глад или не? И претрпели су катастрофе. Али, кажете, опет ме представљате са Павлом, опет са пророцима, десет или двадесет људи. Али кога желиш? Представите ми, кажете, некога из народа ко би храбро издржао (катастрофе). Али такви људи су увек ретки, мало је одличних. Ако желите, дозволите нам да сами испитамо ствар. Да видимо чије су бриге веће и болније, а чије лакше? Није ли тачно да један брине само о неопходној храни, а други, уз много послова, заборавља (чак и храну)? Богаташ се не плаши глади, али се плаши за многе друге ствари, често и за своје спасење. Да видимо колико се зла дешава у нама самима када нам се деси нешто слично. Ако нешто што је у нама пређе своју меру на рачун другог, ако, на пример, јетра, незадовољна својим местом, хоће да узме и туђу уз своје, реците ми, зар то није болест? Опет, ако влага која ствара сокове у нама испуњава цело тело, зар то није болест воде? У исто време, жуч би требало да се шири, а крв би се разлила свуда. А у души љутња, жеља и друге сличне ствари, прелазећи границу, не наносе штету (особи) самом себи? Исто тако, храна, ако се узима у већој количини него што се може сварити, излаже тело болести. А одакле долази гихт? Одакле парализа и дрхтање тела? Да ли је то због вишка хране? Такође, ако би око хтело да прихвати нешто прикладније, односно ако је желело да види више од онога што му је додељено, или да прихвати светлост која му је прикладнија, онда би му тај вишак пре штетио него користио. Зато вас позивам да се уздржите од оваквих жеља да бисте избегли замке злога и, заволевши врлину, да бисте се удостојили вечних благослова, благодати и човекољубља Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: