Беседа 51

Veprat e Apostujve 24:22–23. Pasi e dëgjoi këtë, Feliksi e shtyu çështjen e tyre, duke thënë: Unë do ta shqyrtoj rastin tuaj kur të vijë kapiteni Lisia dhe do të mësoj hollësisht për këtë mësim. Dhe ai urdhëroi centurionin të ruante Palin, por të mos e turpëronte dhe të mos ndalonte asnjë nga të dashurit e tij t'i shërbente ose të vinte tek ai. Guximi i fjalimit të Palit. - Askush nuk mund të na dëmtojë përveç vetvetes. 1. Shih se çfarë tundimi i bie (Palit), së pari, nga shumë njerëz dhe së dyti, për një kohë të gjatë. Nuk mund të thuhet se do të zhvillohet së shpejti gjyqi. Pasi retoriku përmendi Lisinë, duke thënë se e mori (Palin) me forcë, fjalët e Feliksit u cituan në kohë (nga shkrimtari), për të cilin thuhet: “Feliksi e vonoi punën e tyre derisa të vijë kapiteni Lisia dhe unë do të mësoj në detaje për këtë mësim”, d.m.th. Ai nuk donte ta linte (Palin) të shkonte për t'i kënaqur ata, por ishte e pamundur ta ndëshkonte, sepse do të ishte e pandërgjegjshme. Prandaj ai e shtyu çështjen, duke thënë: «Kur të vijë kapiteni Lisia, do të mësoj hollësisht për këtë mësim. Dhe ai e urdhëroi centurionin të ruante Palin, por të mos e turpëronte dhe të mos ndalonte asnjë nga të dashurit e tij t'i shërbente ose të vinte tek ai.» "Mos më turpëro," thotë ai. Kështu e gjeti të pafajshëm. Pse, duke e gjetur të pafajshëm, e ndalon? Duke dashur të kënaqin (hebrenjtë), dhe gjithashtu duke shpresuar për të marrë para. Kjo është arsyeja pse ai e thërret Palin pranë vetes. Dhe çfarë saktësisht e quajti për këtë, duket qartë nga fjalët e mëtejshme të shkrimtarit, i cili thotë: “Pas disa ditësh, Feliksi, duke ardhur me Drusilën, gruan e tij, një jude, e thirri Palin dhe e dëgjoi për besimin në Krishtin Jezus. para për ta lënë të shkojë; prandaj ai e thërriste shpesh dhe i fliste” (Veprat 24:24-26). Kjo duket qartë nga fakti se Pali është i justifikuar për krimet kundër Cezarit që i akuzohen, siç shpjegon (shkrimtari), duke vazhduar: “Por pas dy vjetësh, Porcius Festi zuri vendin e Feliksit. Duke dashur t'u pëlqente judenjve, Feliksi e la Palin në pranga. Festi, pasi mbërriti në rajon, tri ditë më vonë u nis nga Jeruzalemi më i lartë dhe i pari i Cezaremit. erdhi tek ai me një ankesë kundër Palit, duke i kërkuar që të bënte mëshirë dhe ta thërrisnin në Jeruzalem, por Festi iu përgjigj se Pali ishte i burgosur në Cezare dhe se ai vetë do të shkonte atje, pra, ata që mundeni, le të vijnë me ta tetë a dhjetë ditë, ai u kthye në Cezare dhe të nesërmen, duke u ulur në karrigen e gjykatësit, urdhëroi ta sillnin Palin, kur ai u shfaq, judenjtë që kishin ardhur nga Jeruzalemi qëndruan rreth e rrotull, duke sjellë kundër Palit shumë akuza të rënda, të cilat nuk mund t'i vërtetonin. Prandaj (Pali) e çon në frikë duke përdorur mjete njerëzore; dhe cili, dëgjoni. Pali tha: Unë qëndroj përpara gjykimit të Cezarit, ku duhet të gjykohem. Unë nuk i ofendova judenjtë në asnjë mënyrë, siç e dini mirë. Sepse nëse jam gabim dhe kam bërë diçka që meriton vdekjen, atëherë nuk refuzoj të vdes; dhe nëse nuk ka asgjë nga ato për të cilat më akuzojnë, atëherë askush nuk mund të më dorëzojë në duart e tyre. Kërkoj gjykimin e tyre. Por ndoshta dikush do të thotë në të njëjtën kohë: atij iu tha: “Duhet të dëshmosh edhe në Romë” (Veprat 23:11); Pse vepron kështu tani, sikur nuk i beson (këto fjalë)? Jo, përkundrazi, ai besonte fort. Përkundrazi, do të nënkuptonte tundimin (Zotin) nëse ai, duke u mbështetur në këtë parashikim, do të fillonte ta ekspozonte veten ndaj rreziqeve të panumërta dhe të thoshte: le të shohim nëse Zoti mund të më çlirojë prej tyre? Por Pali nuk e bën këtë, por, duke ia besuar plotësisht veten Perëndisë, merr të gjitha masat nga ana e tij. Për më tepër, me këtë justifikim ai në njëfarë mënyre i drejtohet sundimtarit, dhe thotë vetëm këtë: nëse kam bërë një gënjeshtër, atëherë është e drejtë; dhe nese kam te drejte, atehere pse po me jepni? 