Беседа 51

Fapte 24:22–23. Auzind acestea, Felix le-a amânat cauza, spunând: Voi lua în considerare cazul vostru când va veni căpitanul Lisias și voi afla în detaliu despre această învățătură. Și i-a poruncit sutașului să-l păzească pe Pavel, dar să nu-l stânjenească și să nu interzică vreunuia dintre cei dragi să-i slujească sau să vină la el. Curajul discursului lui Pavel. - Nimeni nu ne poate face rău decât noi înșine. Uite cum scriitorul aderă la adevăr. Felix îl chema adesea, nu pentru că a fost surprins de el, sau pentru că ar fi aprobat discursul său sau ar fi vrut să creadă, dar de ce? „Spera”, spune el, „că Pavel îi va da bani”. Vedeți cum nu ascunde aici intențiile judecătorului; iar acesta, dacă l-ar fi găsit vinovat, n-ar fi procedat așa, n-ar fi vrut să asculte un om vinovat și criminal. Între timp, Paul, deși a vorbit cu șeful, nu a spus nimic care să-i poată îndoi sufletul, ci a spus ceva care i-a înspăimântat și șocat mintea; a vorbit cu el, spune el, „despre adevăr, despre abstinență și despre judecata viitoare, apoi Felix a intrat în frică”. Atâta este puterea cuvintelor lui Pavlov încât îl aduce pe conducător în frică. Apoi își obține un succesor și îl lasă pe Pavel în legături, deși nu ar fi trebuit, ci ar fi trebuit, să termine treaba; dar o lasă așa ca să le placă (evreilor). Și aceștia au fost atât de stăruitori încât au început să atace din nou, pentru că nu atacaseră pe niciunul dintre ceilalți apostoli, dar, după ce i-au atacat, s-au retras. Acest lucru reiese clar din faptul că Pavel este îndreptățit în crimele împotriva Cezarului acuzate împotriva lui, după cum explică (scriitorul), continuând: „Dar după doi ani, Porcius Festus i-a luat locul lui Felix. Voind să placă iudeilor, Felix l-a lăsat pe Pavel în legături. Festus, sosit în regiune, trei zile mai târziu a pornit din Cezareea la Ierusalim. Apoi, nu a venit cu un mare preot al Ierusalimului cu plângere împotriva evreilor. Pavel și l-a convins, rugându-l să facă milă și să-l cheme la Ierusalim și au complotat să-l omoare pe drum, dar Festus a răspuns că Pavel era ținut în Cezareea și că el însuși va merge acolo, a spus, cei care sunt în stare, să vină cu mine și, dacă este ceva în spatele lui, să nu mai rămâi Cezareea, iar a doua zi, așezându-se în scaunul judecătorului, a poruncit să fie adus pe Pavel. Când s-a arătat, iudeii care veniseră din Ierusalim au stat în jur, aducând multe acuzații grave împotriva lui Pavel, pe care nu le-au putut dovedi. El a spus în justificarea sa: N-am comis nicio crimă nici împotriva legii iudeilor, nici împotriva bisericii, nici împotriva Cezarului. Festus, vrând să le placă iudeilor, a răspuns lui Pavel: „Vrei să mergi la Ierusalim, ca să te judec acolo?” (Fapte 24:27, 25:1–9). Vedeți cum le place el evreilor, întregului popor și orașului. „Nimeni”, spune el, „nu mă poate da”. Nu numai că l-a pus (domnului) în frică, astfel încât, chiar dacă ar fi vrut, să nu-l poată extrăda, dar cu această întorsătură a evenimentelor s-a protejat și de evrei. „Atunci Festus, vorbind cu Sinodul, a răspuns: „Ai cerut judecata Cezarului și te vei duce la Cezar” (Faptele Apostolilor 25:12). Găsindu-i greu să rezolv această problemă, am spus: dorește să meargă la Ierusalim și să fie judecat acolo în această chestiune? Dar, deoarece Pavel a cerut să fie lăsat în seama lui Augustus, am poruncit să fie ținut în custodie până când l-am trimis la Cezar. Agripa i-a spus lui Festus: Aș vrea să ascult de acest om. Mâine, a răspuns el, îl veți auzi.” (Faptele Apostolilor 25:13–22) Iată cum din nou iudeii sunt osândiți nu de Pavel, ci de conducător. Apoi acuzatorii sunt din nou în Cezareea, iar Pavel este scos din nou afară. „A doua zi”, spune (scriitorul), „m-am așezat în scaunul judecătorului”. 3. Uite: revenind, imediat „s-a așezat în scaunul judecătorului”: l-au îndemnat atât de nerăbdător, atât de grăbit! Iar el, deși nu cunoștea încă pe iudei și nu primise onoruri de la ei, a răspuns corect; iar când a fost la Ierusalim, a început să le facă și el pe plac, și nu numai că îi place, dar o face cu înșelăciune – și cum, ascultă: „Vrei,” zice el, „să mergi la Ierusalim, ca să te judec acolo?” De parcă ar spune asta: nu te voi preda lor, ci eu însumi voi fi judecător. Spunând acestea, îl face pe (Pavel) stăpân al problemei pentru a-l convinge cu atâta cinste, căci dacă ar fi rostit porunca, ar fi fost nerușinat să ducă acolo un om care nu a fost condamnat de nimic aici. Nici un demon, un chinuitor, un diavol nu poate, dacă (creștinul) nu-și face rău; iar cine vrea să ne facă rău va încerca în zadar. Așa cum nimeni nu poate face rău unui înger care este pe pământ, la fel nici o persoană nu poate face rău unei (asemenea) persoane. Și el însuși nu poate face rău altuia atâta timp cât