Беседа 51
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 24:22–23. ეს რომ გაიგო, ფელიქსმა გადადო მათი საქმე და უთხრა: მე განვიხილავ შენს საქმეს, როცა მოვა კაპიტანი ლისია და დაწვრილებით გავიგებ ამ სწავლებას. და უბრძანა ასისთავის, დაეცვა პავლე, მაგრამ არ შეარცხვინონ იგი და არ აუკრძალონ არც ერთ მის ახლობელს მსახურება ან მასთან მისვლა.
პავლეს სიტყვის გამბედაობა. - ვერავინ გვიშავებს ჩვენი თავის გარდა.
1. ნახეთ, რა ცდუნება ემართება (პავლე), ჯერ ერთი, ბევრისგან და მეორეც, დიდი ხნის განმავლობაში. არ შეიძლება ითქვას, რომ სასამართლო პროცესი მალე გაიმართება. მას შემდეგ, რაც რიტორიკოსმა ახსენა ლისია და თქვა, რომ მან (პავლე) ძალით წაიყვანა, დროულად მოიხსენია ფელიქსის სიტყვები (მწერლის მიერ), რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ფელიქსმა გადადო მათი მუშაობა კაპიტან ლისიას მოსვლამდე და მე დეტალურად გავიგებ ამ სწავლებას“, ე.ი. მას არ სურდა (პავლეს) გაშვება მათ მოსაწონად, მაგრამ მისი დასჯა შეუძლებელი იყო, რადგან ეს უგუნური იქნებოდა. ამიტომ გადადო ეს საქმე და თქვა: „როდესაც მოვა კაპიტანი ლისია, დაწვრილებით გავიგებ ამ სწავლებას. და უბრძანა ასისთავისთვის, დაეცვა პავლეს, მაგრამ არ შეარცხვინონ იგი და არ აუკრძალონ არც ერთ საყვარელ ადამიანს მისი მსახურება ან მასთან მისვლა“. "ნუ მრცხვენია", - ამბობს ის. ასე რომ, მან ის უდანაშაულო აღმოჩნდა. რატომ აკავებს მას უდანაშაულოდ? სურს ასიამოვნოს (ებრაელებს), ასევე ფულის აღების იმედი. ამიტომაც მოუწოდებს პავლეს თავისთან.
ამგვარად, დადგინდა (ღმერთის მიერ), რომ პავლე, რომელიც ამგვარ მხეცებთან იყო დაკავშირებული, უნდა დაეტოვებინა იერუსალიმი, სადაც ისინი კვლავ ითხოვენ მის გასამართლებას. მაგრამ აქაც ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ ხელმწიფეს ამის უფლება არ მისცა. მას, როგორც ახლახან აიღო ძალაუფლება, შეეძლო გადაეწყვიტა მოეწონებინა ებრაელები; მაგრამ ღმერთმა არ დაუშვა. ჩასვლისთანავე (კესარიაში), ებრაელებმა ურცხვად დაიწყეს მის წინააღმდეგ კიდევ უფრო დიდი ბრალდებების წარდგენა და, რადგან მათ არ შეეძლოთ ადანაშაულებდნენ მას კანონის საწინააღმდეგო ქმედებებში, კვლავ მიმართეს ჩვეულ საშუალებებს, მიუთითებდნენ კეისარზე, როგორც ეს გააკეთეს ქრისტესთან მიმართებაში.
ეს ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ პავლე გამართლებულია კეისრის წინააღმდეგ ბრალდებულ დანაშაულში, როგორც განმარტავს (მწერალი) და განაგრძობს: „მაგრამ ორი წლის შემდეგ პორციუს ფესტუსმა დაიკავა ფელიქსის ადგილი. ფელიქსმა იუდეველთა სიამოვნებით დატოვა პავლე. მივიდა მასთან საჩივრით და დაარწმუნა, რომ მოწყალება და იერუსალიმში მოწვევა, მაგრამ ფესტუსმა უპასუხა, რომ პავლე კესარიაში იყო დაკავებულები, ამიტომ, ვინც შეძლებთ, ნება მიეცით მათთან ერთად დარჩეს რვა თუ ათი დღე დაბრუნდა კესარიაში და მეორე დღეს, მსაჯულში დაჯდა, ბრძანა, მოეყვანათ პავლე, როცა ის გამოჩნდა, იერუსალიმიდან ჩამოსული იუდეველები იდგნენ ირგვლივ და მრავალი მძიმე ბრალდება წაუყენეს პავლეს, რაც ვერ დაამტკიცეს.