2. Ja, (për Palin) i thuhet Agripës, që ta dëgjojnë të tjerët, mbreti, ushtria dhe Bernika. Pastaj përsëri (pason) një justifikim. “Pas disa ditësh, mbreti Agripa dhe Bernika erdhën në Cezare për të uruar Festin dhe, kur kaluan shumë ditë atje, Festi i propozoi mbretit çështjen e Palit, duke thënë: Ja një burrë i lënë në pranga nga Feliksi, kundër të cilit, ndërsa isha në Jerusalem, kryepriftërinjtë dhe pleqtë e Judenjve u ankuan për t'u ankuar nga judenjtë. nuk e kanë zakon të dorëzojnë ndonjë person në vdekje para se i akuzuari të ketë të pranishëm akuzuesit e tij dhe është i lirë të mbrohet kundër akuzës, atëherë, pa asnjë vonesë, të nesërmen u ula në vendin e gjykatësit dhe urdhërova ta sillnin atë njeri, pasi e rrethuan, akuzuesit nuk paraqitën ndonjë nga akuzat e tyre në lidhje me Jezusin të cilin Pali pretendoi se ishte gjallë. Shihni se si gjyqi (i Palit) shtyhet përsëri dhe si mashtrimi ofron rastin për predikim. Ashtu është rregulluar (nga Providenca) saqë ai mbërriti në Jerusalem rehat dhe me roje sigurie, pa ligësi nga askush. Dhe me të vërtetë; nuk ka rëndësi nëse thjesht mbërrini apo arrini për një çështje të tillë. Kjo është ajo që bëri që hebrenjtë të mblidheshin këtu. Dhe ai ishte në Jeruzalem për një kohë të gjatë, kështu që ju mund të shihni se për një kohë të gjatë qëllimi i keq nuk mund t'i bënte asgjë, kur Perëndia nuk e lejonte. Disa ditë më vonë, Mbreti Agripa dhe Bernika arritën në Cezare. Ky Agripa, që është edhe Herodi, më duket se ishte ndryshe, dhe pikërisht i katërti pas atij që ishte nën Jakobin. (Veprat 12:1-2). Duke parë sesi vetë armiqtë kontribuojnë padashur në kauzë. Që të kishte më shumë dëgjues, vetë Agripa donte të dëgjonte (Palin) dhe dëgjon jo thjesht, por me madhështi. Shikoni justifikimin (të Palit) të shprehur nga sundimtari: "ai vetë kërkoi një gjyq nga Augusti: nuk kam asgjë besnike t'i shkruaj sovranit për të". Kështu shkruan Festi dhe zbulohet mizoria e judenjve; dhe sundimtari, kur e thotë këtë, nuk mund të dyshohet. Ai flet në atë mënyrë që edhe hebrenjtë dënohen prej tij. Dhe kur të gjithë i dënuan, atëherë Zoti i ndëshkon. Shikoni: ata u dënuan nga Lisia, u dënuan nga Feliksi, u dënuan nga Festi, megjithëse ishin të kënaqur me ta, u dënuan nga Agripa, madje çfarë? Edhe farisenjtë i dënuan. Dhe si dënoi, dëgjoni fjalët e tij: "Ai nuk bëri asgjë që meriton vdekjen". Kontribuuan, por nuk denoncuan; shpifjet dhe paturpësia ngritën dyshime kundër tij, por hulumtimet nuk treguan asgjë. "Për dikë," thotë ai, "Jezusi që vdiq." Me të drejtë tha: “për diçka”, si person, megjithëse ishte sundimtar, por nuk i interesonte. Për të njëjtën arsye, ai tha: “Nuk është e mençur të dërgosh një të burgosur dhe të mos tregosh akuzat kundër tij”; shqyrtimi i rasteve të tilla ishte vërtet përtej arsyes së një gjyqtari të tillë. Nëse jeni të hutuar, atëherë pse po e tërheq zvarrë në Jeruzalem? Prandaj Pali, duke mos dashur të gjykohet prej tij, kërkon gjykimin nga Cezari dhe thotë: "Unë kërkoj gjykimin e Cezarit". Pikërisht për këtë akuzohej. A e dëgjoni se si po shkojnë gjërat? A keni dëgjuar për qëllimin e keq të hebrenjve? A keni dëgjuar për zemërimin? As një demon, një torturues, një djall, nëse (i krishteri) nuk i bën dëm vetes; dhe kush do që të na dëmtojë do të përpiqet më kot. Ashtu si askush nuk mund të dëmtojë një engjëll që është në