este bun. Ce poate fi comparat cu o astfel de persoană care nu poate nici să tolereze rău, nici să facă rău altuia? Acesta din urmă, adică să nu vrei să faci rău altuia, nu mai puțin decât primul. Acesta este ca un înger și ca Dumnezeu, pentru că așa este Dumnezeu. Dar El este așa prin fire și așa este prin voință. Tocmai aceasta este proprietatea răului cauzat, că mai întâi îi dăunează grav celui care l-a făcut, și puțin celuilalt, sau mai bine, nu dăunează deloc, ci aduce beneficii. Dar am spus ceva incredibil? Să presupunem, de exemplu (și în principal în asta constă totul) că un om sărac are bani puțini și abia își ia hrana necesară; iar celălalt este bogat, trăiește din belșug și are mare putere; acesta din urmă să ia proprietatea săracului, să-l lipsească de haine și să-l lase în foame, în timp ce el însuși se bucură de lux în detrimentul celor luate pe nedrept. Nu numai că nu a făcut rău săracului, dar a adus și folos; și nu numai că nu a adus niciun beneficiu pentru sine, ci și-a provocat și rău. Cum? În primul rând, el suferă pentru răul său și are remuşcări în fiecare zi și este condamnat de toată lumea, iar apoi la judecata viitoare. Deci, zici tu, de aici e clar că acesta suferă rău; dar spune-mi, cum beneficiază el? El îndură răul și îl poartă cu generozitate; și aceasta este o achiziție grozavă; răbdarea cu răul merită iertarea păcatelor, există o ispravă a înțelepciunii, există o școală a virtuții. Să vedem: care dintre ei este în rău – acesta sau acela? El, dacă este înțelept, îndură cu generozitate; iar acesta este chinuit zilnic de frică și suspiciune. Cine este rănit - acesta sau acela? Acestea sunt fabule, zici; Cine nu are ce să mănânce, cine este silit să se întristeze și să se lupte cu necazurile, sau se duce să cerșească de pomană și nu primește, nu suferă în suflet și trup? Nu; tu vorbești fabule, dar eu vorbesc fapte. De fapt, spune-mi, nu plânge cineva dintre cei bogați? Şi ce dacă? Sărăcia este motivul pentru asta? Dar nu suportă foamea? Deci ce-i cu asta? Este și mai rău că i se întâmplă asta când este bogat. Săracilor nu le pasă de mâncare, dar nu au alte griji și se bucură de siguranță, liniște și neînfricare. 5. Pe de altă parte, dacă a insulta pe alții nu este rău, ci bine, atunci de ce ne este rușine? De ce ne ascundem? De ce, fiindu-i reproșați acest lucru, suntem indignați și supărați? Dacă a fi insultat nu este bine, atunci de ce ne facem cunoscut, ne lăudăm și ne justificăm? Vrei să vezi cum acesta din urmă este mai bun decât primul? Uită-te la oamenii din ambele state. Pentru ce sunt legile? Pentru ce sunt tribunalele? De ce pedeapsa? Nu este pentru primul, parcă bolnav și suferind? Dar, spuneți, aceasta este o mare plăcere. Să nu vorbim despre viitor, să ne uităm la prezent. Ce este mai rău decât o persoană care se află sub o asemenea suspiciune? Ce este mai fără speranță, ce este mai jalnic decât el? Nu este mereu îngrijorat? Chiar dacă a făcut ceva doar, ei nu îl cred; toată lumea îl condamnă pentru asuprirea lui; toți cei care locuiesc cu el sunt acuzatorii lui; nu se poate bucura de prietenie; nimeni nu va îndrăzni să fie prieten cu o persoană despre care există un astfel de zvon, pentru a nu avea aceeași părere despre sine. Toată lumea se îndepărtează de omul nedrept, ca de o fiară, ca de un distrugător, un dușman, un criminal care se răzvrătește împotriva naturii. Dacă este judecat, nu este nevoie de un acuzator împotriva lui; În loc de orice acuzator, zvonul îl acuză. Dar nu este cazul unei persoane care suferă insulte; dimpotrivă, toată lumea îl patronează, îl regretă, îi dă o mână de ajutor; el este în siguranță. Dacă insultarea este un lucru bun și sigur, atunci lăsați pe cineva să recunoască că este un insultător. Dacă nu îndrăznește să facă asta, atunci de ce continuă (să provoace insulte) de parcă ar fi ceva bun? Dacă, în timp ce lumina este bună, ochiul, dorind să vadă din ce în ce mai limpede, găsește distrugere, atunci gândiți-vă ce se întâmplă cu răul. Dacă urechea percepe un sunet puternic, mintea este uimită; dacă mintea începe să se gândească la un obiect care își depășește puterea, se uimește, iar dacă se intensifică mai mult decât este necesar, se pierde complet. Lăcomia constă în dorința de a avea mai mult decât ceea ce este cuvenit. Acest lucru se întâmplă cu proprietatea: când vrem să adunăm din ce în ce mai mult din ea, atunci, fără să observăm, hrănim fiara sălbatică din noi înșine; Având multe, avem nevoie de multe, aducem nenumărate griji și îi prezentăm diavolului multe motive. Prin urmare, diavolul nu are nevoie să muncească din greu peste cei bogați; bogăția îi face perfect pregătiți să cadă. Nu este cazul persoanelor care trăiesc în sărăcie – dimpotrivă. Deci (aceste) lucruri sunt dăunătoare în sine.