Беседа 51

1. Sehen Sie, welche Versuchung (Paulus) erstens von vielen und zweitens für lange Zeit widerfährt. Es kann nicht gesagt werden, dass der Prozess bald stattfinden wird. Nachdem der Rhetor Lysias erwähnt hatte und sagte, dass er (Paulus) mit Gewalt genommen habe, wurden rechtzeitig die Worte von Felix (vom Schriftsteller) zitiert, über den es heißt: „Felix verzögerte ihre Arbeit, bis der Hauptmann Lysias kommt, und ich werde diese Lehre im Detail erfahren“, d. Er wollte (Paulus) nicht gehen lassen, um ihnen zu gefallen, aber es war unmöglich, ihn zu bestrafen, weil es unzumutbar wäre. Deshalb verschob er die Angelegenheit und sagte: „Wenn der Hauptmann Lysias kommt, werde ich diese Lehre im Detail erfahren. Und er befahl dem Hauptmann, Paulus zu bewachen, ihn aber nicht in Verlegenheit zu bringen und keinem seiner Lieben zu verbieten, ihm zu dienen oder zu ihm zu kommen.“ „Blamieren Sie mich nicht“, sagt er. Also befand er ihn für unschuldig. Warum hält er ihn fest, obwohl er ihn für unschuldig hält? Ich wollte (den Juden) gefallen und hoffte auch, Geld zu nehmen. Deshalb ruft er Paulus zu sich. Er sagte in seiner Rechtfertigung: Ich habe kein Verbrechen begangen, weder gegen das Gesetz der Juden noch gegen die Kirche noch gegen Cäsar. Festus, der den Juden gefallen wollte, antwortete Paulus: „Willst du nach Jerusalem gehen, damit ich dich dort richten kann?“ (Apostelgeschichte 24:27, 25:1–9). Sehen Sie, wie er den Juden, allen Menschen und der Stadt gefällt. Deshalb bringt ihn (Paulus) mit menschlichen Mitteln in Angst; und welches, hör zu. „Paulus sagte: Ich stehe vor dem Urteil des Kaisers, wo ich gerichtet werden soll. Ich habe die Juden in keiner Weise beleidigt, wie Sie wissen. Denn wenn ich unrecht habe und etwas getan habe, was den Tod wert ist, dann weigere ich mich nicht zu sterben; und wenn nichts von dem ist, was sie mir vorwerfen, dann kann mich niemand ihnen ausliefern. Ich fordere das Urteil des Kaisers“ (Apostelgeschichte 25,10-11). Aber vielleicht wird jemand gleichzeitig sagen: Ihm wurde gesagt: „Du musst auch in Rom Zeugnis ablegen“ (Apostelgeschichte 23,11); Warum verhält er sich jetzt so, als würde er (diese Worte) nicht glauben? Nein, im Gegenteil, er glaubte fest daran. Vielmehr würde es bedeuten, (Gott) in Versuchung zu führen, wenn er im Vertrauen auf diese Vorhersage anfing, sich unzähligen Gefahren auszusetzen und zu sagen: Mal sehen, ob Gott mich von ihnen befreien kann? Aber Paulus tut dies nicht, sondern ergreift, sich ganz Gott anvertrauend, alle Maßnahmen aus eigener Kraft. Darüber hinaus wendet er sich mit dieser Begründung gewissermaßen an den Herrscher und sagt nur Folgendes: Wenn ich gelogen habe, dann ist es fair; Und wenn ich recht habe, warum verrätst du mich dann? 2. Siehe, (über Paulus) wird es Agrippa berichtet, damit andere auf ihn hören, und der König und das Heer und Bernice. Dann folgt wieder eine Ausrede. „Einige Tage später kamen König Agrippa und Bernice in Cäsarea an, um Festus zu gratulieren. Und als sie viele Tage dort verbrachten, legte Festus dem König den Fall des Paulus vor und sagte: „Hier ist ein Mann, den Felix in Fesseln zurückgelassen hat, gegen den, als ich in Jerusalem war, die Hohepriester und Ältesten der Juden mit einer Beschwerde kamen und seine Verurteilung forderten. Ich antwortete ihnen, dass die Römer nicht die Angewohnheit haben, jemanden dem Tod auszuliefern, bevor der Angeklagte seine Ankläger anwesend hat und ist.“ Als sie dann ohne Verzögerung hierherkamen, setzte ich mich auf den Richterstuhl und befahl, diesen Mann vorzuführen. Nachdem sie ihn umzingelt hatten, hatten sie einige Streitigkeiten mit ihm über ihre Anbetung Gottes und über einen verstorbenen Jesus, von dem Paulus behauptete, er lebe. Da es für mich schwierig war, dieses Problem zu lösen, sagte ich: Will er nach Jerusalem gehen und dort in dieser Angelegenheit verurteilt werden? Aber als Paulus verlangte, dass er Augustus zur Behandlung überlassen werden solle, befahl ich, ihn in Gewahrsam zu halten, bis ich ihn zu Cäsar schickte. Agrippa sagte zu Festus: Ich möchte diesem Mann zuhören. Morgen, antwortete er, werdet ihr ihn hören.“ (Apostelgeschichte 25,13–22) Schauen Sie, wie die Juden erneut nicht von Paulus, sondern vom Herrscher verurteilt werden. „Die Hohenpriester und Ältesten der Juden erschienen“, sagt er, „und forderten seine Verurteilung. Ich habe ihnen geantwortet“, sehen Sie, was er auf ihre Schande antwortet: „Die Römer haben nicht die Angewohnheit, jemanden dem Tod auszuliefern“, d.h. Bevor er zu seiner eigenen Verteidigung sprechen darf, ist es unmöglich, ihn einfach auszuliefern. Und nachdem er nach diesem Brauch gehandelt hatte, fand er daran keinen Fehler; Deshalb war ich ratlos, wie aus folgenden Worten hervorgeht: „Die Staatsanwälte haben nicht die Anklage erhoben, die ich erwartet hatte.“ Er sagte es und wollte seine eigene Sünde vertuschen. Er verhüllt sich, aber Agrippa will sich selbst (Paulus) sehen. Schauen Sie, wie die Herrscher der Feindschaft der Juden stets aus dem Weg gingen, oft gezwungen waren, gegen die Gerechtigkeit zu handeln, und nach Ausreden für Verzögerungen suchten; Also verschob Festus die Angelegenheit nicht aus Unwissenheit, sondern absichtlich. Agrippa schreckt nicht nur nicht zurück, er selbst möchte auch zuhören. Es ist eine Überraschung wert, woher kam sein Wunsch, eine Person, wenn auch zu Unrecht, angeklagt zu sehen? Ja, und dies geschah gemäß Gottes Fügung. Deshalb hört seine Frau mit ihm zu und weigert sich nicht, ihm zuzuhören; und außerdem hört er nicht einfach, sondern auch mit großer Ehre zu. So stark war ihr Wunsch; wenn er nicht wollte, würde er nicht zuhören; er hätte seiner Frau nicht erlaubt, an der Anhörung teilzunehmen, wenn er nicht viel von Paul gehalten hätte; und es scheint mir, dass sie das selbst gewollt hat. Schauen Sie, Paulus beginnt sofort nicht nur über Glauben und Sündenvergebung zu sprechen, sondern auch darüber, was getan werden muss. Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. „Jetzt geh“, sagt (Felix), „und wenn ich Zeit finde, rufe ich dich an.“ Schauen Sie, wie blendend es ist. Als er einer so großartigen (Lehre) zuhörte, hoffte er, Geld von ihm zu bekommen; und nicht nur das ist schwierig, sondern auch die Tatsache, dass er ihn nach einem Gespräch mit Paulus nicht gehen ließ, sondern ihn, als er das Ende seiner Herrschaft sah, als Gefangenen zurückließ, um den Juden zu gefallen; deshalb liebte er nicht nur Geld, sondern auch Ruhm. Wie, Krimineller, suchst du nach Geld von einer Person, die das Gegenteil predigt? Und dass er sie nicht empfing, geht aus der Tatsache hervor, dass er Paulus gefesselt zurückließ; Nachdem ich sie erhalten hätte, hätte ich es gelöst. Er sprach von Abstinenz; und er erwartete, Geld von der Person zu erhalten, die darüber sprach. Er wagte es nicht, sie zu fordern – so ist das Laster: Er ist schüchtern und misstrauisch gegenüber allem – aber er wartete. Nicht umsonst gefiel er (den Juden), da er sie so lange regiert hatte. Als Festus die Macht übernahm, „kamen der Hohepriester und der Vornehmste der Juden zu ihm“, sagt (der Autor), „mit einer Beschwerde gegen Paulus.“ Sofort und gleich zu Beginn kamen die Priester auf ihn zu; Sie wären nicht zu faul gewesen, nach Cäsarea zu gehen, wenn es ihm nicht gelungen wäre, aufzusteigen (nach Jerusalem), wo sie sich sofort nach seiner Ankunft aufhielten. „Nachdem er nicht länger als acht oder zehn Tage bei ihnen geblieben war, kehrte er nach Cäsarea zurück.“ Vielleicht, glaube ich, lebte er mit denen zusammen, die ihn korrumpieren wollten; und Paulus war im Gefängnis. „Um ihn um einen Gefallen zu bitten“, sagt er, „rief er ihn nach Jerusalem.“ Sie baten um einen Gefallen; und zu welchem ​​Zweck, wenn Paulus gerechterweise gestorben wäre? Aber ihre Bosheit war für ihn so offensichtlich, dass er sagte: „Wer von euch dazu in der Lage ist, der soll mit mir kommen, und wenn irgendetwas hinter diesem Mann steckt, sollen sie ihn anklagen.“ Mit einem Wort: „Sie überzeugten ihn, indem sie darum baten“ drückt aus, dass sie ihn um diese Gnade baten und wollten, dass er aus Angst vor Pawlows Wort ein Urteil über ihn aussprach. Wovor hast du Angst? Wovor hast du Angst? Es heißt eindeutig: „in Cäsarea in Gewahrsam gehalten“; kann er also entkommen? „Und wenn hinter diesem Mann etwas steckt“, sagt er, „so soll er angeklagt werden.“ Dann sind die Ankläger erneut in Cäsarea und Paulus wird erneut herausgeführt. „Am nächsten Tag“, sagt (der Autor), „habe ich mich auf den Richterstuhl gesetzt.“ 3. Schauen Sie: Als er zurückkam, „setzte er sich sofort auf den Richterstuhl“: Sie drängten ihn so ungeduldig, so in Eile! Und obwohl er die Juden noch nicht kannte und von ihnen keine Ehrungen erfahren hatte, antwortete er gerecht; und als er in Jerusalem war, fing er auch an, ihnen zu gefallen, und er gefällt nicht nur, sondern er tut es mit Täuschung – und wie, hör zu: „Willst du“, sagt er, „nach Jerusalem gehen, damit ich dich dort darin richten werde?“ Als würde er sagen: Ich werde dich ihnen nicht ausliefern, sondern ich selbst werde der Richter sein. Indem er dies sagt, macht er (Paulus) zum Herrn der Sache, um ihn mit solcher Ehre zu überzeugen, denn wenn er den Befehl ausgesprochen hätte, wäre es schamlos gewesen, einen Mann dorthin zu bringen, der hier wegen nichts verurteilt wurde. Sehen Sie, wie der Prozess (gegen Paulus) erneut verschoben wird und wie Betrug Anlass zum Predigen bietet. Es ist (durch die Vorsehung) so arrangiert, dass er bequem und mit Sicherheitsleuten in Jerusalem ankam, ohne dass ihm jemand böse wurde. Und wirklich; Es spielt keine Rolle, ob Sie gerade erst ankommen oder in einer solchen Angelegenheit ankommen. Aus diesem Grund versammelten sich die Juden hier. Und er blieb lange Zeit in Jerusalem, damit ihr sehen konntet, dass böse Absichten ihm lange Zeit nichts antun konnten, wenn Gott es nicht zuließ. „Ein paar Tage später kamen König Agrippa und Bernice in Cäsarea an.“ Dieser Agrippa, der meiner Meinung nach auch Herodes ist, war anders und genau der vierte nach dem, der unter Jakob stand. (Apostelgeschichte 12:1-2). Beobachten Sie, wie die Feinde selbst unwissentlich zur Sache beitragen. Damit es mehr Zuhörer gab, wollte Agrippa selbst (Paulus) zuhören, und er hört nicht einfach, sondern mit Pomp zu. Schauen Sie sich die Rechtfertigung (von Paulus) an, die der Herrscher zum Ausdruck brachte: „Er selbst forderte einen Prozess von Augustus: Ich habe nichts Glaubwürdiges, was ich dem Herrscher über ihn schreiben könnte.“ So schreibt Festus und die Grausamkeit der Juden wird offenbart; und wenn der Herrscher dies sagt, kann man ihn nicht verdächtigen. Ebenso wenig kann ein Dämon, ein Peiniger, ein Teufel, wenn (der Christ) sich selbst keinen Schaden zufügt; und wer uns schaden will, wird es vergeblich versuchen. So wie niemand einem Engel, der auf der Erde ist, Schaden zufügen kann, so kann auch niemand einem solchen Menschen Schaden zufügen. Und er selbst kann einem anderen nichts anhaben, solange er freundlich ist. Was kann man mit einer solchen Person vergleichen, die weder Schaden ertragen noch anderen Schaden zufügen kann? Letzteres, d. h. einem anderen keinen Schaden zufügen wollen, nicht weniger als das Erste. Das ist wie ein Engel und wie Gott, denn so ist Gott. Aber Er ist von Natur aus so und Er ist vom Willen her so. Daher kann (ein Christ) weder Schaden erleiden noch einem anderen Schaden zufügen. Verstehen Sie die Worte „nicht können“ jedoch nicht als Ohnmacht (denn Ohnmacht bedeutet das Gegenteil davon) – ich meine hier Zurückhaltung. Er ist von Natur aus nicht geneigt, Schaden zu ertragen oder einem anderen Böses anzutun; und Letzteres ist auch schädlich. Wir schaden auch uns selbst, wenn wir anderen Böses tun, und die meisten unserer Sünden entstehen genau deshalb, weil wir uns selbst nichts Gutes wünschen. Daher kann ein Christ keinen Schaden dulden, weil er einem anderen keinen Schaden zufügen kann. Und wie wir, indem wir anderen Schaden zufügen, uns selbst schaden, erklären wir Ihnen anhand konkreter Beispiele. Lassen Sie jemanden einen anderen beleidigen, beleidigen, begehren. Wem hat er geschadet? Geht es nicht in erster Linie um dich selbst? Auf jeden Fall; Der Beleidigte erlitt einen Geldschaden, und der Beleidigte erlitt einen Seelenschaden, da seine Seele der Zerstörung und Bestrafung ausgesetzt war. Lass jemanden wieder hassen. Wem hat er geschadet? Liegt es nicht an dir selbst? Das sind Fabeln, sagen Sie; Wer nichts zu essen hat, wer trauern und mit Widrigkeiten kämpfen muss oder um Almosen betteln geht und nichts bekommt, leidet er nicht an Leib und Seele? NEIN; Du sprichst Fabeln, aber ich spreche Taten. Sagen Sie mir, trauert eigentlich niemand unter den Reichen? Na und? Ist Armut der Grund dafür? Aber er kann den Hunger nicht ertragen? Was ist also damit? Noch schlimmer ist, dass ihm das passiert, wenn er reich ist. Reichtum macht einen nicht großzügig, und Armut macht einen nicht feige; andernfalls würde keiner der Reichen im Leben Leid erfahren, und keiner der Armen würde seine Armut verfluchen. Und dass das, was Sie gesagt haben, wirklich eine Fabel ist, erkläre ich wie folgt. Sag mir: Lebte Paulus in Armut oder im Reichtum? Hatten Sie Hunger oder nicht? Er selbst sagt: „in Hunger und Durst“ (2 Kor 11,27). Hatten die Propheten Hunger oder nicht? Und sie erlitten Katastrophen. Aber, sagen Sie, Sie stellen mir wieder Paulus vor, wieder die Propheten, zehn oder zwanzig Leute. Aber wen willst du? Präsentieren Sie mir, sagen Sie, jemanden aus dem Volk, der (Katastrophen) tapfer ertragen würde. Aber solche Leute sind immer selten, es gibt nur wenige hervorragende. Wenn Sie möchten, lassen Sie uns die Angelegenheit im Einzelfall prüfen. Mal sehen, wessen Sorgen größer und schmerzhafter sind und wessen leichter? Stimmt es nicht, dass sich der eine nur um die notwendige Nahrung kümmert, während der andere, da er viel zu tun hat, (sogar das Essen) vergisst? Der reiche Mann hat keine Angst vor dem Hunger, aber er hat Angst um viele andere Dinge, oft um sein eigenes Heil. The poor cannot help but care about food, but has no other worries, and enjoys security, tranquility, and fearlessness. 5. On the other hand, if insulting others is not evil, but good, then why are we ashamed? Warum verstecken wir uns? Why, being reproached for this, are we indignant and upset? If being insulted is not good, then why do we make it known, boast and justify ourselves? Do you want to see how the latter is better than the former? Schauen Sie sich die Menschen in beiden Staaten an. Wozu dienen Gesetze? Wozu dienen die Gerichte? Warum Strafe? Is it not for the first, as if sick and suffering? Aber, sagen Sie, das ist eine große Freude. Let's not talk about the future, let's look at the present. What is worse than a person who is under such suspicion? What is more hopeless, what is more pitiful than him? Ist er nicht ständig besorgt? Even if he did something just, they don’t believe him; jeder verurteilt ihn für seine Unterdrückung; alle, die mit ihm leben, sind seine Ankläger; er kann keine Freundschaft genießen; no one will dare to be a friend of a person about whom there is such a rumor, so as not to incur the same opinion on himself. Jeder entfernt sich vom ungerechten Menschen, wie von einem Tier, wie von einem Zerstörer, einem Feind, einem Mörder, der sich gegen die Natur auflehnt. Wenn ihm der Prozess gemacht wird, braucht es keinen Ankläger gegen ihn; Anstelle eines Anklägers klagt das Gerücht ihn an. Bei einer Person, die Beleidigungen erleidet, ist dies jedoch nicht der Fall; im Gegenteil, jeder unterstützt ihn, bedauert ihn, reicht ihm eine helfende Hand; er ist in Sicherheit. Wenn Beleidigungen eine gute und sichere Sache sind, dann lassen Sie jemanden zugeben, dass er ein Beleidiger ist. Wenn er es nicht wagt, dies zu tun, warum fährt er dann fort (Beleidigungen hervorzurufen), als wäre es etwas Gutes?