tokë, ashtu asnjë person nuk mund ta dëmtojë një person (të tillë). Dhe ai vetë nuk mund t'i bëjë keq tjetrit përderisa është i sjellshëm. Çfarë mund të krahasohet me një person të tillë që nuk mund të tolerojë as dëm dhe as të dëmtojë një tjetër? Kjo e fundit, d.m.th të mos duash të dëmtosh tjetrin, jo më pak se të parën. Ky është si një engjëll dhe si Zoti, sepse kështu është Zoti. Por Ai është i tillë nga natyra dhe Ai është i tillë nga vullneti. I varfëri nuk mund të mos kujdeset për ushqimin, por nuk ka shqetësime të tjera dhe gëzon sigurinë, qetësinë dhe frikën. 5. Nga ana tjetër, nëse fyerja e të tjerëve nuk është e keqe, por e mirë, atëherë pse kemi turp? Pse po fshihemi? Pse, duke u qortuar për këtë, jemi të indinjuar dhe të mërzitur? Nëse të fyesh nuk është mirë, atëherë pse e bëjmë të ditur, mburremi dhe justifikohemi? Dëshironi të shihni se si kjo e fundit është më e mirë se e para? Shikoni njerëzit në të dy shtetet. Për çfarë janë ligjet? Për çfarë janë gjykatat? Pse ndëshkim? A nuk është për të parën, sikur të sëmurë dhe të vuajtur? Por, ju thoni, kjo është kënaqësi e madhe. Le të mos flasim për të ardhmen, le të shohim të tashmen. Çfarë ka më keq se një person që është nën dyshime të tilla? Çfarë është më e pashpresë, çfarë është më e dhimbshme se ai? A nuk është vazhdimisht i shqetësuar? Edhe nëse ka bërë diçka të drejtë, ata nuk e besojnë; të gjithë e dënojnë për shtypjen e tij; të gjithë ata që jetojnë me të janë paditësit e tij; ai nuk mund të gëzojë miqësinë; askush nuk do të guxojë të jetë mik i një personi për të cilin ka një thashethem të tillë, në mënyrë që të mos ketë të njëjtin mendim për veten e tij. Le të shohim se sa e keqe ndodh tek ne kur na ndodh diçka e ngjashme. Nëse diçka që është në ne e tejkalon masën e saj në kurriz të një tjetri, nëse, për shembull, mëlçia, e pa kënaqur me vendin e saj, dëshiron të marrë dikë tjetër me të sajën, atëherë më thuaj, a nuk është kjo sëmundje? Përsëri, nëse lagështia që formon lëngjet në ne mbush të gjithë trupin, atëherë a nuk është kjo një sëmundje uji? Në të njëjtën kohë, biliare duhet të përhapet dhe gjaku të derdhet kudo. Dhe në shpirt, zemërimi, dëshira dhe gjëra të tjera të ngjashme, duke kaluar kufirin, a nuk i bëjnë dëm vetes (personit)? Po kështu, ushqimi, nëse merret në sasi më të madhe se sa mund të tretet, e ekspozon trupin ndaj sëmundjeve. Dhe nga vjen përdhesi? Nga vjen paraliza dhe dridhja e trupit? A është për shkak të tepricës në ushqim? Gjithashtu, nëse syri donte të pranonte diçka më të përshtatshme, d.m.th. nëse donte të shihte më shumë se ajo që i ishte caktuar, ose të pranonte dritën që ishte më e përshtatshme, atëherë ky teprim më mirë do t'i dëmtonte atij sesa t'i bënte dobi. Nëse, ndërsa drita është e mirë, syri, duke dashur të shohë gjithnjë e më qartë, gjen shkatërrim, atëherë mendo se çfarë ndodh me të keqen. Nëse veshi percepton një tingull të lartë, mendja habitet; nëse mendja fillon të mendojë për një objekt që tejkalon fuqinë e saj, habitet dhe nëse intensifikohet më shumë se ç'duhet, humbet plotësisht. Lakmia konsiston në dëshirën për të pasur më shumë se çfarë është e duhura. Kjo ndodh me pronën: kur duam të mbledhim gjithnjë e më shumë prej saj, atëherë, pa e vënë re, ushqejmë bishën e egër brenda vetes; Duke pasur shumë, kemi nevojë për shumë, sjellim shqetësime të panumërta dhe i paraqesim djallit me shumë arsye. Prandaj, djalli nuk ka nevojë të punojë shumë mbi të pasurit; pasuria i bën ata krejtësisht të gatshëm për të rënë. Ky nuk është rasti me njerëzit që jetojnë në varfëri – krejt e kundërta. Pra (këto) gjëra janë të dëmshme në vetvete.