ამიტომ (პავლე) ადამიანური საშუალებების გამოყენებით მას შიშში მიჰყავს; და რომელი, მოუსმინეთ. პავლემ თქვა: ვდგავარ კეისრის სამსჯავროს წინაშე, სადაც უნდა ვიმსჯელო. არავითარი შეურაცხყოფა არ მივაყენე ებრაელებს, როგორც თქვენ კარგად იცით, რადგან თუ ვცდები და სიკვდილის ღირსი რამ გავაკეთე, სიკვდილზე უარს არ ვიტყვი; და თუ არაფერია, რაშიც მაბრალებენ, მაშინ ვერავინ გადამცემს მათ. მე ვითხოვ განაჩენს. მაგრამ იქნებ ვინმემ იმავდროულად იტყვის: მას უთხრეს: „შენც უნდა მოწმდე რომში“ (საქმეები 23,11); რატომ იქცევა ახლა ასე, თითქოს არ სჯერა (ამ სიტყვების)? არა, პირიქით, მტკიცედ სჯეროდა. უფრო სწორად, ცდუნებას ნიშნავდა (ღმერთს), თუ ამ წინასწარმეტყველებას დაეყრდნო, დაუწყო უთვალავი საფრთხის წინაშე მხილება და თქვა: ვნახოთ, შეძლებს თუ არა ღმერთი მათგან მიხსნას? მაგრამ პავლე ამას არ აკეთებს, არამედ, მთლიანად მიანდო ღმერთს, ყველა ზომას იღებს საკუთარი მხრიდან. უფრო მეტიც, ამ დასაბუთებით იგი გარკვეულწილად მიმართავს მმართველს და მხოლოდ ამას ამბობს: თუ ტყუილი გავაკეთე, მაშინ ეს სამართლიანია; და თუ მართალი ვარ, მაშინ რატომ მაძლევ?
ამ საკითხის გადაწყვეტა გამიჭირდა, ვუთხარი: სურს თუ არა მას იერუსალიმში წასვლა და ამ საქმეში გასამართლება? მაგრამ რადგან პავლემ მოითხოვა მისი დატოვება ავგუსტუსის განსახილველად, მე ვუბრძანე, რომ კეისართან გაგზავნილიყო იგი პატიმრობაში. აგრიპამ ფესტუსს უთხრა: ამ კაცის მოსმენა მინდა. ხვალ, უპასუხა, გესმით“ (საქმეები 25:13–22) შეხედეთ, როგორ სჯის იუდეველები არა პავლეს, არამედ მმართველის მიერ.
ამიტომ ცოლი მასთან ერთად უსმენს და მოსმენაზე უარს არ ამბობს; და, უფრო მეტიც, ის უსმენს არა უბრალოდ, არამედ დიდი პატივით. იმდენად ძლიერი იყო მათი სურვილი; თუ არ სურდა, არ მოუსმენდა; ის არ მისცემდა ცოლს უფლებას მიეღო მონაწილეობა მოსმენაში, პავლეს დიდად რომ არ ეფიქრა; და მეჩვენება, რომ მას თავად სურდა ეს. პავლე, შეხედე, მაშინვე იწყებს საუბარს არა მხოლოდ რწმენაზე და ცოდვათა მიტევებაზე, არამედ იმაზეც, თუ რა უნდა გაკეთდეს.
მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. - ახლა წადი, - ამბობს (ფელიქსი), - და როცა დროს ვიპოვი, დაგირეკავ. შეხედე, რამდენად დამაბრმავებელია. უსმენდა ამხელა (სწავლებას), იმედოვნებდა მისგან ფულს; და არა მარტო ეს ძნელია, არამედ ისიც, რომ პავლესთან საუბრის შემდეგ მან არ გაუშვა იგი, არამედ, როდესაც დაინახა თავისი მეფობის დასასრული, დატოვა იგი ტყვედ, რათა მოეწონებინა იუდეველები; ამიტომ უყვარდა არა მხოლოდ ფული, არამედ დიდებაც. როგორ ეძებ, კრიმინალი, ფულს საპირისპიროს ქადაგებისგან? და რომ მან არ მიიღო ისინი, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან დატოვა პავლე შეკრული; მათ რომ მივიღებდი, ამას მოვაგვარებდი. მან აბსტინენციაზე ისაუბრა; და ელოდა ფულის მიღებას იმ ადამიანისგან, ვინც ამაზე საუბრობდა. ვერ გაბედა მათი მოთხოვნა - ასეთია მანკიერება: მორცხვია და ყველაფერში ეჭვიანი - მაგრამ ელოდა. უმიზეზოდ არ ახარებდა მას (ებრაელებს), რადგან ამდენი ხნის განმავლობაში მართავდა მათ. როდესაც ფესტუსი ავიდა, „მას მივიდნენ მღვდელმთავარი და იუდეველთა კეთილშობილი, — ამბობს მწერალი, — პავლეს წინააღმდეგ ჩივილით“.
მაშინვე და თავიდანვე მიუახლოვდნენ მღვდლები; ძალიან არ ეზარებოდათ კესარიაში წასვლა, რომ არ მოასწრო ასვლა (იერუსალიმში), სადაც ჩასვლისთანავე იყვნენ. „მათთან რვა ან ათი დღის განმავლობაში დარჩენის შემდეგ დაბრუნდა კესარიაში“. ალბათ, ვფიქრობ, ის ცხოვრობდა მათთან, ვისაც მისი გაფუჭება სურდა; და პავლე ციხეში იყო. „სთხოვა, - ამბობს ის, - სიკეთის გაკეთება და მოუწოდა იერუსალიმში. მხარდასაჭერად ითხოვდნენ; და რა მიზნით, თუ პავლე სამართლიანად უნდა მომკვდარიყო? მაგრამ მათი ბოროტება იმდენად აშკარა იყო მისთვის, რომ მან თქვა: "რომელ თქვენგანს შეუძლია, მოდით ჩემთან ერთად და თუ რამე დგას ამ კაცის უკან, დაე, დაადანაშაულონ იგი". ერთი სიტყვით: „კითხვით დაარწმუნეს“ გამოხატავს, რომ მათ ეს წყალობა სთხოვეს და პავლოვის სიტყვის შიშით სურდათ მასზე წინადადება გამოეთქვა. რისი გეშინია? რისი გეშინია? ნათლად არის ნათქვამი: „კესარიაში ინახებოდა“; ამიტომ შეუძლია მას გაქცევა? ”და თუ რამე დგას ამ კაცის უკან, - ამბობს ის, - დაე, დაადანაშაულონ.
არ უთქვამს: მე არ ვარ დამნაშავე სიკვდილში და არც განთავისუფლების ღირსი, მაგრამ მზად ვარ კეისრის წინაშე გასასამართლებლად; ამავე დროს სიზმარი გაახსენდა და დიდი გაბედულებით ლაპარაკობდა. არ უთქვამს: შენ, არამედ: „არავინ“ და დასძინა: „კეისრის განაჩენს მოვითხოვ“, რათა არ შეურაცხყო იგი. „მაშინ ფესტუსმა საბჭოსთან საუბრისას უპასუხა: თქვენ მოითხოვეთ კეისრის განაჩენი და წახვალთ კეისართან“. ხედავ როგორ ახარებს მას (ებრაელებს)? ბრალდებულებთან ურთიერთობა გსიამოვნებს, ეს გაფუჭებული აზრისა და წესრიგის (საქმის) დამახინჯების ნიშანია.
ნახეთ, როგორ გადაიდო (პავლეს) სასამართლო პროცესი და როგორ იძლევა მოტყუება ქადაგებისთვის. ისეა მოწყობილი (პროვიდენსით), რომ ის იერუსალიმში კომფორტულად და დაცვის თანამშრომლებთან ერთად ჩავიდა, არავისგან ბოროტების გარეშე. და ჭეშმარიტად; არ აქვს მნიშვნელობა ჩამოხვალ თუ ჩამოხვალ ასეთ საკითხზე. სწორედ ამან გამოიწვია ებრაელთა აქ შეკრება. და ის დიდხანს იყო იერუსალიმში, რათა ხედავდე, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ბოროტმა განზრახვამ ვერაფერი გაუკეთა მას, როცა ღმერთმა არ ინება. „რამდენიმე დღის შემდეგ მეფე აგრიპა და ბერნიკე ჩავიდნენ კესარიაში“. ეს აგრიპა, რომელიც ასევე ჰეროდეა, მეჩვენება, განსხვავებული იყო და ზუსტად მეოთხე იაკობის ქვეშ მყოფის შემდეგ. (საქმეები 12:1-2). უყურებს, თუ როგორ უნებლიედ ხელს უწყობენ თავად მტრები მიზეზს. მეტი მსმენელი რომ ყოფილიყო, თავად აგრიპას სურდა მოსმენა (პავლეს) და ის უსმენს არა უბრალოდ, არამედ პომპეზურად. შეხედეთ მმართველის მიერ წარმოთქმულ გამართლებას (პავლეს): „მან თავად მოითხოვა სასამართლო პროცესი ავგუსტუსისგან: მე არაფერი მაქვს ერთგული მის შესახებ, რომ დავწერო ხელმწიფეს“. ასე წერს ფესტუსი და ვლინდება იუდეველთა სისასტიკე; და მმართველი, როცა ამას ამბობს, არ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს.
ვერც დემონი, მტანჯველი, ეშმაკი, თუ (ქრისტიანი) საკუთარ თავს ზიანს არ აყენებს; და ვისაც ჩვენთვის ზიანის მიყენება სურს, ამაოდ ეცდება. როგორც ვერავინ ზიანს აყენებს დედამიწაზე მყოფ ანგელოზს, ასევე ვერავინ შეძლებს ზიანი მიაყენოს (ასეთს). და თვითონ ვერ ავნებს სხვას, სანამ კეთილია. რა შეიძლება შევადაროთ ისეთ ადამიანს, რომელიც ვერც ზიანს იტანს და ვერც სხვის ზიანს? ეს უკანასკნელი, ანუ არ სურდეს სხვას ზიანი მიაყენოს, არანაკლებ პირველზე. ეს ანგელოზს ჰგავს და ღმერთს ჰგავს, რადგან ასეთია ღმერთი. მაგრამ ის ასეთია ბუნებით და ასეთია ნებით.
ასე რომ, (ქრისტიანს) არც ზიანის მიყენება შეუძლია და არც სხვას. ოღონდ, არ მიიღოთ სიტყვები „არ შეიძლება“ უძლურობისთვის (რადგან უძლურება ამის საპირისპიროს ნიშნავს) - აქ ვგულისხმობ უხალისობას. ის, თავისი ბუნებით, არ არის განწყობილი, რომ მოითმინოს ზიანი ან ბოროტება გაუკეთოს სხვას; და ეს უკანასკნელი ასევე საზიანოა. ჩვენ საკუთარ თავსაც ვზივართ, როცა სხვებს ბოროტებას ვაკეთებთ და ჩვენი ცოდვების უმეტესი ნაწილი სწორედ იქიდან მოდის, რომ სიკეთეს არ ვუსურვებთ საკუთარ თავს. ამრიგად, ქრისტიანი ვერ მოითმენს ზიანს, რადგან მას არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს სხვას. და როგორ ავაყენებთ სხვებს ზიანის მიყენებით საკუთარ თავს, ამას კონკრეტული მაგალითებით ავხსნით. დაე, ვინმემ შეურაცხყოს სხვა, შეურაცხყოფა მიაყენოს, მიიღოს სიხარბე. ვის დააშავა? ეს პირველ რიგში შენთვის არ არის? აბსოლუტურად ასეა; შეურაცხყოფილმა ზიანი მიაყენა ფულს, ხოლო ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მის სულს, რადგან მისი სული ექვემდებარებოდა განადგურებას და სასჯელს. დაე კიდევ ვინმეს სიძულვილი. ვის დააშავა? შენთვის არაა?
სწორედ ეს არის გამოწვეული ბოროტების თვისება, რომ ის ჯერ სერიოზულ ზიანს აყენებს მას, ვინც ამას აკეთებს, მეორეს კი ცოტას, უფრო სწორად, საერთოდ არ აზიანებს, არამედ სარგებელს მოაქვს.
ეს ზღაპრებია, შენ ამბობ; ვისაც არაფერი აქვს საჭმელი, რომელიც იძულებულია სევდას და გაჭირვებას ებრძოლოს, ან მოწყალების სათხოვნელად მიდის და არ იღებს, განა სულითა და სხეულით არ იტანჯება? არა; შენ ზღაპრებს ლაპარაკობ, მე კი საქმეებს. სინამდვილეში, მითხარით, მდიდრებს შორის არავინ გლოვობს? მერე რა? არის თუ არა ამის მიზეზი სიღარიბე? მაგრამ შიმშილს ვერ იტანს? მერე რა? კიდევ უფრო უარესია, რომ ეს მას ემართება, როცა მდიდარია.
სიმდიდრე არ აიძულებს ადამიანს გულუხვი და სიღარიბე არ აქცევს მშიშარას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მდიდრულად მცხოვრებთაგან არც ერთი არ განიცდიდა მწუხარებას ცხოვრებაში და არც ერთი ღარიბი არ აგინებდა მათ სიღარიბეს. და რომ ის რაც შენ თქვი მართლა იგავია, ასე აგიხსნი. მითხარი: პავლე სიღარიბეში ცხოვრობდა თუ სიმდიდრეში? განიცადა შიმშილი თუ არა? თვითონ ამბობს: „შიმშილისა და წყურვილისას“ (2 კორ. 11:27). შიმშილობდნენ თუ არა წინასწარმეტყველები? და მათ განიცადეს კატასტროფები. მაგრამ, შენ ამბობ, ისევ პავლეს მაძლევ, ისევ წინასწარმეტყველებთან, ათი თუ ოცი კაცი. მაგრამ ვინ გინდა? წარმოადგინე, შენ ამბობ, ვინმე ხალხიდან, რომელიც გაბედულად გადაიტანდა (სტიქიებს). მაგრამ ასეთი ხალხი ყოველთვის იშვიათია, რამდენიმე შესანიშნავია. თუ გინდათ, ნება მიბოძეთ, თავად განვიხილოთ ეს საკითხი. ვნახოთ, ვისი საზრუნავი უფრო დიდი და მტკივნეულია და ვისი უფრო ადვილი? განა ასე არ არის, რომ ერთი ზრუნავს მხოლოდ საჭირო საკვებზე, მეორეს კი, ბევრი საქმე აქვს, ავიწყდება (თუნდაც საჭმელს)? მდიდარს არ ეშინია შიმშილის, მაგრამ ეშინია ბევრი სხვა რამის, ხშირად მისი გადარჩენის.
ღარიბს არ შეუძლია არ ზრუნავდეს საჭმელზე, მაგრამ სხვა საზრუნავი არ აქვს და სარგებლობს უსაფრთხოებით, სიმშვიდით და უშიშრობით.
5. მეორე მხრივ, თუ სხვების შეურაცხყოფა ბოროტება კი არა, სიკეთეა, მაშინ რატომ გვრცხვენია? რატომ ვიმალებით? რატომ ვკიცხავთ ამის გამო, აღშფოთებულები და ნაწყენი ვართ? თუ შეურაცხყოფა არ არის კარგი, მაშინ რატომ ვამხელთ ამას, ვტრაბახობთ და თავს ვიმართლებთ? გსურთ ნახოთ, როგორ ჯობია ეს უკანასკნელი პირველს? შეხედეთ ხალხს ორივე შტატში. რისთვის არის კანონები? რისთვის არის სასამართლოები? რატომ დასჯა? განა ეს არ არის პირველი, თითქოს ავადმყოფი და ტანჯული? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ეს დიდი სიამოვნებაა. მომავალზე ნუ ვილაპარაკებთ, აწმყოს მივხედოთ. რა არის უარესი ადამიანზე, რომელიც ასეთ ეჭვებშია? რა არის მასზე უფრო უიმედო, რა არის უფრო საწყალი? ის მუდმივად არ ღელავს? მაშინაც კი, თუ მან რაღაც უბრალოდ გააკეთა, მათ არ სჯერათ; ყველა გმობს მას ჩაგვრის გამო; ყველა, ვინც მასთან ცხოვრობს, არის მისი ბრალმდებლები; მას არ შეუძლია მეგობრობა; ვერავინ გაბედავს იმ ადამიანის მეგობრობას, ვისზეც ასეთი ჭორი გავრცელდა, რათა არ გააჩნდეს იგივე აზრი საკუთარ თავზე.
ამიტომ მოგიწოდებთ, თავი შეიკავოთ ასეთი სურვილებისგან, რათა თავიდან აიცილოთ ბოროტის მახე და სათნოების შეყვარებით, ღირსი იყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მარადიული კურთხევის, მადლისა და სიყვარულის კაცობრიობისთვის, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: