Беседа 51

Hechos 24:22–23. Oído esto, Félix pospuso el caso, diciendo: Examinaré tu caso cuando venga el capitán Lisias, y aprenderé detalladamente sobre esta enseñanza. Y ordenó al centurión que guardara a Pablo, pero que no lo avergonzara ni prohibiera a ninguno de sus seres queridos servirle o acercarse a él. La valentía del discurso de Pablo. - Nadie puede hacernos daño excepto nosotros mismos. Y exactamente con qué propósito lo llamó se desprende de las palabras adicionales del escritor, quien dice: "Al cabo de unos días, Félix, viniendo con Drusila, su esposa, una judía, llamó a Pablo y lo escuchó acerca de la fe en Cristo Jesús. Y mientras hablaba de la verdad, de la abstinencia y del juicio futuro, Félix tuvo miedo y respondió: ahora ve, y cuando tenga tiempo te llamaré. Además, esperaba que Pablo le diera dinero para dejarlo ir: por eso llamaba a menudo él y habló con él” (Hechos 24:24-26). Dijo en su justificación: No he cometido ningún delito ni contra la ley de los judíos, ni contra la iglesia, ni contra el César. Festo, queriendo agradar a los judíos, respondió a Pablo: “¿Quieres ir a Jerusalén para que allí te juzgue?” (Hechos 24:27, 25:1–9). Miren cómo agrada a los judíos, a todo el pueblo y a la ciudad. Por eso (Pablo) lo induce al miedo usando medios humanos; y cuál, escucha. "Pablo dijo: Estoy ante el juicio del César, donde debo ser juzgado. No ofendí en nada a los judíos, como bien sabéis. Porque si me he equivocado y he hecho algo digno de muerte, entonces no me niego a morir; y si no hay nada de lo que me acusan, entonces nadie podrá entregarme a ellos. Exijo el juicio del César" (Hechos 25:10-11). Pero tal vez alguien diga al mismo tiempo: le dijeron: “Tú también tendrás que testificar en Roma” (Hechos 23,11); ¿Por qué actúa así ahora, como si no creyera (estas palabras)? No, al contrario, creía firmemente. Más bien, significaría tentar (a Dios) si él, confiando en esta predicción, comenzara a exponerse a innumerables peligros y dijera: ¿veamos si Dios puede librarme de ellos? Pero Pablo no hace esto, sino que, entregándose completamente a Dios, toma todas las medidas por su parte. Además, con esta justificación se aplica de alguna manera al gobernante, y solo dice esto: si he mentido, entonces es justo; y si tengo razón, ¿por qué me delatas? 2. Mira, (sobre Pablo) se le informa a Agripa, para que otros le escuchen a él, y al rey, y al ejército, y a Berenice. Luego de nuevo (sigue) una excusa. "Pocos días después, el rey Agripa y Berenice llegaron a Cesarea para felicitar a Festo. Y cuando estuvieron allí muchos días, Festo propuso al rey el caso de Pablo, diciendo: He aquí un hombre dejado encadenado por Félix, contra el cual, estando yo en Jerusalén, vinieron los sumos sacerdotes y los ancianos de los judíos con queja, exigiendo su condena. Yo les respondí que los romanos no tienen por costumbre entregar a nadie a la muerte antes de que el acusado tenga presentes a sus acusadores y sea libre para defenderse de la acusación, entonces, sin demora, al día siguiente me senté en el tribunal y mandé traer a aquel hombre, habiéndolo rodeado, los acusadores no presentaron ninguno de los cargos que yo esperaba, pero tuvieron algunas disputas con él sobre su adoración a Dios y sobre un Jesús que había muerto, de quien Pablo decía que estaba vivo; Al encontrar difícil resolver este asunto, dije: ¿quiere ir a Jerusalén y ser juzgado allí por este asunto? Pero como Pablo exigió que lo dejaran bajo la consideración de Augusto, ordené que lo mantuvieran bajo custodia hasta que lo enviara a César. Agripa dijo a Festo: Me gustaría escuchar a este hombre. Mañana, respondió, le oiréis” (Hechos 25:13-22). Miren cómo nuevamente los judíos no son condenados por Pablo, sino por el gobernante. "Aparecieron los principales sacerdotes y los ancianos de los judíos", dice, "exigiendo su condena. Yo les respondí", miren lo que él responde para su vergüenza: "Los romanos no tienen por costumbre entregar a nadie a la muerte", es decir, antes de que se le permita hablar en su propia defensa, es imposible simplemente entregarlo. Y habiendo obrado según esta costumbre, no encontró en ella ningún defecto; Por eso quedé perplejo, como se desprende de las siguientes palabras: “los fiscales no presentaron ninguno de los cargos que esperaba”. Lo dijo, queriendo encubrir su propio pecado. Se cubre, pero Agripa quiere verse (Pablo). Mire cómo los gobernantes siempre evitaron la enemistad de los judíos, a menudo se vieron obligados a actuar en contra de la justicia y buscaron excusas para demorarse; De modo que Festo pospuso el asunto no por ignorancia, sino deliberadamente. Agripa no sólo no rehuye, sino que él mismo quiere escuchar. Es digno de sorpresa, ¿de dónde vino su deseo de ver a una persona, aunque sea injustamente, acusada? Sí, y esto fue según la dispensación de Dios. Por eso su esposa escucha con él y no se niega a escuchar; y, además, escucha no simplemente, sino también con gran honor. Tan fuerte era su deseo; si no quisiera, no escucharía; no habría permitido que su esposa participara en la audiencia si no hubiera tenido en alta estima a Paul; y me parece que ella misma quería esto. Pablo, mira, inmediatamente comienza a hablar no solo de la fe y la remisión de los pecados, sino también de lo que se debe hacer. Pero pasemos a lo anterior. “Ahora vete”, dice (Félix), “y cuando tenga tiempo te llamo”. Mira lo cegador que es. Al escuchar tan gran (enseñanza), esperaba quitarle dinero; y no solo esto es difícil, sino también el hecho de que después de una conversación con Pablo no lo dejó ir, sino que, viendo el final de su reinado, lo dejó prisionero para complacer a los judíos; por eso amaba no sólo el dinero, sino también la fama. ¿Cómo, criminal, buscas dinero de una persona que predica lo contrario? Y que no los recibió es evidente por el hecho de que dejó a Pablo atado; Habiéndolos recibido lo habría solucionado. Habló de abstinencia; y esperaba recibir dinero del que hablaba de esto. No se atrevió a exigirlas -tal es el vicio: es tímido y desconfiado de todo-, pero esperó. No en vano agradó (a los judíos), ya que los había gobernado durante tanto tiempo. Cuando Festo asumió el poder, “el sumo sacerdote y el más noble de los judíos vinieron a él”, dice (el escritor), “con una queja contra Pablo”. Luego los acusadores están nuevamente en Cesarea, y Pablo es sacado nuevamente. “Al día siguiente”, dice (el escritor), “me senté en el asiento del juez”. 3. Mira: al regresar, inmediatamente “se sentó en el tribunal”: ¡lo instaban con tanta impaciencia, con tanta prisa! Y él, aunque aún no conocía a los judíos ni había recibido honores de parte de ellos, respondió con justicia; y cuando estaba en Jerusalén, también empezó a agradarlos, y no sólo agrada, sino que lo hace con engaño - y cómo, escucha: “¿Quieres”, dice, “ir a Jerusalén, para que allí te juzgue en esto?” Como si dijera esto: No os entregaré en sus manos, sino que yo mismo seré juez. Al decir esto, hace (a Pablo) dueño del asunto para persuadirlo con tanto honor, ya que si hubiera pronunciado la orden, hubiera sido una vergüenza llevar allí a un hombre que aquí no fue condenado por nada. Pablo no dijo: no quiero, para no irritar al juez; pero dice con valentía: “Estoy ante el tribunal del César, donde debo ser juzgado”. ¡Gran audacia! Y ved cómo los asombra con su conclusión; como si dijera esto en su propia defensa: ya me expulsaron una vez y piensan juzgarme por haber cometido un crimen contra César; por eso quiero ser juzgado por el que me ha ofendido. Dicho esto, añade: “No ofendí a los judíos de ninguna manera, como bien sabes”. También lo tocó, lo que agradó a los judíos; Habiendo tocado esto, nuevamente suaviza el discurso, agregando: “porque si me equivoco y he hecho algo digno de muerte, entonces no me niego a morir”. Pronuncio, dice, un veredicto contra mí mismo. No son palabras de suicidio, sino de gran audacia; después de todo, la verdad debe combinarse con la audacia para poder actuar con más fuerza. “Y si no hay nada de lo que me acusan, entonces nadie podrá entregarme a ellos”. Aunque quisiera, dice que no puede. No dijo: No soy culpable de muerte ni digno de liberación, pero estoy listo para ser juzgado ante César; Al mismo tiempo, recordó el sueño y habló con gran valentía. No dijo: tú, sino: “nadie”, y agregó: “Exijo el juicio del César”, para no ofenderlo. "Entonces Festo, habiendo hablado con el concilio, respondió: exigiste el juicio del César, e irás al César". ¿Ves cómo agrada (a los judíos)? Comunicarse con los acusadores es complacer, es señal de una opinión corrupta y de pervertir el orden (del asunto). Habla de tal manera que él también condena a los judíos. Y cuando todos los condenaron, entonces Dios los castiga. Mira: fueron condenados por Lisias, condenados por Félix, condenados por Festo, aunque estaban complacidos con ellos, condenados por Agripa, ¿y hasta qué? Los fariseos también los condenaron. Y cómo condenó, escuchen sus palabras: “no hizo nada digno de muerte”. Contribuyeron, pero no denunciaron; Las calumnias y la insolencia despertaron sospechas en su contra, pero las investigaciones no mostraron nada. “Acerca de alguien”, dice, “Jesús que murió”. Con razón dijo: “sobre algo”, como persona, aunque era gobernante, pero no le importaba. Por lo mismo dijo: “no es prudente enviar un preso y no mostrar los cargos en su contra”; De hecho, el examen de tales casos está más allá de la razón de tal juez. Si estáis perplejos, ¿por qué lo arrastrais a Jerusalén? Por eso Pablo, no queriendo ser juzgado por él, exige el juicio del César y dice: “Exijo el juicio del César”. Esto es exactamente de lo que se le acusó. ¿Escuchas cómo van las cosas? ¿Has oído hablar de las malas intenciones de los judíos? ¿Has oído hablar de la indignación? 4. Todo esto despertó en Agripa el deseo de escuchar (Pablo). Festo le da este placer y Pablo es aún más glorioso. Todo esto, como dije, fue realizado por las intrigas (de los judíos). Si no hubieran existido, ninguno de los gobernantes habría querido escucharlo, y nadie lo habría escuchado con tanto silencio y atención. Aparentemente amonesta y se defiende, pero al mismo tiempo predica con gran dignidad. No consideremos las intrigas como algo desastroso. Si no actuamos contra nosotros mismos, nadie podrá sorprendernos en sus maquinaciones; o mejor aún, pueden conspirar contra nosotros, pero no pueden hacernos daño; al contrario, incluso nos traerán el mayor beneficio, ya que nosotros mismos somos los culpables de tolerar el mal o no tolerarlo. Sí, testifico abiertamente y proclamo más fuerte que una trompeta, y si fuera posible, no me negaría a ascender a algún lugar elevado y proclamar que ninguno de los pueblos que viven en la tierra puede dañar a un cristiano. ¿Qué estoy diciendo: de la gente? Tampoco puede hacerlo un demonio, un atormentador, un diablo, si (el cristiano) no se causa daño a sí mismo; y el que quiera hacernos daño, lo intentará en vano. Así como ninguna persona puede dañar a un ángel que está en la tierra, ninguna persona puede dañar a (tal) persona. Y él mismo no puede hacer daño a otro mientras sea amable. ¿Qué se puede comparar con una persona que no puede tolerar el daño ni dañar a otro? Esto último, es decir, no querer hacer daño a otro, ni menos que al primero. Esto es como un ángel y como Dios, porque así es Dios. Pero Él es así por naturaleza y así por voluntad. Entonces, (un cristiano) no puede sufrir daño ni dañar a otro. Sin embargo, no tome las palabras "no puedo" por impotencia (porque impotencia significa lo contrario de esto); me refiero aquí a desgana. Él, por naturaleza, no está dispuesto ni a sufrir daño ni a hacer mal a otro; y este último también es perjudicial. También nos dañamos a nosotros mismos cuando hacemos mal a los demás, y la mayoría de nuestros pecados provienen precisamente de no desear el bien para nosotros mismos. Por tanto, un cristiano no puede tolerar el daño porque no puede dañar a otro. Y cómo, al causar daño a otros, nos dañamos a nosotros mismos, lo explicaremos con ejemplos concretos. Que alguien ofenda a otro, insulte, tome la codicia. ¿A quién le hizo daño? ¿No es ante todo para ti mismo? Absolutamente así; el ofendido sufrió daño en dinero, y el que ofendió sufrió daño en su alma, ya que su alma estaba sujeta a destrucción y castigo. Que alguien vuelva a odiar. ¿A quién le hizo daño? ¿No es para ti mismo? Esta es precisamente la propiedad del mal causado, que primero daña gravemente a quien lo hizo, y poco al otro, o mejor, no daña en nada, sino que trae beneficio. ¿Pero dije algo increíble? Supongamos, por ejemplo (y esto es principalmente en lo que consiste todo) que un hombre pobre tiene poco dinero y apenas consigue la comida necesaria; y el otro es rico, vive en abundancia y tiene gran poder; que éste tome los bienes del pobre, lo despoje de sus vestidos y lo deje en el hambre, mientras él mismo disfruta del lujo a costa de lo que le fue injustamente tomado. No sólo no hizo daño al pobre, sino que también le trajo beneficio; y no sólo no le trajo ningún beneficio, sino que también causó daño. ¿Cómo? En primer lugar, sufre por su maldad y se arrepiente todos los días y es condenado por todos, y luego en el juicio futuro. Entonces, dices, de aquí se desprende que éste sufre daño; pero dime, ¿en qué se beneficia? Él soporta el mal y lo soporta con generosidad; y esta es una gran adquisición; la paciencia con el mal merece la remisión de los pecados, hay una hazaña de sabiduría, hay una escuela de virtud. Veamos: ¿cuál de ellos está en el mal, éste o aquel? Él, si es sabio, aguanta con generosidad; y éste es atormentado diariamente por el miedo y la sospecha. ¿Quién sale perjudicado, éste o aquel? La riqueza no nos hace generosos y la pobreza no nos hace cobardes; de lo contrario, ninguno de los que viven en riqueza experimentaría tristeza en la vida, y ninguno de los pobres maldeciría su pobreza. Y que lo que dijiste es realmente una fábula, te lo explicaré a continuación. Dime: ¿Pablo vivió en pobreza o en riqueza? ¿Pasaste hambre o no? Él mismo dice: “en hambre y en sed” (2 Cor. 11,27). ¿Los profetas sufrieron hambre o no? Y sufrieron desastres. Pero, dices, me presentas nuevamente con Pablo, nuevamente con los profetas, diez o veinte personas. ¿Pero a quién quieres? Preséntame, dices, a alguien del pueblo que soportaría valientemente (los desastres). Pero esas personas son siempre raras y hay pocas personas excelentes. Si lo desea, examinemos el asunto por separado. Veamos qué preocupaciones son mayores y más dolorosas y quiénes son más fáciles. ¿No es cierto que uno se preocupa sólo por la comida necesaria, mientras que el otro, con muchas cosas que hacer, se olvida (incluso de la comida)? El rico no teme al hambre, pero teme por muchas otras cosas, a menudo por su propia salvación. Los pobres no pueden evitar preocuparse por la comida, pero no tienen otras preocupaciones y disfrutan de seguridad, tranquilidad y valentía. 5. Por otro lado, si insultar a los demás no es malo, sino bueno, ¿por qué nos avergonzamos? ¿Por qué nos escondemos? ¿Por qué, al ser reprochados por esto, nos indignamos y enojamos? Si no es bueno que nos insulten, ¿por qué lo damos a conocer, nos jactamos y nos justificamos? ¿Quieres ver cómo este último es mejor que el primero? Mire a la gente en ambos estados. ¿Para qué sirven las leyes? ¿Para qué sirven los tribunales? ¿Por qué castigo? ¿No es para los primeros, como enfermos y sufrientes? Pero, dices, esto es un gran placer. No hablemos del futuro, miremos el presente. ¿Qué es peor que una persona bajo tal sospecha? ¿Qué es más desesperado, qué es más lamentable que él? ¿No está constantemente preocupado? Aunque haya hecho algo justo, no le creen; todos lo condenan por su opresión; todos los que viven con él son sus acusadores; no puede disfrutar de la amistad; nadie se atreverá a ser amigo de una persona sobre la cual existe tal rumor, para no incurrir en la misma opinión sobre sí mismo. Todos se alejan del hombre injusto, como de una bestia, como de un destructor, un enemigo, un asesino que se rebela contra la naturaleza. Si es juzgado, no hay necesidad de acusador contra él; En lugar de cualquier acusador, el rumor lo acusa a él. Pero este no es el caso de una persona que sufre insultos; al contrario, todos lo tratan con condescendencia, se arrepienten de él, le echan una mano; él está a salvo. Si insultar es algo bueno y seguro, entonces que alguien admita que es un insultador. Si no se atreve a hacer esto, entonces ¿por qué sigue (provocando insultos) como si fuera algo bueno? Por tanto, os exhorto a que os abstengáis de tales deseos, para evitar las trampas del maligno y, habiendo amado la virtud, ser dignos de las bendiciones eternas, la gracia y el amor para los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400 o 401. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: