Беседа 51

Actes 24 :22-23. Ayant entendu cela, Félix ajourna leur cas, disant : J'examinerai votre cas lorsque le capitaine Lysias viendra, et j'apprendrai en détail cet enseignement. Et il ordonna au centurion de garder Paul, mais de ne pas l'embarrasser et de n'interdire à aucun de ses proches de le servir ou de venir à lui. Le courage du discours de Paul. - Personne ne peut nous faire du mal sauf nous-mêmes. 1. Voyez quelle tentation arrive (Paul), premièrement, de la part de plusieurs, et deuxièmement, pendant longtemps. On ne peut pas dire que le procès aura lieu prochainement. Après que le rhéteur ait mentionné Lysias, disant qu'il avait pris (Paul) de force, les paroles de Félix ont été citées à temps (par l'écrivain), dont il est dit : « Félix a retardé leur travail jusqu'à l'arrivée du capitaine Lysias, et j'apprendrai en détail cet enseignement », c'est-à-dire qu'il a délibérément ajourné l'affaire, n'ayant pas besoin de recherches, mais voulant seulement expulser les Juifs. Il ne voulait pas laisser (Paul) partir pour leur plaire, mais il était impossible de le punir, car ce serait inadmissible. C'est pourquoi il a ajourné l'affaire en disant : "Quand le capitaine Lysias viendra, j'apprendrai en détail cet enseignement. Et il ordonna au centurion de garder Paul, mais de ne pas l'embarrasser et de n'interdire à aucun de ses proches de le servir ou de venir à lui." «Ne m'embarrasse pas», dit-il. Il l'a donc trouvé innocent. Pourquoi, le trouvant innocent, le détient-il ? Vouloir plaire (aux Juifs), et espérer aussi prendre de l'argent. C'est pourquoi il appelle Paul chez lui. Et pourquoi exactement il l'appelait dans ce but, cela ressort clairement des autres paroles de l'écrivain, qui dit : "Après quelques jours, Félix, arrivant avec Drusilla, sa femme juive, appela Paul et l'écouta au sujet de la foi en Jésus-Christ. Et tandis qu'il parlait de la vérité, de l'abstinence et du jugement futur, Félix eut peur et répondit : maintenant va, et quand j'aurai le temps, je t'appellerai. De plus, il espérait que Paul lui donnerait de l'argent pour le laisser partir : c'est pourquoi il appelait souvent lui et lui parla » (Actes 24 : 24-26). Ainsi, il fut arrangé (par Dieu) que Paul, ayant affaire à de telles bêtes, quitterait Jérusalem, où, cependant, ils demandent à nouveau de le traduire en justice. Mais ici aussi, Dieu a arrangé les choses de telle manière qu'il n'a pas permis au dirigeant de le faire. Lui, ayant récemment pris le pouvoir, aurait pu décider de plaire aux Juifs ; mais Dieu ne l'a pas permis. En arrivant (à Césarée), les Juifs commencèrent à porter sans vergogne des accusations encore plus graves contre lui et, comme ils ne pouvaient pas l'accuser d'actes contraires à la loi, ils recoururent à nouveau à leurs moyens habituels, désignant César, comme ils l'avaient fait à l'égard du Christ. Cela ressort clairement du fait que Paul est justifié dans les crimes qui lui étaient imputés contre César, comme l'explique (l'écrivain) en continuant : "Mais après deux ans, Porcius Festus prit la place de Félix. Voulant plaire aux Juifs, Félix laissa Paul enchaîné. Festus, arrivé dans la région, partit trois jours plus tard de Césarée à Jérusalem. Alors le grand prêtre et le plus noble des Juifs vinrent le voir avec une plainte contre Paul et le persuadèrent, lui demandant de faire miséricorde et de l'appeler à Jérusalem ; Et ils complotèrent de le tuer en chemin. Mais Festus répondit que Paul était détenu à Césarée et qu'il s'y rendrait bientôt. Alors, dit-il, que ceux d'entre vous qui le peuvent viennent avec moi, et s'il y a quelque chose derrière cet homme, qu'ils l'accusent. N'étant pas resté avec eux plus de huit ou dix jours, il revint à Césarée, et le lendemain, s'asseyant sur le siège du juge, il ordonna d'amener Paul, ainsi que les Juifs venus de Jérusalem. se tenaient là, portant contre Paul de nombreuses et graves accusations, qu'ils ne pouvaient pas prouver. Il dit dans sa justification : Je n'ai commis aucun crime ni contre la loi des Juifs, ni contre l’église, ni contre César. Festus, voulant plaire aux Juifs, répondit à Paul : « Veux-tu aller à Jérusalem pour que j'y puisse te juger ? (Actes 24 : 27, 25 : 1-9). Voyez comme il plaît aux Juifs, à tout le peuple et à la ville. «Personne», dit-il, «ne peut me trahir». Non seulement il a fait peur (au dirigeant), de sorte que même s'il le voulait, il ne pouvait pas l'extrader, mais avec cette tournure des événements, il s'est également protégé des Juifs. « Alors Festus, ayant parlé avec le sanhédrin, répondit : Vous avez demandé le jugement de César, et vous irez vers César » (Actes 25 : 12). 2. Regardez, (à propos de Paul) cela est rapporté à Agrippa, afin que d'autres l'écoutent, ainsi que le roi, et l'armée, et Bérénice. Là encore (suit) une excuse. "Quelques jours plus tard, le roi Agrippa et Bérénice arrivèrent à Césarée pour féliciter Festus. Et après y avoir passé plusieurs jours, Festus proposa le cas de Paul au roi, en disant: voici un homme laissé en esclavage par Félix, contre lequel, pendant que j'étais à Jérusalem, les grands prêtres et les anciens des Juifs sont venus se plaindre, exigeant sa condamnation. Je leur ai répondu que les Romains n'ont pas l'habitude de livrer quelqu'un à mort avant que l'accusé n'ait ses accusateurs présents et ne soit libre. Pour se défendre contre l'accusation, quand ils sont venus ici, le lendemain, je me suis assis sur le siège du juge et j'ai ordonné que cet homme soit amené, mais les accusateurs n'ont présenté aucune des accusations que j'attendais, mais ils ont eu quelques disputes avec lui au sujet de leur culte de Dieu et d'un certain Jésus mort, dont Paul prétendait qu'il était vivant. Ayant du mal à résoudre cette question, j'ai dit : veut-il aller à Jérusalem et y être jugé dans cette affaire ? Mais comme Paul exigeait qu'on le laisse à la considération d'Auguste, j'ai ordonné qu'il soit gardé en détention jusqu'à ce que je l'envoie à César. Agrippa dit à Festus : Je voudrais écouter cet homme. Demain, répondit-il, vous l'écouterez » (Actes 25 : 13-22). Regardez comment encore une fois les Juifs sont condamnés non pas par Paul, mais par le dirigeant. "Les principaux sacrificateurs et les anciens des Juifs sont apparus", dit-il, "exigeant sa condamnation. Je leur ai répondu", voyez ce qu'il répond à leur honte : "Les Romains n'ont pas l'habitude de livrer quelqu'un à la mort", c'est-à-dire qu'avant qu'il ne soit autorisé à parler pour sa propre défense, il est impossible de le livrer simplement. Et ayant agi selon cette coutume, il n'y trouva aucun défaut ; C’est pourquoi j’étais perplexe, comme le montrent les mots suivants : « les procureurs n’ont présenté aucune des accusations auxquelles je m’attendais ». Il a dit cela, voulant dissimuler son propre péché. Il se couvre, mais Agrippa veut se voir (Paul). Regardez comment les dirigeants évitaient toujours l'inimitié des Juifs, étaient souvent contraints d'agir contrairement à la justice et cherchaient des excuses pour retarder ; Festus a donc reporté l'affaire, non par ignorance, mais délibérément. Agrippa non seulement ne recule pas, mais il veut lui-même écouter. Il est surprenant de savoir d'où lui vient son désir de voir une personne, bien qu'injustement, accusée ? Oui, et c’était selon la dispensation de Dieu. C'est pourquoi sa femme l'écoute et ne refuse pas d'écouter ; et de plus il écoute non seulement, mais aussi avec un grand honneur. Leur désir était si fort ; s’il ne le voulait pas, il n’écouterait pas ; il n'aurait pas permis à sa femme de participer à l'audience s'il n'avait pas tenu Paul en haute estime ; et il me semble qu'elle le voulait elle-même. Paul, regardez, commence immédiatement à parler non seulement de la foi et de la rémission des péchés, mais aussi de ce qui doit être fait. Il parle de telle manière que les Juifs sont également condamnés par lui. Et quand tout le monde les a condamnés, alors Dieu les punit. Regardez : ils ont été condamnés par Lysias, condamnés par Félix, condamnés par Festus, bien qu'ils en soient contents, condamnés par Agrippa, et même quoi ? Les pharisiens les condamnèrent également. Et comme il a condamné, écoutez