Беседа 51

Πράξεις 24:22-23. Αφού το άκουσε αυτό, ο Φήλιξ ανέβαλε την υπόθεσή τους, λέγοντας: Θα εξετάσω την περίπτωσή σας όταν έρθει ο καπετάνιος Λυσίας και θα μάθω λεπτομερώς για αυτήν τη διδασκαλία. Και διέταξε τον εκατόνταρχο να φυλάξει τον Παύλο, αλλά να μην τον ντροπιάσει και να μην απαγορεύσει σε κανέναν από τους αγαπημένους του να τον υπηρετήσουν ή να έρθουν κοντά του. Το θάρρος του λόγου του Παύλου. - Κανείς δεν μπορεί να μας βλάψει εκτός από εμάς τους ίδιους. 1. Δείτε τι πειρασμός έρχεται (Παύλος), πρώτον, από πολλούς, και δεύτερον, για πολύ καιρό. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η δίκη θα γίνει σύντομα. Αφού ο ρήτορας ανέφερε τον Λυσία, λέγοντας ότι πήρε (τον Παύλο) με τη βία, αναφέρθηκαν εγκαίρως τα λόγια του Φήλιξ (από τον συγγραφέα), για τον οποίο λέγεται: «Ο Φέλιξ καθυστέρησε τη δουλειά τους μέχρι να έρθει ο καπετάνιος Λυσίας, και θα μάθω λεπτομερώς γι' αυτή τη διδασκαλία», δηλ. εσκεμμένα ανέβαλε το θέμα, αλλά δεν ήθελαν οι Εβραίοι να άρουν την έρευνα. Δεν ήθελε να αφήσει (τον Παύλο) να πάει για να τους ευχαριστήσει, αλλά ήταν αδύνατο να τον τιμωρήσει, γιατί θα ήταν ασυνείδητο. Γι' αυτό ανέβαλε το θέμα, λέγοντας: «Όταν έρθει ο καπετάνιος Λυσίας, θα μάθω λεπτομερώς για αυτήν τη διδασκαλία. Και διέταξε τον εκατόνταρχο να φυλάει τον Παύλο, αλλά να μην τον ντροπιάζει και να μην απαγορεύει σε κανέναν από τους αγαπημένους του να τον υπηρετήσουν ή να έρθουν κοντά του». «Μη με ντροπιάζεις», λέει. Έτσι τον βρήκε αθώο. Γιατί, θεωρώντας τον αθώο, κρατά; Θέλοντας να ευχαριστήσει (τους Εβραίους), και επίσης ελπίζοντας να πάρει χρήματα. Γι' αυτό καλεί τον Παύλο κοντά του. Και τι ακριβώς για αυτό τον αποκάλεσε φαίνεται από τα περαιτέρω λόγια του συγγραφέα, ο οποίος λέει: «Μετά από λίγες μέρες, ο Φήλιξ, ερχόμενος με τη Δρουσίλλα, τη γυναίκα του, Εβραία, κάλεσε τον Παύλο και τον άκουσε για την πίστη στον Χριστό Ιησού. χρήματα για να τον αφήσει να φύγει· γι' αυτό τον καλούσε συχνά και μιλούσε μαζί του» (Πράξεις 24:24-26). Δείτε πώς ο συγγραφέας εμμένει στην αλήθεια. Ο Φέλιξ τον καλούσε συχνά, όχι επειδή τον ξάφνιαζε, ή επειδή ενέκρινε την ομιλία του ή ήθελε να πιστέψει, αλλά γιατί; «Ήλπιζε», λέει, «ότι ο Πάβελ θα του έδινε χρήματα». Δείτε πώς δεν κρύβει τις προθέσεις του κριτή εδώ? και αυτός, αν έβρισκε (τον Παύλο) ένοχο, δεν θα είχε ενεργήσει έτσι, δεν θα ήθελε να ακούσει έναν ένοχο και εγκληματία. Εν τω μεταξύ, ο Παύλος, αν και μίλησε με το αφεντικό, δεν είπε τίποτα που θα μπορούσε να λυγίσει την ψυχή του, αλλά είπε κάτι που τρόμαξε και συγκλόνισε το μυαλό του. μίλησε μαζί του, λέει, «για την αλήθεια, για την αποχή και για τη μελλοντική κρίση, τότε ο Φέλιξ φοβήθηκε». Είναι τέτοια η δύναμη των λόγων του Παβλόφ που φέρνει τον ηγεμόνα σε φόβο. Έπειτα αποκτά διάδοχο και αφήνει τον Παύλο σε δεσμά, αν και δεν έπρεπε, αλλά θα έπρεπε, να τελειώσει το θέμα. αλλά το αφήνει έτσι για να ευχαριστήσει (τους Εβραίους). Και αυτοί ήταν τόσο επίμονοι που άρχισαν να επιτίθενται ξανά, καθώς δεν είχαν επιτεθεί σε κανέναν από τους άλλους αποστόλους, αλλά, αφού τους επιτέθηκαν, υποχώρησαν. Έτσι κανονίστηκε (από τον Θεό) ο Παύλος, έχοντας να κάνει με τέτοια θηρία, να φύγει από την Ιερουσαλήμ, όπου όμως ζητούν και πάλι να τον οδηγήσουν σε δίκη. Αλλά και εδώ ο Θεός το κανόνισε με τέτοιο τρόπο που δεν επέτρεψε στον άρχοντα να το κάνει αυτό. Αυτός, καθώς ανέλαβε πρόσφατα την εξουσία, θα μπορούσε να είχε αποφασίσει να ευχαριστήσει τους Εβραίους. αλλά ο Θεός δεν το επέτρεψε. Φθάνοντας (στην Καισάρεια), οι Εβραίοι άρχισαν να του φέρνουν ξεδιάντροπα ακόμη μεγαλύτερες κατηγορίες και, επειδή δεν μπορούσαν να τον κατηγορήσουν για πράξεις κατά του νόμου, κατέφυγαν και πάλι στα συνήθη μέσα τους, δείχνοντας τον Καίσαρα, όπως έκαναν και με τον Χριστό. Αυτό είναι σαφές από το γεγονός ότι ο Παύλος δικαιολογείται για τα εγκλήματα κατά του Καίσαρα που του απαγγέλθηκαν, όπως εξηγεί (ο συγγραφέας), συνεχίζοντας: «Μετά από δύο χρόνια, ο Πόρκιος Φήστος πήρε τη θέση του Φήλιξ. Θέλοντας να ευχαριστήσει τους Ιουδαίους, ο Φήλιξ άφησε τον Παύλο σε δεσμά. ήρθε σε αυτόν με ένα παράπονο εναντίον του Παύλου και τον έπεισε, ας τον καλέσει στην Ιερουσαλήμ, και ο Φήστος του απάντησε ότι ο Παύλος κρατούνταν στην Καισάρεια, λοιπόν, όσοι μπορείτε, αφήστε τους να μείνουν μαζί τους οκτώ ή δέκα μέρες, επέστρεψε στην Καισάρεια και την επόμενη μέρα, καθισμένος στη θέση του κριτή, διέταξε να φέρουν τον Παύλο, όταν εμφανίστηκε, οι Εβραίοι που είχαν έρθει από την Ιερουσαλήμ στάθηκαν τριγύρω, προβάλλοντας πολλές βαριές κατηγορίες εναντίον του Παύλου, τις οποίες δεν μπορούσαν να αποδείξουν. Είπε στην αιτιολόγησή του: Δεν έχω διαπράξει κανένα έγκλημα ούτε κατά του νόμου των Ιουδαίων, ούτε κατά του ναού, ούτε κατά του Καίσαρα. Ο Φήστος, θέλοντας να ευχαριστήσει τους Ιουδαίους, απάντησε στον Παύλο: «Θέλεις να πας στην Ιερουσαλήμ, για να σε κρίνω εκεί;» (Πράξεις 24:27, 25:1–9). Δείτε πώς ευχαριστεί τους Εβραίους, όλους τους ανθρώπους και την πόλη. Επομένως (ο Παύλος) τον οδηγεί στον φόβο χρησιμοποιώντας ανθρώπινα μέσα. και ποια, άκου. «Ο Παύλος είπε: Στέκομαι ενώπιον της κρίσης του Καίσαρα, όπου πρέπει να κριθώ. Δεν προσέβαλα με κανέναν τρόπο τους Εβραίους, όπως καλά γνωρίζετε. Γιατί αν κάνω λάθος και έκανα κάτι που αξίζει να πεθάνω, τότε δεν αρνούμαι να πεθάνω· και αν δεν υπάρχει τίποτα από αυτά για τα οποία με κατηγορούν, τότε κανείς δεν μπορεί να με παραδώσει σε αυτούς. Απαιτώ την κρίση. Ίσως όμως κάποιος θα πει ταυτόχρονα: του είπαν: «Πρέπει να μαρτυρήσεις και στη Ρώμη» (Πράξεις 23:11). Γιατί ενεργεί έτσι τώρα, σαν να μην πιστεύει (αυτά τα λόγια); Όχι, αντίθετα, πίστευε ακράδαντα. Μάλλον, θα σήμαινε πειρασμός (ο Θεός) αν, βασιζόμενος σε αυτή την πρόβλεψη, άρχιζε να εκτίθεται σε αμέτρητους κινδύνους και να πει: ας δούμε αν ο Θεός μπορεί να με ελευθερώσει από αυτούς; Όμως ο Παύλος δεν το κάνει αυτό, αλλά, εμπιστευόμενος πλήρως τον εαυτό του στον Θεό, παίρνει όλα τα μέτρα από την πλευρά του. Επιπλέον, με αυτή τη δικαιολογία, κατά κάποιο τρόπο απευθύνεται στον κυβερνήτη, και λέει μόνο αυτό: αν έκανα ένα ψέμα, τότε είναι δίκαιο. και αν έχω δίκιο, τότε γιατί με παραχωρείς; «Κανείς», λέει, «δεν μπορεί να με δώσει μακριά». Όχι μόνο έβαλε (τον ηγεμόνα) φόβο, ώστε και να ήθελε να μην τον εκδώσει, αλλά με αυτή την εξέλιξη των γεγονότων προστάτευσε και τον εαυτό του από τους Εβραίους. «Τότε ο Φήστος, αφού μίλησε με το συμβούλιο, απάντησε: Απαίτησες την κρίση του Καίσαρα, και θα πας στον Καίσαρα» (Πράξεις 25:12). 2. Κοίτα, (για τον Παύλο) αναφέρεται στον Αγρίππα, για να τον ακούσουν άλλοι, και ο βασιλιάς, και ο στρατός, και η Βερνίκη. Μετά πάλι (ακολουθεί) μια δικαιολογία. «Λίγες μέρες αργότερα, ο βασιλιάς Αγρίππας και η Βερνίκη έφτασαν στην Καισάρεια για να συγχαρούν τον Φήστο. Και όταν πέρασαν πολλές μέρες εκεί, ο Φήστος πρότεινε την υπόθεση του Παύλου στον βασιλιά, λέγοντας: Ιδού ένας άνδρας που άφησε ο Φήλιξ, εναντίον του οποίου, ενώ ήμουν στην Ιερουσαλήμ, οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι των Ιουδαίων κατήγγειλαν τους Ρωμαίους να τους παραπονεθούν. Δεν έχουν τη συνήθεια να παραδίδουν κανέναν σε θάνατο πριν ο κατηγορούμενος έχει τους κατηγόρους του και είναι ελεύθερος να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενάντια στην κατηγορία, τότε, χωρίς καθυστέρηση, την επόμενη μέρα κάθισα στη θέση του δικαστή και διέταξα να τον περικυκλώσουν, οι κατήγοροι δεν παρουσίασαν κάποιες από τις κατηγορίες που περίμεναν με τον Θεό τον οποίο ο Παύλος ισχυρίστηκε ότι ήταν ζωντανός. Δυσκολεύοντας να λύσω αυτό το ζήτημα, είπα: θέλει να πάει στην Ιερουσαλήμ και να κριθεί εκεί για αυτό το θέμα; Καθώς όμως ο Παύλος ζήτησε να τον αφήσουν στον Αύγουστο, διέταξα να τον κρατήσουν υπό κράτηση μέχρι να τον στείλω στον Καίσαρα. Ο Αγρίππας είπε στον Φήστο: Θα ήθελα να ακούσω αυτόν τον άνθρωπο. Αύριο, απάντησε, θα τον ακούσεις» (Πράξεις 25:13–22) Κοιτάξτε πώς πάλι οι Εβραίοι καταδικάζονται όχι από τον Παύλο, αλλά από τον άρχοντα. «Εμφανίστηκαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι των Ιουδαίων», λέει, «ζητούν την καταδίκη του. Τους απάντησα», δείτε τι απαντά στη ντροπή τους: «Οι Ρωμαίοι δεν συνηθίζουν να παραδίδουν κανέναν σε θάνατο», δηλαδή πριν του επιτραπεί να μιλήσει για δική του υπεράσπιση, είναι αδύνατο απλώς να τον παραδώσει. Και αφού ενήργησε σύμφωνα με αυτό το έθιμο, δεν βρήκε κανένα σφάλμα σε αυτό. Γι' αυτό έμεινα σαστισμένος, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «οι εισαγγελείς δεν παρουσίασαν καμία από τις κατηγορίες που περίμενα». Το είπε, θέλοντας να καλύψει τη δική του αμαρτία. Καλύπτεται, αλλά ο Αγρίππας θέλει να δει τον εαυτό του (Παύλος). Κοιτάξτε πώς οι άρχοντες πάντα απέφευγαν την έχθρα των Εβραίων, αναγκάζονταν συχνά να ενεργούν αντίθετα με τη δικαιοσύνη και αναζητούσαν δικαιολογίες για καθυστέρηση. Έτσι ο Φήστος ανέβαλε το θέμα όχι από άγνοια, αλλά εσκεμμένα. Ο Αγρίππας όχι μόνο δεν πτοείται, αλλά και ο ίδιος θέλει να ακούσει. Είναι άξιο έκπληξης, από πού προήλθε η επιθυμία του να δει έναν άνθρωπο, έστω και άδικα, κατηγορούμενο; Ναι, και αυτό ήταν σύμφωνα με τη θεϊκή θεώρηση. Γι' αυτό η γυναίκα του τον ακούει και δεν αρνείται να τον ακούσει. και, επιπλέον, ακούει όχι απλά, αλλά και με μεγάλη τιμή. Τόσο δυνατή ήταν η επιθυμία τους. αν δεν ήθελε, δεν θα άκουγε. δεν θα επέτρεπε στη σύζυγό του να συμμετάσχει στην ακρόαση, αν δεν είχε πολύ μεγάλη εκτίμηση για τον Παύλο. και μου φαίνεται ότι η ίδια το ήθελε αυτό. Ο Παύλος, κοίτα, αρχίζει αμέσως να μιλάει όχι μόνο για την πίστη και την άφεση των αμαρτιών, αλλά και για το τι πρέπει να γίνει. Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. «Τώρα πήγαινε», λέει (Φέλιξ), «και όταν βρω χρόνο, θα σε πάρω τηλέφωνο». Κοίτα πόσο εκτυφλωτικό είναι. Ακούγοντας μια τέτοια μεγάλη (διδασκαλία), ήλπιζε να πάρει χρήματα από αυτόν. Και όχι μόνο αυτό είναι δύσκολο, αλλά και το γεγονός ότι μετά από μια συνομιλία με τον Παύλο δεν τον άφησε να φύγει, αλλά, βλέποντας το τέλος της βασιλείας του, τον άφησε αιχμάλωτο για να ευχαριστήσει τους Εβραίους. Ως εκ τούτου, αγαπούσε όχι μόνο τα χρήματα, αλλά και τη φήμη. Πώς, εγκληματία, ψάχνεις λεφτά από έναν άνθρωπο που κηρύττει το αντίθετο; Και ότι δεν τα έλαβε φαίνεται από το γεγονός ότι άφησε τον Παύλο δεμένο. Αφού τα είχα λάβει, θα το είχα λύσει. Μίλησε για αποχή. και περίμενε να λάβει χρήματα από το άτομο που μιλούσε για αυτό. Δεν τόλμησε να τα απαιτήσει -έτσι είναι το βίτσιο: είναι δειλός και καχύποπτος για όλα- αλλά περίμενε. Δεν ήταν χωρίς λόγο που ευχαριστούσε (τους Εβραίους), καθώς τους κυβερνούσε τόσο καιρό. Όταν ανέλαβε ο Φήστος, «ο αρχιερέας και ο ευγενέστερος των Ιουδαίων ήρθαν σε αυτόν», λέει (ο συγγραφέας), «με παράπονο εναντίον του Παύλου». Αμέσως και στην αρχή τον πλησίασαν οι ιερείς. δεν θα τεμπέλησαν πολύ να πάνε στην Καισάρεια, αν δεν είχε καταφέρει να ανέβει (στα Ιεροσόλυμα), όπου, μόλις έφτασε, βρίσκονταν. «Αφού έμεινε μαζί τους όχι περισσότερο από οκτώ ή δέκα ημέρες, επέστρεψε στην Καισάρεια». Ίσως, νομίζω, να ζούσε με αυτούς που ήθελαν να τον διαφθείρουν. και ο Παύλος ήταν στη φυλακή. «Ζητώντας», λέει, «να κάνει μια χάρη, τον κάλεσε στην Ιερουσαλήμ». Ζήτησαν ως χάρη? και για ποιο σκοπό, αν ο Παύλος έπρεπε να είχε πεθάνει δίκαια; Αλλά η κακία τους ήταν τόσο φανερή γι' αυτόν που είπε: «Ποιοι από εσάς μπορείτε, ας έρθουν μαζί μου και αν υπάρχει κάτι πίσω από αυτόν τον άνθρωπο, ας τον κατηγορήσουν». Με μια λέξη: «Τον έπεισαν ρωτώντας» εκφράζει ότι του ζήτησαν αυτό το έλεος και ήθελαν να πει μια πρόταση γι 'αυτόν, φοβούμενοι τον λόγο του Pavlov. Τι φοβάσαι; Τι φοβάσαι; Λέγεται ξεκάθαρα, «κρατείται υπό κράτηση στην Καισάρεια». άρα μπορεί να ξεφύγει; «Και αν υπάρχει κάτι πίσω από αυτόν τον άνθρωπο», λέει, «ας κατηγορηθεί». Τότε οι κατήγοροι βρίσκονται πάλι στην Καισάρεια και ο Παύλος οδηγείται πάλι έξω. «Την επόμενη μέρα», λέει (ο συγγραφέας), «κάθισα στη θέση του δικαστή». 3. Κοίτα: αφού επέστρεψε, αμέσως «κάθισε στη θέση του κριτή»: τον προέτρεψαν τόσο ανυπόμονα, τόσο βιαστικά! Και αυτός, ενώ δεν γνώριζε ακόμη τους Εβραίους και δεν είχε γνωρίσει τιμές από αυτούς, απάντησε δίκαια. Και όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ, άρχισε να τους ευχαριστεί, και όχι μόνο ευχαριστεί, αλλά το κάνει με εξαπάτηση - και πώς, άκου: «Θέλεις», λέει, «να πας στην Ιερουσαλήμ, για να σε κρίνω εκεί;» Σαν να έλεγε αυτό: Δεν θα σε παραδώσω σε αυτούς, αλλά ο ίδιος θα είμαι ο κριτής. Λέγοντας αυτά, κάνει (τον Παύλο) κύριο του θέματος για να τον πείσει με τόση τιμή, αφού αν είχε προφέρει την εντολή, θα ήταν ξεδιάντροπο να πάει ένας άνθρωπος εκεί που δεν καταδικάστηκε για τίποτα εδώ. Ο Παύλος δεν είπε: Δεν θέλω, για να μην εκνευρίσω τον δικαστή. αλλά λέει με τόλμη: «Βρίσκομαι ενώπιον του δικαστηρίου του Καίσαρα, όπου πρέπει να κριθώ». Μεγάλη τόλμη! Και δείτε πώς τους εκπλήσσει με το συμπέρασμά του. σαν να το έλεγε για δική του υπεράσπιση: με έχουν ήδη εκδιώξει μια φορά και σκέφτονται να με δικάσουν επειδή έκανα έγκλημα κατά του Καίσαρα. επομένως θέλω να με κρίνει αυτός που με έχει προσβάλει. Αφού το είπε αυτό, προσθέτει: «Δεν προσέβαλα τους Εβραίους με κανέναν τρόπο, όπως καλά γνωρίζετε». Τον άγγιξε επίσης, που ευχαρίστησε τους Εβραίους. Έχοντας αγγίξει αυτό, μαλακώνει και πάλι τον λόγο, προσθέτοντας: «γιατί αν κάνω λάθος και έχω κάνει κάτι άξιο θανάτου, τότε δεν αρνούμαι να πεθάνω». Εκφέρω, λέει, μια ετυμηγορία εναντίον του εαυτού μου. Αυτά δεν είναι λόγια αυτοκτονίας, αλλά μεγάλης τόλμης. Άλλωστε, η αλήθεια πρέπει να συνδυαστεί με την τόλμη για να δράσουμε πιο δυνατά. «Και αν δεν υπάρχει τίποτα από αυτά που με κατηγορούν, τότε κανείς δεν μπορεί να με παραδώσει σε αυτούς». Ακόμα κι αν ήθελε, λέει ότι δεν μπορεί. Δεν είπε: Δεν είμαι ένοχος θανάτου ή άξιος απελευθέρωσης, αλλά είμαι έτοιμος να δικαστώ ενώπιον του Καίσαρα. Ταυτόχρονα, θυμήθηκε το όνειρο, και μίλησε με μεγάλη τόλμη. Δεν είπε: εσύ, αλλά: «κανένας», προσθέτοντας: «Απαιτώ την κρίση του Καίσαρα», για να μην τον προσβάλω. «Τότε ο Φήστος, αφού μίλησε με το συμβούλιο, απάντησε: ζήτησες την κρίση του Καίσαρα και θα πας στον Καίσαρα». Βλέπεις πώς ευχαριστεί (τους Εβραίους); Το να επικοινωνείς με κατηγόρους είναι να ευχαριστείς, είναι σημάδι αλλοιωμένης γνώμης και διαστρέβλωσης της τάξης (του θέματος). Δείτε πώς αναβάλλεται πάλι η δίκη (του Παύλου) και πώς ο δόλος δίνει την αφορμή για κήρυγμα. Είναι τόσο κανονισμένο (από την Πρόνοια) που έφτασε στην Ιερουσαλήμ άνετα και με φύλακες, χωρίς κακία από κανέναν. Και πραγματικά? δεν έχει σημασία αν θα φτάσετε ή θα φτάσετε σε ένα τέτοιο θέμα. Αυτό ήταν που έκανε τους Εβραίους να συγκεντρωθούν εδώ. Και βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ για πολύ καιρό, για να δείτε ότι για πολύ καιρό η κακή πρόθεση δεν μπορούσε να του κάνει τίποτα, όταν δεν το επέτρεπε ο Θεός. «Λίγες μέρες αργότερα, ο βασιλιάς Αγρίππας και η Βερνίκη έφτασαν στην Καισάρεια». Αυτός ο Αγρίππας, που είναι και ο Ηρώδης, μου φαίνεται, ήταν διαφορετικός, και ακριβώς ο τέταρτος μετά από αυτόν που ήταν υπό τον Ιακώβ. (Πράξεις 12:1-2). Παρακολουθώντας πώς οι ίδιοι οι εχθροί συμβάλλουν άθελά τους στην αιτία. Για να υπάρχουν περισσότεροι ακροατές, ο ίδιος ο Αγρίππας ήθελε να ακούσει (τον Παύλο), και ακούει όχι απλά, αλλά με μεγαλοπρέπεια. Δείτε τη δικαίωση (του Παύλου) που εξέφρασε ο ηγεμόνας: «ο ίδιος ζήτησε δίκη από τον Αύγουστο: δεν έχω τίποτα πιστό να γράψω γι' αυτόν στον κυρίαρχο». Έτσι γράφει ο Φήστος και αποκαλύπτεται η σκληρότητα των Εβραίων. και ο ηγεμόνας, όταν το λέει αυτό, δεν μπορεί να υποψιαστεί. Μιλάει με τέτοιο τρόπο που οι Εβραίοι καταδικάζονται και από αυτόν. Και όταν όλοι τους καταδίκασαν, τότε ο Θεός τους τιμωρεί. Κοίτα: τους καταδίκασε ο Λυσίας, τους καταδίκασε ο Φήλιξ, τους καταδίκασε ο Φήστος, αν και τους ευχαριστήθηκαν, τους καταδίκασε ο Αγρίππας, και ακόμη τι; Τους καταδίκασαν και οι Φαρισαίοι. Και πώς καταδίκασε, ακούστε τα λόγια του: «δεν έκανε τίποτα άξιο θανάτου». Συνέβαλαν, αλλά δεν κατήγγειλαν. η συκοφαντία και η αυθάδεια δημιούργησαν υποψίες εναντίον του, αλλά η έρευνα δεν έδειξε τίποτα. «Σχετικά με κάποιον», λέει, «ο Ιησούς που πέθανε». Δικαίως είπε: «για κάτι», ως άνθρωπος, αν και ήταν κυρίαρχος, αλλά δεν τον ένοιαζε. Για τον ίδιο λόγο, είπε: «Δεν είναι συνετό να στείλουμε έναν κρατούμενο και να μην του δείξουμε τις κατηγορίες»· η εξέταση τέτοιων υποθέσεων ήταν πράγματι πέρα ​​από τη λογική ενός τέτοιου δικαστή. Αν είσαι μπερδεμένος, τότε γιατί τον σέρνεις στην Ιερουσαλήμ; Γι' αυτό ο Παύλος, μη θέλοντας να κριθεί από αυτόν, απαιτεί κρίση από τον Καίσαρα και λέει: «Ζητώ την κρίση του Καίσαρα». Αυτό ακριβώς τον κατηγορούσαν. Ακούς πώς πάνε τα πράγματα; Ακούτε για την κακή πρόθεση των Εβραίων; Ακούς για την αγανάκτηση; 4. Όλα αυτά προκάλεσαν στον Αγρίππα την επιθυμία να ακούσει (Παύλος). Ο Φήστος του δίνει αυτή την ευχαρίστηση και ο Παύλος είναι ακόμη πιο ένδοξος. Όλα αυτά, όπως είπα, έγιναν από τις ίντριγκες (των Εβραίων). Αν δεν υπήρχαν, τότε κανείς από τους άρχοντες δεν θα ήθελε να τον ακούσει και κανείς δεν θα τον άκουγε με τέτοια σιωπή και προσοχή. Προφανώς νουθετεί και υπερασπίζεται τον εαυτό του, αλλά ταυτόχρονα κηρύττει με μεγάλη αξιοπρέπεια. Ας μην θεωρούμε τις ίντριγκες ως κάτι καταστροφικό. Αν δεν ενεργήσουμε εναντίον μας, τότε κανείς δεν θα μπορέσει να μας πιάσει στις μηχανορραφίες του. ή ακόμα καλύτερα, μπορεί να επιβουλεύονται εναντίον μας, αλλά δεν μπορούν να μας βλάψουν. αντιθέτως θα μας φέρουν ακόμη και το μεγαλύτερο όφελος, αφού εμείς οι ίδιοι είμαστε οι ένοχοι που ανεχόμαστε το κακό ή δεν το ανεχόμαστε. Ναι, μαρτυρώ ανοιχτά και διακηρύττω πιο δυνατά από μια τρομπέτα, και αν ήταν δυνατόν, δεν θα αρνιόμουν να ανέβω σε κάποιο υπερυψωμένο μέρος και να διακηρύξω ότι κανένας από τους ανθρώπους που ζουν στη γη δεν μπορεί να βλάψει έναν Χριστιανό. Τι λέω: από ανθρώπους; Ούτε ένας δαίμονας, ένας βασανιστής, ένας διάβολος, αν (ο Χριστιανός) δεν κάνει κακό στον εαυτό του. και όποιος θέλει να μας βλάψει θα προσπαθήσει μάταια. Όπως κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να βλάψει έναν άγγελο που βρίσκεται στη γη, έτσι κανένας δεν μπορεί να βλάψει (τέτοιο) ένα άτομο. Και ο ίδιος δεν μπορεί να βλάψει άλλον αρκεί να είναι ευγενικός. Τι μπορεί να συγκριθεί με ένα τέτοιο άτομο που δεν μπορεί ούτε να ανεχθεί κακό ούτε να βλάψει άλλον; Το τελευταίο, δηλαδή να μην θέλεις να βλάψεις άλλον, όχι λιγότερο από τον πρώτο. Αυτό είναι σαν άγγελος και σαν Θεός, γιατί έτσι είναι ο Θεός. Αλλά είναι έτσι από τη φύση του, και είναι έτσι κατά βούληση. Άρα, (ένας χριστιανός) δεν μπορεί ούτε να πάθει κακό ούτε να βλάψει άλλον. Ωστόσο, μην λαμβάνετε τις λέξεις "δεν μπορώ" ως αδυναμία (γιατί η αδυναμία σημαίνει το αντίθετο από αυτό) - εννοώ εδώ απροθυμία. Αυτός, από τη φύση του, δεν είναι διατεθειμένος ούτε να υπομείνει κακό ούτε να κάνει κακό στον άλλον. και το τελευταίο είναι επίσης επιβλαβές. Επίσης βλάπτουμε τον εαυτό μας όταν κάνουμε κακό στους άλλους, και οι περισσότερες από τις αμαρτίες μας προέρχονται ακριβώς από το γεγονός ότι δεν ευχόμαστε καλό για τον εαυτό μας. Έτσι, ένας Χριστιανός δεν μπορεί να ανεχθεί κακό επειδή δεν μπορεί να βλάψει άλλον. Και πώς, προκαλώντας κακό στους άλλους, βλάπτουμε τον εαυτό μας, θα το εξηγήσουμε με συγκεκριμένα παραδείγματα. Αφήστε κάποιον να προσβάλει τον άλλον, να προσβάλει, να πάρει την απληστία. Ποιον έκανε κακό; Δεν είναι πρώτα από όλα για τον εαυτό σας; Απολύτως έτσι? ο προσβεβλημένος έπαθε ζημιά σε χρήματα, και αυτός που προσέβαλε έπαθε ζημιά στην ψυχή του, αφού η ψυχή του υπόκειτο σε καταστροφή και τιμωρία. Ας μισήσει κάποιος ξανά. Ποιον έκανε κακό; Δεν είναι για τον εαυτό σου; Αυτή ακριβώς είναι η ιδιότητα του κακού που προκαλείται, να βλάπτει πρώτα σοβαρά αυτόν που το έκανε, και λίγο στον άλλον, ή καλύτερα, δεν βλάπτει καθόλου, αλλά φέρνει όφελος. Είπα όμως κάτι απίστευτο; Ας υποθέσουμε, για παράδειγμα (και κυρίως σε αυτό συνοψίζονται όλα), ότι κάποιος φτωχός έχει λίγα χρήματα και μετά βίας προμηθεύεται το απαραίτητο φαγητό. και ο άλλος είναι πλούσιος, ζει σε αφθονία και έχει μεγάλη δύναμη. ας πάρει ο τελευταίος την περιουσία του φτωχού, να του στερήσει τα ρούχα και να τον αφήσει στην πείνα, ενώ ο ίδιος απολαμβάνει τη χλιδή σε βάρος των άδικων ληφθέντων. Όχι μόνο δεν έκανε κακό στον φτωχό, αλλά έφερε και όφελος. και όχι μόνο δεν έφερε κανένα όφελος στον εαυτό της, αλλά προκάλεσε και κακό. Πως; Πρώτα υποφέρει για το κακό του και μετανιώνει κάθε μέρα και καταδικάζεται από όλους και μετά στη μελλοντική κρίση. Λοιπόν, λέτε, από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι αυτός παθαίνει κακό. αλλά πες μου, πώς τον ωφελεί; Υπομένει το κακό και το αντέχει απλόχερα. και αυτό είναι ένα μεγάλο απόκτημα? Η υπομονή με το κακό αξίζει άφεση αμαρτιών, υπάρχει κατόρθωμα σοφίας, υπάρχει σχολείο αρετής. Ας δούμε: ποιος από αυτούς είναι στο κακό - αυτός ή εκείνος; Αυτός, αν είναι σοφός, υπομένει γενναιόδωρα. και αυτός βασανίζεται καθημερινά από φόβο και καχυποψία. Ποιος παθαίνει κακό - αυτός ή εκείνος; Αυτά είναι μύθοι, λέτε. Όποιος δεν έχει τίποτα να φάει, που αναγκάζεται να στεναχωριέται και να παλεύει με τις συμφορές, ή πηγαίνει να ζητιανεύει ελεημοσύνη και δεν παίρνει, δεν υποφέρει ψυχή και σώμα; Οχι; εσύ λες παραμύθια, εγώ όμως μιλώ πράξεις. Μάλιστα, πες μου, κανείς από τους πλούσιους δεν θρηνεί; Και λοιπόν; Είναι η φτώχεια ο λόγος για αυτό; Αλλά δεν αντέχει την πείνα; Τι από αυτό λοιπόν; Είναι ακόμα χειρότερο που του συμβαίνει αυτό όταν είναι πλούσιος. Ο πλούτος δεν κάνει κάποιον γενναιόδωρο, και η φτώχεια δεν τον κάνει δειλό. Διαφορετικά, κανένας από εκείνους που ζουν πλούσια δεν θα βιώνει θλίψη στη ζωή, και κανένας από τους φτωχούς δεν θα καταριέται τη φτώχεια του. Και ότι αυτό που είπες είναι πραγματικά μύθος, θα το εξηγήσω ως εξής. Πες μου: ο Παύλος έζησε στη φτώχεια ή στα πλούτη; Πείνατε ή όχι; Ο ίδιος λέει: «σε πείνα και δίψα» (Β΄ Κορ. 11:27). Οι προφήτες υπέφεραν από πείνα ή όχι; Και υπέστησαν καταστροφές. Αλλά, λες, πάλι με παρουσιάζεις τον Παύλο, πάλι με τους προφήτες, δέκα ή είκοσι άτομα. Αλλά ποιον θέλεις; Παρουσίασέ μου, λες, κάποιον από τον λαό που θα άντεχε γενναία (καταστροφές). Αλλά τέτοιοι άνθρωποι είναι πάντα σπάνιοι, υπάρχουν λίγοι οι εξαιρετικοί. Αν θέλετε, αφήστε το να το εξετάσουμε μόνοι μας. Ας δούμε ποιανού οι ανησυχίες είναι μεγαλύτερες και πιο επώδυνες και ποιών πιο εύκολες; Δεν είναι αλήθεια ότι ο ένας νοιάζεται μόνο για το απαραίτητο φαγητό, ενώ ο άλλος, με πολλά πράγματα να κάνει, ξεχνά (ακόμα και το φαγητό); Ο πλούσιος δεν φοβάται την πείνα, αλλά φοβάται για πολλά άλλα πράγματα, συχνά για την ίδια του τη σωτηρία. Ο φτωχός δεν μπορεί παρά να νοιάζεται για το φαγητό, αλλά δεν έχει άλλες ανησυχίες και απολαμβάνει ασφάλεια, ηρεμία και αφοβία. 5. Από την άλλη, αν η προσβολή των άλλων δεν είναι κακό, αλλά καλό, τότε γιατί ντρεπόμαστε; Γιατί κρυβόμαστε; Γιατί, όντας κατακριτέοι γι' αυτό, αγανακτούμε και στενοχωριόμαστε; Αν δεν είναι καλό το να μας προσβάλλουν, τότε γιατί το κάνουμε γνωστό, καυχιόμαστε και δικαιολογούμε τον εαυτό μας; Θέλετε να δείτε πώς το δεύτερο είναι καλύτερο από το πρώτο; Δείτε τους ανθρώπους και στις δύο πολιτείες. Σε τι χρησιμεύουν οι νόμοι; Προς τι τα δικαστήρια; Γιατί τιμωρία; Δεν είναι για την πρώτη, σαν άρρωστος και υποφέρει; Αλλά, λέτε, αυτό είναι μεγάλη χαρά. Ας μην μιλήσουμε για το μέλλον, ας δούμε το παρόν. Τι είναι χειρότερο από έναν άνθρωπο που είναι υπό τέτοιες υποψίες; Τι πιο απελπιστικό, τι πιο αξιολύπητο από αυτόν; Δεν ανησυχεί συνέχεια; Ακόμα κι αν έκανε κάτι απλά, δεν τον πιστεύουν. όλοι τον καταδικάζουν για την καταπίεσή του. Όλοι όσοι ζουν μαζί του είναι κατήγοροι του. Δεν μπορεί να απολαύσει τη φιλία. κανείς δεν θα τολμήσει να γίνει φίλος ενός ατόμου για το οποίο υπάρχει τέτοια φήμη, για να μην έχει την ίδια γνώμη για τον εαυτό του. Όλοι απομακρύνονται από τον άδικο άνθρωπο, σαν από θηρίο, σαν από καταστροφέα, εχθρό, δολοφόνο που επαναστατεί ενάντια στη φύση. Αν δικαστεί, δεν χρειάζεται να υπάρχει κατήγορος εναντίον του. Αντί για οποιονδήποτε κατήγορο, τον κατηγορούν φήμες. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει με ένα άτομο που υφίσταται προσβολές. Αντίθετα όλοι τον πατρονάρουν, τον μετανιώνουν, του δίνουν ένα χέρι βοήθειας. είναι ασφαλής. Αν η προσβολή είναι καλό και ασφαλές πράγμα, τότε ας παραδεχτεί κάποιος ότι είναι υβριστής. Αν δεν τολμά να το κάνει αυτό, τότε γιατί συνεχίζει (να προκαλεί προσβολές) σαν να είναι κάτι καλό; Ας δούμε πόσο κακό συμβαίνει στον εαυτό μας όταν μας συμβαίνει κάτι αντίστοιχο. Αν κάτι που υπάρχει μέσα μας ξεπερνά τα μέτρα του σε βάρος κάποιου άλλου, αν, για παράδειγμα, το συκώτι, μη ικανοποιημένο με τη θέση του, θέλει να πάρει και το άλλο με το δικό του, τότε πες μου, δεν είναι ασθένεια; Και πάλι, αν η υγρασία που σχηματίζει τους χυμούς μέσα μας γεμίζει ολόκληρο το σώμα, τότε αυτό δεν είναι ασθένεια του νερού; Ταυτόχρονα, η χολή θα έπρεπε να εξαπλωθεί και το αίμα να χυθεί παντού. Και στην ψυχή ο θυμός, η επιθυμία και άλλα παρόμοια, υπερβαίνοντας το όριο, δεν προκαλούν κακό στον ίδιο (το άτομο); Ομοίως, η τροφή, εάν ληφθεί σε μεγαλύτερη ποσότητα από αυτή που μπορεί να αφομοιωθεί, εκθέτει το σώμα σε ασθένειες. Και από πού προέρχεται η ουρική αρθρίτιδα; Από πού προέρχεται η παράλυση και το τρέμουλο του σώματος; Μήπως οφείλεται σε υπερβολή στο φαγητό; Επίσης, αν το μάτι ήθελε να δεχτεί κάτι πιο κατάλληλο, δηλαδή αν ήθελε να δει περισσότερα από αυτά που του είχαν ανατεθεί ή να δεχτεί φως που ήταν πιο κατάλληλο, τότε αυτή η υπερβολή θα προτιμούσε να τον βλάψει παρά να τον ωφελήσει. Αν, ενώ το φως είναι καλό, το μάτι, θέλοντας να δει όλο και πιο καθαρά, βρίσκει την καταστροφή, τότε σκεφτείτε τι συμβαίνει με το κακό. Αν το αυτί αντιληφθεί έναν δυνατό ήχο, το μυαλό εκπλήσσεται. αν ο νους αρχίσει να σκέφτεται ένα αντικείμενο που ξεπερνά τη δύναμή του, εκπλήσσεται και αν δυναμώσει περισσότερο από όσο χρειάζεται, χάνεται τελείως. Η απληστία συνίσταται στο να θέλεις να έχεις περισσότερα από ό,τι είναι σωστό. Αυτό συμβαίνει με την ιδιοκτησία: όταν θέλουμε να μαζέψουμε όλο και περισσότερο από αυτήν, τότε, χωρίς να το προσέξουμε, ταΐζουμε το άγριο θηρίο μέσα μας. Έχοντας πολλά, χρειαζόμαστε πολλά, φέρνουμε αμέτρητες ανησυχίες και παρουσιάζουμε στον διάβολο πολλούς λόγους. Επομένως, ο διάβολος δεν χρειάζεται να εργάζεται σκληρά για τους πλούσιους. ο πλούτος τους κάνει απόλυτα έτοιμους να πέσουν. Αυτό δεν συμβαίνει με τους ανθρώπους που ζουν στη φτώχεια – το αντίθετο. Άρα (αυτά) τα πράγματα είναι επιβλαβή από μόνα τους. Επομένως, σας προτρέπω να αποφύγετε τέτοιες επιθυμίες για να αποφύγετε τις παγίδες του πονηρού και, έχοντας αγαπήσει την αρετή, να είστε άξιοι των αιώνιων ευλογιών, της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: