Беседа 50

Дела 23:31–33. Тако су војници, према наређењима која су им дали, узели Павла и одвели га ноћу у Антипатрис. И сутрадан, оставивши коњанике да иду с њим, вратише се у тврђаву. А они, дошавши у Кесарију и давши писмо намеснику, упознаше с њим Павла. Како поднети увреде. - Како тражити помирење. 1. Као и сваки цар, (Павла) је пратило толики број оклопника, и то ноћу, плашећи се напада насилног народа. Изневши га из града, оставили су га. Командант га не би послао под тако јаку стражу да га сам није признао невиним и да није видео одлучност (Јевреја) да убијају. „Владар, прочитавши писмо, упита из које је крајеве, и, сазнавши да је из Киликије, рече: Послушаћу те кад се појаве твоји тужитељи. И заповеди да га држе у притвору у Иродовој преторији“ (Дела 23:34–35). Лисије је већ писао у његову одбрану; али, упркос томе, Јевреји поново нападају, покушавајући да придобију слушаоца на своју страну, (Павле) је поново бачен у окове; и како, послушајте: „После пет дана дошао је првосвештеник Ананија са старешинама и са неким реториком Тертулом, који се жалио намеснику на Павла“ (Дела 24:1). Видите како не заостају, али, упркос безброј препрека, и овде долазе да буду посрамљени. „Када је позван, Тертул је почео да га оптужује, говорећи: увек и свуда са свом захвалношћу признајемо да теби, преподобни Феликсе, дугујемо много мира, а твојој бризи за добро овог народа. Али да те не бих превише узнемиравао, молим те да нас саслушаш кратко, са снисходљивошћу која је својствена теби.“42-4. Ако и сам намераваш да глумиш, зашто ти онда треба реторичар? Погледајте како на самом почетку представља (Пола) као иноватора и смутљивца, а похвалама придобије судију на своју страну. Затим, као да има много тога да каже и као да ћути о другим стварима, каже: „да вам не смета превише”. Видите како он наговара судију да казни (Павла), као да је потребно обуздати кваритеља целе васељене, и као да се саветују о великој ствари. „Нашавши овог човека за пошаст друштва, распиривача побуне између Јевреја који живе широм васељене, и представника назаренске јереси, који се чак усудио да оскрнави храм, узели смо га и хтели да му судимо по нашем закону. Али капетан Лисије је дошао, са великим насиљем, узео га из наших руку и послао нам га, можете сами, својим оптужитељима, заповедајући вам. сазнајте од њега све за шта га оптужујемо“ (Дела 24:5-8). „Подстрекач побуне“, каже он, „међу Јеврејима који живе широм свемира“. Оптужују га као пошаст и заједничког непријатеља народа, и као вођу (јереси) Назарећана (име Назарећани се сматрало клеветничким); Зато су и додали ово, стављајући му ово на замерку, јер је Назарет био неважан (град). „Узели су га“, кажу. Погледајте како га подмукло представљају као бегунца, и као да су га тек узели, док је у храму провео седам дана. „Узели смо га и хтели да му судимо по нашем закону. Погледајте како вређају закон, као да прописује да се туку, убијају и граде ковачнице. Тада је оптужен и Лисије. „Лисица је дошла и узела је из наших руку уз велико насиље. Није требало ово да уради, кажу; али јесте. "Можеш сам потражити и сазнати од њега све за шта га оптужујемо. А Јевреји су то потврдили говорећи да је тако" (Дела 24:8-9). Шта је са Павлом? Ћути ли у исто време? Не, он опет смело одговара, и штавише, на захтев игемона. „Павле“, наставља (писац), „када му је намесник дао знак да говори, он је одговорио: знајући да већ дуги низ година праведно судите овом народу, ја ћу бранити своју ствар све слободније. Знате да није прошло више од дванаест дана откако сам дошао у Јерусалим на богослужење. И нису ме нашли ни у светињи, ни у светињи у целом граду. свађајући се са било ким или изазивајући неред међу људима, а они не могу доказати оно за шта ме сада оптужују“ (Дела 24:10-13). Сведочење истине пред судијом нису речи ласкања; Ово су, напротив, речи: „Више година сте праведно судили. Зашто се неправедно буниш? Погледајте: они су тражили неправедног, а он је тражио истину; Зато је рекао: „Што ћу слободније бранити своју ствар”. Он такође позајмљује доказе из времена: „већ много година“, каже он, „судите праведно“. Коју снагу је имао овај доказ? Одлично: тиме показује да и сам судија зна да није урадио ништа за шта му се ставља на терет. Да је икада изазвао било какву сметњу, судија би знао и то му не би промакло. Оптужник, не могавши да укаже ни на шта (од Павлових поступака) у Јерусалиму, погледајте шта он каже: „међу Јеврејима који живе широм света“; додаје лаж на лаж. Стога Павле, побијајући ово, каже: „Дођох да се поклоним“, и, такорећи, оправдава се: Предалеко сам од тога да изазовем огорчење. Он се зауставља на овом поштеном положају, који је био тако јак, додајући: „ни у светињи, ни у синагогама, ни у граду“, што је било праведно. Он назива (Павла) „подстрекачем побуне“, као у бици или у побуни; а он, погледај како кротко одговара: „Али ово ти признајем, да по учењу које зову јерес, ја заиста служим Богу отаца својих, верујући свему што је написано у закону и пророцима, у нади у Бога да ће бити васкрсење мртвих, праведних и неправедних, које и они сами чекају“ (А14-24). 2. Гле: приказали су га као противника (закона), али се у свом оправдању показује привржен закону, и потврђујући речено додаје: „Стога, и сам се трудим да увек имам непорочну савест пред Богом и људима. После много година дошао сам да донесем милостињу и приносе своме народу. При томе су ме затекли како се нисам очистио са собом у храму и са собом.” (Дела 24:16–18). Зашто си се вратио? Зашто си дошао? Да се ​​моли, каже он, „да преда милостињу“. Ово није дело узбуњивача. Затим указује на њихов идентитет и, не обазирући се на то, каже: „То су били неки азијски Јевреји који би требало да се појаве пред вама и да ме оптуже, ако имају нешто против мене. Или нека кажу какву су неистину нашли у мени када сам стајао пред Синедрионом, осим ове једне речи коју сам изговорио наглас док сам стајао међу њима, да сам за вас по мртвој доктрини садашњи судија“ 24:19-21). Ово је посебно снажно оправдање да не бежимо од оптуживача, већ да будемо спремни да одговоримо свима. „О васкрсењу мртвих“, каже он, „сада ми судите ви. Није рекао ништа што је могао поштено да каже, односно да су га клеветали, заточили, окове му саградили (све ово говори о њима [писцем], али сам Павле, упркос опасности, не каже); али он ћути и само се оправдава, иако је могао много тога да каже. А то што је дошао са тако великим одредом прославило га је у Цезареји. „Пронашли су ме“, каже он, „очишћеног у храму“. Како ју је оскрнавио? Немогуће је било да се једна иста особа очисти и помоли, а да у исто време дође и скрнави. И ово служи као доказ његове правде да није многослован; И судији се свиђа; Чини ми се да за њега сече изговоре. Али хајде да се окренемо горе наведеном. Тертул је унапред говорио нашироко; приметивши да скраћује говор, није рекао: слушајте како је било, већ: „да вам не сметам превише, молим вас да нас кратко саслушате, са својственом снисходљивошћу”. Овај израз користи вероватно из ласкања; међутим, заиста је знак скромности када неко, имајући много да каже, али не желећи да узнемирава (другог), мало каже. „Утврдивши да је овај човек пошаст у друштву, распиривач побуне“, каже он, „који се усудио чак и да оскрнави храм“ 33. Дакле, није оскрнавио. Али зар то није урадио негде другде? Но; иначе би (оптужитељ) рекао; У међувремену, он само каже: „ко се уопште усудио“, а не додаје како. Дакле, он преувеличава све што се односило на Павла; а што се њих тиче погледајте како се смањује. "Узели смо га", каже он, "и хтели смо да му судимо по нашем закону. Али дође капетан Лисије и узе га из наших руку са великим насиљем." Овим се изражава да им је било жалосно да иду у туђи суд и да му не би сметали да их капетан није на то натерао и да им овог мужа није одузео, што није требало да учини; увреда је нанета, каже, нама; стога је његово суђење морало бити спроведено овде. А да је то тако, види се из следећег: „са великим насиљем“. "Можете га сами раставити и сазнати све од њега." Не усуђује се да директно оптужује, јер је (Феликс) био особа која опрашта; али није без сврхе да он чини такав прелаз. Желећи да поново покаже да не лаже, препушта кривицу самом Павлу. „Од њега“, каже он, „можете сами сазнати ако га раставите. Онда су се јавили сведоци онога што је речено. „А Јевреји су то потврдили говорећи да је тако. И сами тужиоци сведоче и оптужују. Али Павле одговара: „знајући да си много година праведно судио. Дакле, он није странац, није странац, није иноватор, ако познаје судију дуги низ година. Не додаје џабе: „поштено“, него да не гледа ни на првосвештеника, ни на народ, ни на тужиоца. Погледајте како се уздржава од прекора, иако је то било потребно. „Верујући“, каже он, „свему што је написано у закону“. Тиме се изражава да нико ко верује у будуће васкрсење, које и сами прихватају, никада не може учинити оно за шта га оптужују. Није рекао да су они веровали у списе пророка (јер нису веровали), већ да је он веровао свему, а не они. Како то? Сада би требало много времена да се прича о овоме. Павле је толико рекао и није поменуо Христа. Али речју: „верујући“ он указује и на Христа, и више се задржава на учењу о васкрсењу, које су и они прихватили и одбацили од њега сумње на било какво огорчење. Затим долази разлог његовог доласка. „Дошао сам“, каже он, „да предам милостињу и приносе свом народу“, и, штавише, „после много година“. Како је могао да огорчи оне којима је, желећи да уручи милостињу, прешао тако далеку удаљеност? „Не са људима“, каже он, „и не са буком“. Свуда побија идеју огорчења. Он такође добро упућује на оптужбе из Азије, рекавши: „То су били неки азијски Јевреји који су требали да дођу пред вас и да ме оптуже ако су имали нешто против мене. Био је толико сигуран у своју чистоту од оптужби које су му изнете да је и сам позвао оптужбе. Он не одбацује оптужбе не само из Азије, већ и из Јерусалима; назива и ове, додајући: „или нека ови сами говоре“. Од самог почетка побунили су се против њега јер је проповедао васкрсење. Зато је добро што он то истиче; Док је то доказао, лако је могао да пређе на учење о Христу, да је Он васкрсао. „Каква су лаж“, каже он, „нашли у мени када сам стајао пред Синедрионом. „Пред Синедрионом“, каже он, рекавши да ништа нису нашли код њега, испитивајући га не насамо, већ на великом састанку, уз пажљиво испитивање. 3. А да је ово праведно, томе сведоче и сами тужиоци. Зато и каже: „Зато се и сам трудим да увек имам непорочну савест пред Богом и људима. Савршена врлина настаје када људима не дамо разлог (да греше) и трудимо се да будемо беспрекорни пред Богом. "Рекао сам гласно", каже он, "стојећи између њих." Једном речју: „гласно” показује њихово насиље, и, такорећи, каже: не могу да кажу: урадио си то под изговором милостиње, јер сам ја то учинио „не са народом и не уз буку”; Штавише, током истраге случаја ништа више није пронађено. Видите ли његову кротост у опасности? Видиш ли милостив језик? Своје оправдање покушава да искористи само да заштити себе, а не да их оптужи, осим ако га на то не примора нужда, као што је и Христос рекао: „Нема демона у мени, него ја поштујем Оца својега, а ви мене срамотите“ (Јн. 8,49). Угледајмо се и ми на њега, као што се и он угледао на Христа. Ако није рекао ништа увредљиво онима који су хтели да га униште и убију, каквог ћемо се опроштаја удостојити ми, који смо у непријатељству и свађама као дивље животиње, називајући своје непријатеље зликовцима, проклетима? Да ли је уопште оправдано што имамо непријатеље? Зар не знаш да онај који даје (другоме) част даје себи част? И сами себе обешчашћујемо. Окривљујете другог што вас је увредио; али зашто сте сами оптужени? Зашто се раниш? Будите непристрасни, будите нерањиви – ако желите да повредите другог, немојте повредити себе. Не задовољавамо се другим психичким тескобама које настају без икаквог разлога, као што су: неприкладне жеље, туга, притужбе и слично; још треба да их умножимо новим. Али како можете рећи, толерисати да вас вређају? Како је немогуће, реци ми? Боле ли нас речи? Или (направити) ожиљке на телу? Какву штету нам чине? Не, ако желимо, можемо издржати. Учинимо закон да се не вређамо, и издржаћемо то. Рецимо себи: ово не долази од непријатељства, него од слабости; а то свакако долази од слабости: када нема помисли на непријатељство или злонамерну намеру, онда увређени, чак и ако је претрпео хиљаде увреда, има жељу да се одупре. Ако заступамо само ово, односно да ово долази од слабости, онда ћемо све издржати, опростити увреднику и трудити се да се не упуштамо у исто. После овога, питаћу све присутне: можете ли, ако хоћете, бити толико мудри да трпите увреде? Мислим да ћете рећи: да. Тако вас увредитељ вређа нехотице и не својом вољом, већ под принудом страсти; држи се. Зар не видиш да људи лудују? Као што је он (онај који бесни) томе подвргнут не толико из непријатељства колико из слабости, тако у нама туга не долази толико од природе увреда, колико од нас самих. Зашто, у ствари, трпимо исте увреде од оних који бесне? Истрпимо и када су нам увредљиви пријатељи или претпостављени. Није ли безобзирно у ова три случаја, односно трпети увреде од пријатеља, од лудака и од претпостављених, али не и од увреда једнаких и инфериорних? Више пута сам рекао да је ово само тренутни импулс: уздржимо се мало и све ће проћи. Што више неко вређа, то је слабији. Знате ли кога треба увредити? Кад онај кога вређамо ћути; онда је он јак а ми слаби. Ако се деси супротно, онда треба чак и да се радујеш; онда си достојан круне, достојан проглашења. Без одласка на место борбе, без излагања непријатном дејству сунца, врућине и прашине, без сусрета и борбе са непријатељем, већ само жељом, седењем или стајањем, можете добити велику круну, и то не само велику, већ много већу од оних (бораца): није свеједно - збацити противничког тупавог непријатеља са стрелом. Победио си не борећи се с непријатељем, збацио си страст која се у теби разбуктала, убивши бијесну звер, обуздао си махнито порив, попут храброг пастира, док је пред тобом унутрашњи бој, домаћи рат. Као непријатељи који опседају град и опседају га споља, када у њему покрену међусобну борбу, тада добијају победу. Исто тако, онај који вређа, ако у нама не побуди страст, неће моћи да нас победи; ако се сами не запалимо, онда неће имати снаге. Нека се искра гнева задржи у нама и запали само у право време, а не против нас самих, не да би нам нанела многа зла. Зар не видиш како се у кућама ватра задржава на одређеном месту, и не распршује се свуда, ни по сену, ни по одећи, и где год да се догоди, да се не би распламсала од ударца ветра. Када или слушкиња запали лампу или кувар ложи ватру, строго им се налаже да то не раде на ветру, не у близини дрвених ствари, и не у мраку; а кад дође ноћ, гасимо ватру, бојећи се да за време сна, када нема ко да је чува, она се некако разбукта и све спали. Поступимо тако и са гневом: нека не прати све наше мисли, него га задржи у дубини душе, да га ветар не узбуђује од речи душманина, него да то узбуђење прими од нас, а ми га умемо умерено и безбедно побудити. Кад је споља узбуђен, не познаје границе и може све да сагори; често може да се узбуди током нашег сна и да све спали. Запалимо га у себи само да заблиста – уосталом, гнев производи светлост ако се пробуди када треба – употребимо ову лампу против оних који вређају друге и против ђавола. Нека се ова искра не ставља свуда и не расејава свуда, него се чува код нас под пепелом; Чувајмо га скромним мислима. Не треба нам увек – само када треба нешто да исправимо или ублажимо, када треба да савладамо тврдоглавост, или да унесемо смисао у нечију душу. 4. Колико зла долази од раздражености и гнева! А оно што је посебно тешко јесте то што када смо у непријатељству, не желимо сами да покрећемо помирење, већ чекамо друге; сваки се стиди да дође до другог и да се помири. Гле, не стиди се да се разиђе и одвоји; напротив, он сам покреће ово зло; али га је срамота да дође и уједини оно што је подељено, као да се неко није либио да одсече члан, него се стидео да га споји. Шта кажеш на ово, човече? Ниси ли ти сам нанео велику увреду и био узрок непријатељства? Правда тражи да ви сами први дођете и помирите се, јер сте били узрок непријатељства. Али шта ако је (други) увређен, а он је био узрок непријатељства? И у овом случају треба (започните помирење) да би вам се више чудили, да бисте имали првенство и у једном и у другом: као што нисте били узрок непријатељства, тако није на вама да будете разлог његовог наставка; Можда ће се он, схвативши своју кривицу, постидети и опаметити се. Али да ли је арогантан? Штавише, не оклевајте да дођете код њега; болује од две болести: гордости и гнева. Сам си изнео разлог зашто прво треба да дођеш код њега: здрав си, видиш, а он је у мраку; То су, управо, бес и понос. Ви сте слободни од њих и здрави; дођи к њему као лекар болеснику. Да ли неко од доктора каже: тај-и-то је болестан, па нећу ићи код њега? Напротив, тада лекари одлазе код болесника када виде да он сам не може да дође код њих; Мање им је стало до оних који могу (сами долазе), колико до болесних који нису опасни, већ до оних који леже насупрот. Али нису ли понос и бес гори од било које болести? Није ли овај као јака грозница, а онај као развијен тумор? Замислите како је патити од грознице и отока. Иди, угаси му ватру; можете то учинити уз Божију помоћ; заустави његово отицање, као лосионом. Али шта кажете ако га то чини још поноснијим? Не треба вам ово; ти ради свој посао, а он нека одговара за себе; Само да нам савест није замерила да је то због нашег пропуста у нечем исправном. „Ако је непријатељ твој гладан, нахрани га; ако је жедан, дај му да пије, јер ћеш тако гомилати ужарено угаљ на његову главу“ (Рим. 12:20). Међутим, чак и у исто време оно заповеда да се иде, мири и чини добро непријатељу, не да би га гомилао запаљени угаљ, већ да би се он, знајући то, исправио, па да се више стрепи и плаши се ових користи него непријатељства, и ових знакова љубави више него увреда. За непријатеља није толико опасан душманин који му наноси штету колико доброчинитељ који му чини добро, јер осветољубив штети и себи и њему макар мало, али онај који чини добро гомила му угљевље на главу. Зато, кажеш, не треба му чинити добро да му не би скупљао угаљ? Али да ли заиста желите да их сакупите на својој глави? Ово долази од злобе памћења. Шта ако још више појачам (непријатељство)? Но; за ово нећете бити криви ви, него он, ако је као звер; ако му и тада, као што си благонаклон, покажеш част и жељу за помирењем, он тврдоглаво настави непријатељство, онда сабира ватру на себе, пали себи главу; а ти уопште ниси крив. Не замишљајте себе хуманијим од Бога; иначе ћеш доживети многа зла; или још боље, чак и да желите, не можете (остварити ово) уопште. Како? „Као што су небеса виша од земље“, каже (Господ), „тако су... мисли моје више од ваших мисли“ (Ис. 55,9); и опет: „Ако ви, будући зли, знате да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац ваш на небесима дати добра онима који од њега моле“ (Матеј 7:11). Не, ово је изговор и изговор. Немојмо поново тумачити заповести Божије. Како кажете да их реинтерпретирамо? Рекао је: „Радећи то, нагомилаћеш му запаљени угаљ на главу“; а ти кажеш: Бојим се за душмана који ме је сурово увредио. Зар то не кажеш? Али зашто сте стекли непријатеља? Зашто се бојиш за преступника, а не плашиш се за себе? О, кад би се бринуо о себи! Не чините (добро непријатељу) у ту сврху; или још боље, урадите то за ову сврху. Али ти не. Рећи ћу вам не само да ћете на њега гомилати ужарени угаљ, већ и нешто друго веће – само учините то. Павле све ово говори само да би вас охрабрио да престанете са непријатељством, чак и са надом у казну (непријатеља). Толико смо окрутни да не бисмо хтели да се помиримо са непријатељем осим у нади да ћемо (наћи на њега) неку врсту казне; Зато нам даје овај мамац, као нека звер. Али (Господ) није ово рекао апостолима, па шта? „Да будете синови Оца свог који је на небесима“ (Матеј 5:45). С друге стране, немогуће је да онај ко чини добро и онај који је доброчинитељ остане непријатељ: зато је (апостол) дао такву заповест. Зашто, иако филозофски на речима, не посматрате шта је исправно у пракси? Па, претпоставимо да не храните (непријатеља) да не бисте на њега наслагали запаљени угаљ; зато га поштедите? – да ли га волиш? - Да ли радите добро за ову сврху? Бог зна да ли је баш за то, како ти кажеш; можда се пред нама лукаваш и играш се речима. Да ли вам је стало до непријатеља? Плашите ли се да неће бити кажњен? Стога си угасио свој гнев; Онај ко има такву љубав да презире своју корист за добро другога, нема непријатељства. То би се могло рећи. Али докле ћемо се шалити на озбиљне и неопростиве теме? Зато молим братство наше, љубљено Господом Богом и Спаситељем нашим Исусом Христом, молим и преклињем те, остављајући ове изговоре по страни, немојмо бити непажљиви према законима Божијим (и непокорни Његовим заповестима), како бисмо садашњи живот свој угодно водили Господу и примали обећане добробити, кроз благодат Господа Исуса Христа, са Оцем и љубављу нашег. слава, моћ, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: