Беседа 51

Дела 24:22-23. Откако го слушна ова, Феликс го одложи нивниот случај, велејќи: Ќе го разгледам вашиот случај кога ќе дојде капетанот Лисија и ќе дознаам детално за ова учење. И му нареди на стотникот да го чува Павле, но да не го посрамоти и да не му забранува на некој од неговите најблиски да му служи или да дојде кај него. Храброста на говорот на Павле. - Никој не може да ни наштети освен нас самите. 1. Види какво искушение паѓа (Павле), прво, од многумина, а второ, долго време. Не може да се каже дека судењето ќе се одржи наскоро. Откако реторичарот го спомнал Лисија, велејќи дека го зел (Павле) насилно, зборовите на Феликс биле навремено цитирани (од писателот), за кого се вели: „Феликс ја одложи нивната работа додека не дојде капетанот Лисија, а јас ќе научам детално за ова учење“, т.е. Тој не сакаше да го пушти (Павле) да оди за да им угоди, но беше невозможно да го казни, бидејќи тоа би било несовесно. Затоа ја одложи работата, велејќи: „Кога ќе дојде капетанот Лисија, ќе дознаам подетално за ова учење. И му нареди на стотникот да го чува Павле, но да не го срами и да не му забранува на некој од неговите најблиски да му служи или да дојде кај него“. „Не ме засрамувајте“, вели тој. Така го најде невин. Зошто, прогласувајќи го за невин, го приведува? Сакајќи да ги задоволи (Евреите), а исто така надевајќи се дека ќе земете пари. Затоа тој го повикува Павле при себе. Погледнете како писателот се придржува до вистината. Феликс често му се јавувал, не затоа што бил изненаден од него, или затоа што го одобрувал неговиот говор или сакал да верува, но зошто? „Се надеваше“, вели тој, „дека Павел ќе му даде пари“. Погледнете како тој овде не ги крие намерите на судијата; а овој, ако го најдеше (Павле) виновен, немаше да постапи така, немаше да сака да слуша виновен и криминалец. Во меѓувреме, Пол, иако разговараше со шефот, не кажа ништо што може да му ја свитка душата, туку кажа нешто што го исплаши и го шокираше неговиот ум; зборуваше со него, вели тој, „за вистината, за апстиненцијата и за идното расудување, тогаш Феликс се исплаши“. Таква е моќта на зборовите на Павлов што го доведуваат владетелот во страв. Потоа тој самиот добива наследник и го остава Павле во обврзници, иако не требаше, но требаше да ја заврши работата; но го остава така да им угоди (Евреите). И тие беа толку упорни што почнаа повторно да напаѓаат, бидејќи не нападнаа ниту еден од другите апостоли, но откако ги нападнаа, се повлекоа. Така било договорено (од Бога) Павле, кој имал врска со таквите ѕверови, да го напушти Ерусалим, каде што, пак, повторно бараат да го изведат на суд. Но, и овде Бог го уредил така што не му дозволил на владетелот да го прави тоа. Тој, бидејќи неодамна ја презеде власта, можеше да одлучи да им угоди на Евреите; но Господ не го дозволи тоа. Пристигнувајќи (во Цезареја), Евреите почнаа бесрамно да му носат уште поголеми обвиненија и бидејќи не можеа да го обвинат за дела против законот, повторно прибегнаа кон своите вообичаени средства, укажувајќи на Цезарот, како и во однос на Христос. Ова е јасно од фактот дека Павле е оправдан за злосторствата против Цезар обвинети против него, како што објаснува (писателот), продолжувајќи: „Но по две години, Поркиј Фест го зазеде местото на Феликс. Сакајќи да им угоди на Евреите, Феликс го остави Павле во окови. дојдоа кај него со жалба против Павле и го убедија, молејќи го да се смилува и да го повика во Ерусалим, но Фест му одговори дека Павле е притворен во Цезареја и дека тој самиот ќе отиде таму, па затоа, оние што можат, нека останат со нив Осум или десет дена се врати во Цезареја, а следниот ден, седнувајќи на судиското место, нареди да го доведат Павле, кога тој се појави, Евреите што дојдоа од Ерусалим застанаа наоколу, носејќи многу тешки обвиненија против Павле, кои не можеа да ги докажат. Тој во своето оправдување рекол: Не сум направил никакво злосторство ниту против еврејскиот закон, ниту против храмот, ниту против цезарот. Фест, сакајќи да им угоди на Евреите, му одговорил на Павле: „Сакаш ли да одиш во Ерусалим, за да можам таму да те судам? (Дела 24:27, 25:1–9). Погледнете како тој ги радува Евреите, целиот народ и градот. Затоа (Павле) го води во страв користејќи човечки средства; а кој, слушај. „Павле рече: стојам пред судот на Цезар, каде што треба да бидам суден. Не ги навредив Евреите на никаков начин, како што добро знаете. Зашто, ако грешам и направив нешто достојно за смрт, тогаш не одбивам да умрам; и ако нема ништо од она за што ме обвинуваат, тогаш никој не може да ме предаде на нив. Но, можеби некој во исто време ќе рече: му било кажано: „Треба да сведочиш и во Рим“ (Дела 23:11); Зошто сега постапува вака, како да не верува (овие зборови)? Не, напротив, тој цврсто веруваше. Наместо тоа, би значело искушение (Бог) ако тој, потпирајќи се на ова предвидување, почне да се изложува на безброј опасности и да каже: да видиме дали Бог може да ме избави од нив? Но, Павле не го прави тоа, туку, целосно доверувајќи се на Бога, ги презема сите мерки од своја страна. Згора на тоа, со ова оправдување тој на некој начин се однесува на владетелот, и само го вели ова: ако сум направил лага, тогаш тоа е фер; а ако сум во право зошто тогаш ме даваш? 2. Гледај, (за Павле) му е кажано на Агрипа, за да го слушаат другите, и царот, и војската и Берника. Потоа повторно (следи) изговор. „По неколку дена, царот Агрипа и Берника дојдоа во Цезареја да му честитаат на Фест. И кога поминаа многу денови таму, Фест му го предложи на царот случајот на Павле, велејќи: еве еден човек оставен во обврзници од Феликс, против кого, додека бев во Ерусалим, првосвештениците и старешините на Евреите се пожалија од нив, барајќи ги да му одговорат на Евреите. Немаат навика да предадат никого на смрт пред обвинетиот да присуствува на обвинувањата и е слободен да се брани од обвинението, тогаш, без никакво одлагање, следниот ден седнав на местото на судијата и наредив да го доведат тој човек, откако го опкружија, обвинетите не изнесоа некои од обвиненијата што ги очекував за него за кој Павле тврдел дека е жив. Тешко да го решам ова прашање, реков: дали тој сака да оди во Ерусалим и таму да му се суди по ова прашање? Но, бидејќи Павле бараше да биде оставен на разгледување на Август, јас наредив да го држат во притвор додека не го испратам кај Цезар. Агрипа му рече на Фест: Би сакал да го слушам овој човек. Утре, одговори тој, ќе го слушнете“ (Дела 25:13-22) Погледнете како Евреите повторно се осудени не од Павле, туку од владетелот. „Се појавија главните свештеници и старешините на Евреите“, вели тој, „барајќи ја неговата осуда. Јас им одговорив. И постапувајќи според овој обичај, не најде никаква вина во него; Затоа бев збунет, што може да се види од следните зборови: „обвинителите не изнесоа ниту едно од обвиненијата што ги очекував“. Така рекол сакајќи да го прикрие сопствениот грев. Тој се покрива, но Агрипа сака да се види себеси (Павле). Погледнете како владетелите секогаш го избегнуваа непријателството на Евреите, често беа принудени да постапуваат спротивно на правдата и бараа изговори за одложување; Така, Фест ја одложи работата не од незнаење, туку намерно. Агрипа не само што не бега, туку и самиот сака да слуша. Вреди да се изненади, од каде неговата желба да види личност, иако неправедно, обвинета? Да, и тоа беше според Божјиот домострој. Затоа неговата сопруга слуша со него и не одбива да слуша; и, згора на тоа, слуша не едноставно, туку и со голема чест. Толку силна беше нивната желба; ако не сакаше, немаше да слуша; немаше да и дозволи на неговата сопруга да учествува во сослушувањето ако не помисли многу за Павле; и ми се чини дека таа самата го сакаше ова. Павле, види, веднаш почнува да зборува не само за верата и простувањето на гревовите, туку и за тоа што треба да се направи. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Сега оди“, вели (Феликс), „и кога ќе најдам време, ќе ти се јавам“. Погледнете колку е заслепувачки. Слушајќи го таквото големо (учење), се надеваше дека ќе земе пари од него; и не само тоа е тешко, туку и фактот што по разговор со Павле не го пушти да си оди, туку, гледајќи го крајот на неговото владеење, го остави заробеник за да им угоди на Евреите; затоа, тој ги сакаше не само парите, туку и славата. Како, криминалец, бараш пари од човек што го проповеда спротивното? А дека не ги примил, се гледа од фактот што го оставил Павле врзан; Кога ќе ги добиев, ќе го решев. Тој зборуваше за апстиненција; и очекувал да добие пари од лицето што зборувало за ова. Тој не се осмели да ги бара - таков е порокот: тој е плашлив и сомнителен за сè - но чекаше. Не беше без причина што ги задоволуваше (Евреите), бидејќи толку долго владееше со нив. Кога Фест ја презел власта, „првосвештеникот и најблагородниот од Евреите дојдоа кај него“, вели (писателот), „со жалба против Павле“. Павле не рекол: не сакам, за да не го налутам судијата; но тој смело вели: „Стојам пред судот на Цезар, каде што треба да бидам суден“. Голема смелост! И видете како ги восхитува со својот заклучок; како да го кажува ова во своја одбрана: веќе еднаш ме избркаа и размислуваат да ме осудат за злосторство против Цезар; затоа сакам да ме суди тој што ме навредил. Откако го кажа ова, тој додава: „Не ги навредив Евреите на никаков начин, како што добро знаете“. Тој го допре и него, кој им угоди на Евреите; откако го допре ова, тој повторно го ублажува говорот, додавајќи: „зашто, ако грешам и направив нешто достојно за смрт, тогаш не одбивам да умрам“. Изрекувам, вели, пресуда против себе. Ова не се зборови на самоубиство, туку на голема смелост; на крајот на краиштата, вистината мора да се комбинира со смелоста за да се дејствува помоќно. „А ако нема ништо од она за што ме обвинуваат, тогаш никој не може да ме предаде на нив“. Дури и да сака, вели дека не може. Тој не рече: Јас не сум виновен за смрт или достоен за ослободување, но подготвен сум да бидам суден пред цезарот; Во исто време, тој се сети на сонот и зборуваше со голема смелост. Тој не рече: ти, туку: „никој“, додавајќи: „Барам суд на Цезар“, за да не го навредам. „Тогаш Фест, откако разговараше со соборот, одговори: вие побаравте суд од цезарот и ќе одите кај цезарот. Гледате ли како ги радува (Евреите)? Да се ​​комуницира со обвинетите е да се задоволува, тоа е знак на расипано мислење и изопачување на редот (на работата). Погледнете како судењето (на Павле) повторно се одложува и како измамата дава повод за проповедање. Така е средено (по Провиденс) што во Ерусалим пристигна удобно и со чувари, без злоба од никого. И навистина; не е важно дали само ќе пристигнете или ќе пристигнете на такво прашање. Тоа е она што ги натерало Евреите да се соберат овде. И тој беше долго време во Ерусалим, за да можеш да видиш дека долго време злата намера не може да му направи ништо кога Бог не го дозволи тоа. „По неколку дена, кралот Агрипа и Берника пристигнаа во Цезареја. Овој Агрипа, кој е и Ирод, ми се чини, беше поинаков, и токму четврти по оној што беше под Јаков. (Дела 12:1-2). Гледајќи како самите непријатели несвесно придонесуваат за каузата. За да има повеќе слушатели, самиот Агрипа сакаше да го слуша (Павле) и слуша не едноставно, туку со раскош. Погледнете го оправдувањето (на Павле) искажано од владетелот: „тој самиот побара судење од Август: немам ништо верно да му напишам за него на суверенот“. Така пишува Фест и се открива суровоста на Евреите; а владетелот, кога го кажува ова, не може да се посомнева. Тој зборува на таков начин што и Евреите се осудени од него. И кога сите ги осудија, тогаш Бог ги казнува. Види: тие беа осудени од Лисија, осудени од Феликс, осудени од Фест, иако беа задоволни од нив, осудени од Агрипа, па дури и што? И фарисеите ги осудија. И како тој осуди, слушајте ги неговите зборови: „не направи ништо достојно за смрт“. Придонесоа, но не се огласија; клеветата и дрскоста покренаа сомнежи против него, но истражувањата не покажаа ништо. „За некој“, вели тој, „Исус кој умре“. Со право рекол: „за нешто“, како личност, иако бил владетел, но не се грижел за тоа. Од истата причина, тој рече: „не е мудро да се испрати затвореник и да не се прикажуваат обвиненијата против него“; разгледувањето на таквите случаи навистина било надвор од разумот на таков судија. Ако сте збунети, зошто тогаш го влечете во Ерусалим? Затоа Павле, не сакајќи да биде суден од него, бара суд од цезарот и вели: „Го барам судот на Цезар“. Токму за ова беше обвинет. Дали слушате како се одвиваат работите? Дали слушате за злата намера на Евреите? Дали слушате за бесот? Токму тоа е својството на предизвиканото зло, што прво сериозно му штети на оној што го направил, а малку на другиот, или подобро, воопшто не штети, туку носи корист. Но, дали реков нешто неверојатно? Да претпоставиме, на пример (и главно од тоа се состои сето тоа) дека некој сиромав човек има малку пари и едвај си ја добива потребната храна; а другиот е богат, живее во изобилство и има голема моќ; вториов нека му го земе имотот на сиромавиот, нека му ја одземе облеката и нека го остави во глад, а тој самиот ужива во луксуз на сметка на неправедно одземеното. Не само што не му наштети на сиромавиот, туку и донесе корист; и не само што не донесе никаква корист за себе, туку и предизвика штета. Како? Прво, тој трпи за своето зло и се кае секој ден и е осуден од сите, а потоа во идниот суд. Значи, велиш, оттука се гледа дека овој трпи штета; но кажи ми, каква корист има? Тој го поднесува злото и великодушно го поднесува; и ова е одлична аквизиција; трпението со злото заслужува простување на гревовите, има подвиг на мудрост, има училиште на доблести. Ајде да видиме: кој од нив е во зло - овој или оној? Тој, ако е мудар, великодушно трпи; а овој секојдневно го мачи страв и сомнеж. Кој е повреден - овој или оној? Тоа се басни, велиш; Кој нема што да јаде, кој е принуден да тагува и да се бори со неволја, или оди да моли милостина и не прима, не страда ли во душата и телото? Не; ти зборуваш бајки, а јас зборувам дела. Всушност, кажи ми, зарем никој меѓу богатите не тагува? Па што? Дали сиромаштијата е причината за ова? Но, тој не може да издржи глад? Па што од ова? Уште полошо е тоа што му се случува кога е богат. Богатството не го прави човек дарежлив, а сиромаштијата не го прави кукавички; инаку, никој од оние што живеат богато не би доживеал тага во животот, и никој од сиромашните не би ја проколнал својата сиромаштија. А дека тоа што го кажа е навистина басна, ќе објаснам вака. Кажи ми: дали Павле живеел во сиромаштија или во богатство? Дали претрпевте глад или не? Тој самиот вели: „во глад и жед“ (2. Кор. 11:27). Дали пророците претрпеле глад или не? И претрпеа катастрофи. Но, вие велите, повторно ме претставувате со Павле, повторно со пророци, десет или дваесет луѓе. Но, кого сакате? Подарете ми, велите, некој од народот кој храбро би издржал (катастрофи). Но, таквите луѓе се секогаш ретки, има малку одлични. Ако сакате, дозволете ни да ја испитаме работата сама по себе. Да видиме чии грижи се поголеми и поболни, а чии полесни? Зарем не е вистина дека едниот се грижи само за потребната храна, додека другиот, со многу работи, заборава (дури и за храната)? Богатиот не се плаши од глад, туку се плаши за многу други работи, често и за самото негово спасение. Сите се оддалечуваат од неправедниот човек, како од ѕвер, како од уништувач, непријател, убиец кој се бунтува против природата. Ако му се суди, нема потреба од тужител против него; Наместо каков било обвинувач, него го обвинуваат гласините. Но, тоа не е случај со лице кое трпи навреди; напротив, сите го покровителуваат, жалат, му подаваат рака за помош; тој е безбеден. Ако навредувањето е добра и сигурна работа, тогаш некој нека признае дека е навредувач. Ако не се осмели да го направи ова, тогаш зошто продолжува (да предизвикува навреди) како да е нешто добро? Затоа, ве поттикнувам да се воздржите од таквите желби за да ги избегнете замките на лукавиот и, сакајќи ја добродетелта, да бидете достојни за вечни благослови, благодат и љубов кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на ... Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: