Беседа 51

Деяния 24:22–23. Като чу това, Феликс отложи тяхното дело, като каза: Ще разгледам вашия случай, когато капитанът Лисий дойде, и ще науча подробно това учение. И заповяда на стотника да пази Павел, но да не го смущава и да не забранява на никого от близките му да му служи или да идва при него. Смелостта на речта на Павел. - Никой не може да ни навреди, освен самите ние. 1. Вижте какво изкушение се случва (Павел), първо, от много, и второ, за дълго време. Не може да се каже, че процесът ще се проведе скоро. След като риторът спомена Лисий, казвайки, че е взел (Павел) насила, думите на Феликс бяха цитирани навреме (от писателя), за когото се казва: „Феликс забави работата им, докато капитанът Лисий дойде, и аз ще науча подробно за това учение“, т.е. съзнателно отложи въпроса, нямайки нужда от изследване, а само искайки да премахне евреите. Той не искаше да пусне (Павел), за да им угоди, но беше невъзможно да го накаже, защото би било безсъвестно. Ето защо той отложи въпроса, като каза: "Когато дойде капитанът Лисий, ще науча подробно това учение. И той заповяда на стотника да пази Павел, но да не го смущава и да не забранява на никого от близките му да му служи или да идва при него." „Не ме смущавайте“, казва той. Така го намери за невинен. Защо, намирайки го за невинен, го задържа? Искайки да угодят (на евреите) и също така се надяват да вземат пари. Ето защо той вика Павел при себе си. Така беше уредено (от Бога), че Павел, като има работа с такива зверове, трябваше да напусне Йерусалим, където обаче те отново поискаха да го изправят на съд. Но и тук Бог го уреди така, че не позволи на владетеля да направи това. Той, като наскоро поел властта, можеше да реши да угоди на евреите; но Бог не позволи. Пристигайки (в Кесария), юдеите започнаха безсрамно да повдигат още по-големи обвинения срещу него и тъй като не можаха да го обвинят в дела против закона, те отново прибягнаха до обичайните си средства, като посочиха кесаря, както направиха по отношение на Христос. Това е ясно от факта, че Павел е оправдан в престъпленията срещу Цезар, обвинени срещу него, както (писателят) обяснява, продължавайки: "Но след две години Порций Фест зае мястото на Феликс. Желаейки да угоди на евреите, Феликс остави Павел в окови. Фест, след като пристигна в района, три дни по-късно тръгна от Кесария за Йерусалим. След това първосвещеникът и най-благородният от Евреите дойдоха при него с оплакване и го убеждаваха да направи милост и да го повика в Йерусалим; но Фест отговори, че Павел е задържан в Кесария и че той сам ще отиде там, нека дойдат с мен, и ако има нещо зад този човек, нека го обвинят след не повече от осем или десет дни, той се върна в Кесария и на следващия ден, като седна на съдийското място, заповяда да доведат Павел. Когато той се появи, юдеите, които бяха дошли от Йерусалим, стояха наоколо, носейки много тежки обвинения срещу Павел, които не можаха да докажат. Следователно (Павел) го вкарва в страх чрез използване на човешки средства; и кое, чуйте. "Павел каза: Стоя пред съда на Кесаря, където трябва да бъда съден. Не съм оскърбил юдеите по никакъв начин, както добре знаете. Защото, ако съм сгрешил и съм направил нещо, достойно за смърт, тогава не отказвам да умра; и ако няма нищо от това, в което ме обвиняват, тогава никой не може да ме предаде на тях. Искам съда на Кесаря ​​"(Деяния 25:10-11). Но може би някой ще каже в същото време: казаха му: „Трябва да свидетелстваш и в Рим“ (Деяния 23:11); Защо сега се държи така, сякаш не вярва (тези думи)? Не, напротив, той твърдо вярваше. По-скоро би означавало да изкушавам (Бога), ако той, разчитайки на това предсказание, започне да се излага на безброй опасности и да каже: да видим дали Бог може да ме избави от тях? Но Павел не прави това, но, напълно се поверявайки на Бога, взема всички мерки от своя страна. Нещо повече, с това оправдание той по някакъв начин се отнася към владетеля и казва само това: ако съм излъгал, тогава е справедливо; и ако съм прав, тогава защо ме предаваш? "Никой", казва той, "не може да ме предаде." Не само, че вкара (владетеля) в страх, така че и да иска, не можеше да го екстрадира, но с този обрат на събитията се защити и от евреите. „Тогава Фест, като разговаряше със съвета, отговори: Вие поискахте присъдата на Кесаря ​​и ще отидете при Кесаря“ (Деяния 25:12). 2. Вижте, (за Павел) се съобщава на Агрипа, така че другите да го слушат, и кралят, и армията, и Вереника. След това отново (следва) извинение. "Няколко дни по-късно цар Агрипа и Вереника пристигнаха в Кесария, за да поздравят Фест. И когато прекараха много дни там, Фест предложи случая на Павел на царя, казвайки: ето човек, оставен в оковите на Феликс, срещу когото, докато бях в Ерусалим, първосвещениците и старейшините на евреите дойдоха с оплакване, изисквайки осъждането му. Отговорих им, че римляните нямат навика да предават никого на смърт, преди обвиняемият да е свободен да се защити от обвинението, а след това, без никакво забавяне, аз седнах на мястото на съдията и заповядах да го заобиколят, обвинителите не представиха нито едно от обвиненията, които очаквах; но имаха някои спорове с него относно своето поклонение на Бога и за някой си Исус, който умря твърдеше, че е жив. Тъй като ми беше трудно да разреша този въпрос, казах: иска ли той да отиде в Йерусалим и там да бъде съден по този въпрос? Но тъй като Павел поиска да бъде оставен за разглеждане от Август, аз наредих да го държат под стража, докато не го изпратя при Цезар. Агрипа каза на Фест: Бих искал да изслушам този човек. Утре, отговори той, ще го чуеш.” (Деяния 25:13-22) Вижте как отново евреите са осъдени не от Павел, а от владетеля. "Главните свещеници и старейшините на евреите се появиха", казва той, "искаха неговото осъждане. Аз им отговорих", вижте какво отговаря той на техния срам: "Римляните нямат навика да предават никого на смърт", т.е. преди да му бъде позволено да говори в своя защита, е невъзможно просто да го предаде. И след като постъпи според този обичай, той не намери грешка в това; Ето защо бях в недоумение, което се вижда от следните думи: „прокурорите не повдигнаха нито едно от обвиненията, които очаквах“. Той каза това, като искаше да прикрие собствения си грях. Той се покрива, но Агрипа иска да се види (Павел). Вижте как владетелите винаги избягваха враждата на евреите, често бяха принудени да действат противно на справедливостта и търсеха извинения за забавяне; Така че Фест отложи въпроса не поради незнание, а умишлено. Агрипа не само не се стеснява, но и самият той иска да слуша. Учудващо е откъде идва желанието му да види човек, макар и несправедливо, обвинен? Да, и това беше според Божията диспенсация. Ето защо жена му слуша с него и не отказва да слуша; и освен това слуша не просто, но и с голяма чест. Толкова силно беше желанието им; ако не искаше, нямаше да слуша; той не би позволил на съпругата си да участва в изслушването, ако не имаше високо мнение за Пол; и струва ми се, че тя самата е искала това. Павел, вижте, веднага започва да говори не само за вяра и опрощение на греховете, но и за това какво трябва да се направи. Но нека се обърнем към горното. „Сега тръгвай“, казва (Феликс), „и когато намеря време, ще ти се обадя.“ Вижте колко е ослепително. Слушайки такъв велик (учение), той се надяваше да вземе пари от него; и не само това е трудно, но и фактът, че след разговор с Павел не го пусна да си отиде, но, като видя края на царуването му, го остави като затворник, за да угоди на евреите; следователно той обичаше не само парите, но и славата. Как, престъпнико, търсиш пари от човек, който проповядва обратното? А че той не ги получи, се вижда от факта, че остави Павел вързан; Като ги получих, щях да го реша. Той говореше за въздържание; и очакваше да получи пари от човека, който говореше за това. Не посмя да ги поиска - такъв е порокът: той е плах и подозрителен към всичко - но изчака. Не без причина той угоди (на евреите), тъй като ги управляваше толкова дълго. Когато Фест пое управлението, „първосвещеникът и най-благородният от юдеите дойдоха при него“, казва (писателят), „с оплакване срещу Павел“. Immediately and at the very beginning the priests approached him; they would not have been too lazy to go to Caesarea if he had not managed to ascend (to Jerusalem), where they, as soon as he arrived, are. “After staying with them no more than eight or ten days, he returned to Caesarea.” Perhaps, I think, he lived with those who wanted to corrupt him; а Павел беше в затвора. “Asking,” he says, “to do a favor, he called him to Jerusalem.” Те поискаха като услуга; and for what purpose, if Paul should have justly died? Но злобата им беше толкова очевидна за него, че той каза: „Който от вас може, нека дойде с мен и ако има нещо зад този човек, нека го обвинят.“ С една дума: “Убедиха го с молба” изразява, че те го молеха за тази милост и искаха той да произнесе присъда за него, страхувайки се от думата на Павлов. от какво те е страх от какво те е страх It is clearly said, “kept in custody in Caesarea”; следователно може ли да избяга? “And if there is anything behind this man,” he says, “let him be accused.” Paul did not say: I do not want, so as not to irritate the judge; but he boldly says: “I stand before the court of Caesar, where I should be judged.” Great boldness! И вижте как той ги учудва със своето заключение; като че ли казваше това в своя защита: веднъж вече ме изгониха и мислят да ме съдят, че съм извършил престъпление против кесаря; therefore I want to be judged by the one who has offended me. Having said this, he adds: “I did not offend the Jews in any way, as you well know.” Докосна се и до него, който угоди на юдеите; след като се докосна до това, той отново смекчава речта, добавяйки: „защото, ако греша и съм направил нещо, достойно за смърт, тогава не отказвам да умра.“ Произнасям, казва той, присъда срещу себе си. These are not words of suicide, but of great boldness; after all, truth must be combined with boldness in order to act more powerfully. “And if there is nothing of what they accuse me of, then no one can hand me over to them.” И да иска, казва, че не може. Вижте как процесът (срещу Павел) отново е отложен и как измамата предоставя повод за проповядване. Така е уредено (от Провидението), че той пристигна в Ерусалим удобно и с охрана, без злоба от никого. И наистина; няма значение дали просто пристигате или пристигате по такъв въпрос. Това е причината евреите да се съберат тук. И той беше дълго време в Ерусалим, за да видите, че дълго време злото намерение не можеше да му направи нищо, когато Бог не го позволи. — Няколко дни по-късно цар Агрипа и Вереника пристигнаха в Кесария. Този Агрипа, който е и Ирод, струва ми се, беше друг и точно четвъртият след този, който беше при Яков. (Деяния 12:1-2). Гледайки как самите врагове несъзнателно допринасят за каузата. За да има повече слушатели, самият Агрипа искаше да слуша (Павел), и той слуша не просто, но с пищност. Вижте оправданието (на Павел), изразено от владетеля: „той самият поиска съд от Август: нямам нищо вярно да пиша за него на суверена.“ Така Фест пише и жестокостта на евреите е разкрита; и владетелят, когато казва това, не може да бъде заподозрян. Той говори по такъв начин, че и евреите са осъдени от него. И когато всички ги осъдиха, тогава Бог ги наказва. Вижте: те бяха осъдени от Лизий, осъдени от Феликс, осъдени от Фест, въпреки че бяха доволни от тях, осъдени от Агрипа и дори какво? Фарисеите също ги осъдиха. И как осъди, чуйте думите му: „той не направи нищо, достойно за смърт“. Те допринесоха, но не изобличиха; клевети и наглост породиха подозрения срещу него, но изследванията не показаха нищо. „За някой Исус, който умря“, казва той. Той правилно каза: „за нещо“, като човек, въпреки че беше владетел, но не го интересуваше. По същата причина той каза: „не е разумно да изпратиш затворник и да не покажеш обвиненията срещу него“; разглеждането на такива случаи наистина беше извън разума на такъв съдия. Ако сте в недоумение, тогава защо го мъкнете в Йерусалим? Ето защо Павел, не искайки да бъде съден от него, изисква присъда от кесаря ​​и казва: „Искам присъдата на кесаря“. Точно в това беше обвинен. Чуваш ли как вървят нещата? Чувате ли за злите намерения на евреите? Чувате ли за възмущението? 4. Всичко това събуди в Агрипа желание да чуе (Павел). Фест му доставя това удоволствие, а Павел е още по-славен. Всичко това, както казах, беше извършено от интригите (на евреите). Ако ги нямаше, тогава никой от управляващите нямаше да иска да го слуша и никой нямаше да слуша с такова мълчание и внимание. Той привидно увещава и защитава себе си, но в същото време проповядва с голямо достойнство. Нека не смятаме интригите за нещо пагубно. Ако не действаме срещу себе си, тогава никой няма да може да ни хване в техните машинации; или още по-добре, те могат да заговорничат срещу нас, но не могат да ни навредят; напротив, дори ще ни донесат най-голяма полза, тъй като ние самите сме виновниците, че търпим злото или не го търпим. Да, свидетелствам открито и провъзгласявам по-силно от тръба и ако беше възможно, не бих отказал да се изкача на някое високо място и да провъзглася, че никой от хората, живеещи на земята, не може да нарани християнин. Какво казвам: от хора? Не може и демон, мъчител, дявол, ако (християнинът) не си причинява зло; и който иска да ни навреди, ще се опитва напразно. Както никой човек не може да нарани ангел, който е на земята, така и никой не може да нарани (такъв) човек. И самият той не може да навреди на друг, стига да е мил. Какво може да се сравни с такъв човек, който не може нито да понесе вреда, нито да навреди на друг? Последното, т.е. да не искаш да навредиш на друг, не по-малко от първото. Това е като ангел и като Бог, защото такъв е Бог. Но Той е такъв по природа и такъв е по воля. Това е именно свойството на причиненото зло, че първо сериозно вреди на онзи, който го е извършил, а на другия малко, или по-добре изобщо не вреди, а носи полза. Но казах ли нещо невероятно? Да предположим например (и в това се състои главно всичко), че някой беден човек има малко пари и едва си набавя необходимата храна; а другият е богат, живее в изобилие и има голяма власт; нека последният да вземе имуществото на бедния, да го лиши от дрехите му и да го остави да гладува, докато самият той се наслаждава на лукс за сметка на несправедливо отнетото. Той не само не навреди на бедния човек, но и донесе полза; и не само не донесе никаква полза за себе си, но и причини вреда. как? Първо, той страда за своето зло и се разкайва всеки ден и е осъден от всички, а след това на бъдещия съд. Така че, казвате, оттук е ясно, че този търпи вреда; но кажи ми каква полза има той? Той търпи злото и го понася щедро; и това е страхотно придобиване; търпението към злото заслужава опрощение на греховете, има подвиг на мъдростта, има школа на добродетелта. Да видим: кой от тях е в злото - този или онзи? Той, ако е мъдър, търпи щедро; и този всеки ден е измъчван от страх и подозрение. Кой ще пострада - този или онзи? Богатството не го прави щедър, а бедността не го прави страхлив; в противен случай никой от живеещите богато не би изпитвал скръб в живота и никой от бедните не би проклинал бедността си. А че казаното от теб наистина е басня, ще обясня по следния начин. Кажете ми: Павел в бедност ли живееше или в богатство? Гладувахте ли или не? Самият той казва: „в глад и жажда” (2 Кор. 11:27). Гладували ли са пророците или не? И претърпяха бедствия. Но вие казвате, пак ми представяте Павел, пак с пророците, десет или двадесет души. Но кого искате? Представете ми, казвате, някой от хората, който смело би понесъл (бедствия). Но такива хора винаги са рядкост, малко са отличните. Ако искате, нека да разгледаме въпроса сам. Да видим чии грижи са по-големи и по-болезнени и чии по-лесни? Не е ли вярно, че единият се грижи само за необходимата храна, докато другият, с много неща за вършене, забравя (дори за храната)? Богатият не се страхува от глада, но се страхува от много други неща, често и от самото си спасение. Бедният не може да не се грижи за храната, но няма други грижи и се радва на сигурност, спокойствие и безстрашие. 5. От друга страна, ако обиждането на другите не е зло, а добро, тогава защо се срамуваме? Защо се крием? Защо, като ни укоряват за това, се възмущаваме и огорчаваме? Ако да ни обиждат не е добре, тогава защо го издаваме, хвалим се и се оправдаваме? Искате ли да видите как последният е по-добър от първия? Вижте хората и в двете държави. За какво са законите? За какво са съдилищата? Защо наказание? Не е ли за първи път, сякаш болен и страдащ? Но, ще кажете, това е голямо удоволствие. Нека не говорим за бъдещето, нека погледнем в настоящето. Какво по-лошо от човек, който е под такова подозрение? Кое по-безнадеждно, кое по-жалко от него? Не е ли постоянно притеснен? Дори да е направил нещо справедливо, те не му вярват; всички го осъждат за потисничеството му; всички, които живеят с него, са негови обвинители; той не може да се радва на приятелство; никой няма да посмее да бъде приятел на човек, за когото има такъв слух, за да не си навлече същото мнение за себе си. Всеки се отдалечава от несправедливия човек, като от звяр, като от унищожител, враг, убиец, който се бунтува срещу природата. Ако бъде изправен пред съда, няма нужда от обвинител срещу него; Вместо обвинител, мълвата обвинява него. Но това не е така при човек, който търпи обиди; напротив, всички го покровителстват, съжаляват, подават му ръка; той е в безопасност. Ако обидата е добро и безопасно нещо, нека някой си признае, че е обидител. Ако не смее да направи това, тогава защо продължава (да нанася обиди), сякаш е нещо добро? Ако, докато светлината е добра, окото, което иска да вижда повече и по-ясно, намира разрушение, тогава помислете какво се случва със злото. Ако ухото възприеме силен звук, умът е изумен; ако умът започне да мисли за обект, който надвишава силата му, той се учудва, а ако се засили повече от необходимото, той напълно се губи. Алчността се състои в желанието да имаш повече от това, което е редно. Това се случва със собствеността: когато искаме да съберем все повече и повече от нея, тогава, без да забележим, ние храним дивия звяр в себе си; Имайки много, имаме нужда от много, навличаме безброй грижи и представяме на дявола много причини. Следователно дяволът няма нужда да работи усилено над богатите; богатството ги прави напълно готови да паднат. Това не е така при хората, живеещи в бедност – точно обратното. Така че (тези) неща са вредни сами по себе си.