ses paroles : « il n’a rien fait qui mérite la mort ». Ils ont contribué, mais n'ont pas dénoncé ; la calomnie et l'insolence ont éveillé des soupçons à son encontre, mais les recherches n'ont rien révélé. « À propos de quelqu’un », dit-il, « Jésus qui est mort ». Il a dit à juste titre : « à propos de quelque chose », en tant que personne, bien qu'il soit un dirigeant, mais il ne s'en souciait pas. Pour la même raison, il a déclaré : « il n'est pas sage d'envoyer un prisonnier sans montrer les accusations portées contre lui » ; l'examen de tels cas dépassait en effet la raison d'un tel juge. Si vous êtes perplexe, pourquoi l’entraînez-vous à Jérusalem ? C'est pourquoi Paul, ne voulant pas être jugé par lui, exige le jugement de César et dit : « J'exige le jugement de César ». C'est exactement ce dont on l'accusait. Entendez-vous comment les choses se passent ? Entendez-vous parler des mauvaises intentions des Juifs ? Avez-vous entendu parler de l'indignation ? C'est précisément la propriété du mal causé, qu'il nuit d'abord gravement à celui qui l'a fait, et peu à l'autre, ou mieux, il ne fait pas de mal du tout, mais apporte un bénéfice. Ce sont des fables, dites-vous ; Celui qui n'a rien à manger, qui est contraint de pleurer et de lutter contre l'adversité, ou qui va mendier l'aumône et ne reçoit pas, ne souffre-t-il pas dans son âme et dans son corps ? Non; vous racontez des fables, mais moi je dis des actes. En fait, dites-moi, personne parmi les riches ne pleure-t-il ? Et alors ? La pauvreté en est-elle la cause ? Mais il ne supporte pas la faim ? Et alors ? C’est encore pire que cela lui arrive quand il est riche. Les pauvres ne peuvent s’empêcher de se soucier de la nourriture, mais n’ont pas d’autres soucis et jouissent de la sécurité, de la tranquillité et de l’intrépidité. 5. D’un autre côté, si insulter les autres n’est pas mal, mais bien, alors pourquoi avons-nous honte ? Pourquoi on se cache ? Pourquoi, étant donné ce reproche, sommes-nous indignés et bouleversés ? Si être insulté n’est pas bon, alors pourquoi le faisons-nous savoir, nous vantons-nous et nous justifions-nous ? Voulez-vous voir en quoi ce dernier est meilleur que le premier ? Regardez les gens dans les deux États. A quoi servent les lois ? A quoi servent les tribunaux ? Pourquoi une punition ? N'est-ce pas pour le premier, comme malade et souffrant ? Mais, dites-vous, c'est un grand plaisir. Ne parlons pas du futur, regardons le présent. Qu’y a-t-il de pire qu’une personne aussi soupçonnée ? Qu'y a-t-il de plus désespéré, qu'y a-t-il de plus pitoyable que lui ? N'est-il pas constamment inquiet ? Même s’il a fait quelque chose de juste, ils ne le croient pas ; tout le monde le condamne pour son oppression ; tous ceux qui vivent avec lui sont ses accusateurs ; il ne peut pas jouir de l'amitié ; personne n'osera être l'ami d'une personne au sujet de laquelle il existe une telle rumeur, afin de ne pas encourir la même opinion sur lui-même. Voyons à quel point le mal se produit en nous-mêmes lorsque quelque chose de similaire nous arrive. Si quelque chose qui est en nous dépasse sa mesure aux dépens d’un autre, si, par exemple, le foie, non content de sa place, veut prendre celle d’autrui avec la sienne, alors dites-moi, n’est-ce pas une maladie ? Encore une fois, si l’humidité qui forme les sucs en nous remplit tout le corps, alors n’est-ce pas une maladie de l’eau ? En même temps, la bile devrait se répandre et le sang coulerait partout. Et dans l'âme, la colère, le désir et d'autres choses similaires, dépassant la limite, ne causent pas de mal à (la personne) elle-même ? De même, la nourriture, si elle est consommée en plus grande quantité que ce qui peut être digéré, expose le corps à des maladies. Et d'où vient la goutte ? D’où viennent la paralysie et les tremblements du corps ? Est-ce dû à un excès alimentaire ? Aussi, si l’œil voulait accepter quelque chose de plus approprié, c’est-à-dire s’il voulait voir plus que ce qui lui était assigné, ou accepter une lumière plus appropriée, alors cet excès lui ferait plutôt du mal que de lui profiter.