Беседа 50

Veprat e Apostujve 23:31–33. Kështu ushtarët, sipas urdhrave që u ishin dhënë, morën Palin dhe e çuan natën në Antipatris. Dhe të nesërmen, duke lënë kalorësit të shkonin me të, ata u kthyen në kala. Dhe ata, mbasi erdhën në Cezare, ia dhanë letrën guvernatorit, e prezantuan Palin me të. Si të duroni fyerjet. - Si të kërkojmë pajtim. 1. Si çdo mbret, (Palin) e shoqëronte një mori e tillë armatimesh dhe për më tepër natën, nga frika e një sulmi nga njerëzit e dhunshëm. Pasi e nxorrën nga qyteti, e lanë. Komandanti nuk do ta kishte dërguar nën një roje kaq të fortë nëse ai vetë nuk do ta kishte njohur si të pafajshëm dhe nuk do ta kishte parë vendosmërinë (e hebrenjve) për të vrarë. “Sundimtari, pasi lexoi letrën, e pyeti nga cili rajon ishte dhe, duke mësuar se ishte nga Kilikia, tha: “Do të të dëgjoj kur të shfaqen akuzuesit e tu. Dhe urdhëroi që të mbahej në burg në pretoriumin e Herodit” (Veprat 23:34–35). Lisia kishte shkruar tashmë në mbrojtje të tij; por, përkundër kësaj, hebrenjtë sulmojnë përsëri, duke u përpjekur të tërheqin dëgjuesin në anën e tyre, (Pali) përsëri është i lidhur në zinxhirë; dhe si, dëgjoni: “Pas pesë ditësh erdhi kryeprifti Anania me pleqtë dhe një farë retoriku Tertuli, i cili u ankua te guvernatori për Palin” (Veprat 24:1). Shihni se si nuk mbeten prapa, por, me gjithë pengesat e panumërta, edhe këtu turpërohen. "Kur e thirrën, Tertuli filloi ta akuzonte duke i thënë: gjithmonë dhe kudo me gjithë mirënjohje e pranojmë se ty, i nderuar Feliks, i detyrohemi shumë paqes dhe kujdesit tënd mirëqenien e këtij populli. Por për të mos ju shqetësuar shumë, ju kërkoj të na dëgjoni shkurtimisht, me përbuzjen tuaj" (2-4 karakteristikë e përbuzjes). Nëse ju vetë keni ndërmend të veproni, atëherë pse keni nevojë për një retorik? Shihni se si në fillim ai e paraqet (Palin) si novator dhe ngatërrestar dhe me lëvdata e fiton gjykatësin në anën e tij. Pastaj, si të ketë shumë për të thënë dhe sikur të heshtë për të tjera, thotë: “që të mos ju shqetësoj shumë”. Shihni se si ai e bind gjykatësin të dënojë (Palin), sikur të ishte e nevojshme për të frenuar prishësin e gjithë universit, dhe sikur ata po diskutonin për një çështje të madhe. “Pasi e gjetëm këtë njeri një plagë për shoqërinë, një nxitës rebelimi midis judenjve që jetonin në të gjithë universin dhe një përfaqësuesi të herezisë Nazarene, i cili madje guxoi të përdhoste kishën, ne e morëm dhe donim ta gjykonim sipas ligjit tonë. Por kapiteni Lisia erdhi, me dhunë të madhe, e mori nga duart tona dhe na e dërgoi te ju, duke e urdhëruar ju, duke e urdhëruar ju. Dilni, mësoni prej tij gjithçka për të cilën e akuzojmë” (Veprat 24:5-8). «Nxitësi i rebelimit»,—thotë ai,——mes hebrenjve që jetojnë në mbarë universin. Ata e akuzojnë atë si murtajë dhe armik të përbashkët të popullit dhe si prijës (i herezive) të Nazarenasve (emri Nazarenas konsiderohej shpifës); Prandaj e shtuan këtë, duke ia vënë këtë si një qortim, pasi Nazareti ishte një (qytet) i parëndësishëm. "Ata e morën atë," thonë ata. Shikoni sa tinëzarisht e paraqesin si të arratisur dhe sikur sapo e morën, ndërsa ai kaloi shtatë ditë në kishë. “Ne e morëm dhe donim ta gjykonim sipas ligjit tonë”. Shikoni sesi e shajnë ligjin, sikur të parashikonte rrahja, vrasja dhe ndërtimi i falsifikimeve. Pastaj akuzohet edhe Lisias. "Dhelpra erdhi dhe na e mori nga duart me dhunë të madhe." Nuk duhej ta bënte këtë, thonë ata; por ai e bëri. "Ju mund ta kërkoni vetë dhe të mësoni prej tij për gjithçka që ne e akuzojmë. Dhe judenjtë e konfirmuan këtë, duke thënë se ishte kështu" (Veprat e Apostujve 24:8–9). Po Pavel? A hesht ai në të njëjtën kohë? Jo, ai përsëri përgjigjet me guxim dhe, për më tepër, me kërkesë të hegjemonit. "Pali", vazhdon (shkrimtari), "kur guvernatori i dha një shenjë për të folur, ai u përgjigj: duke ditur që prej shumë vitesh e gjykon këtë popull me drejtësi, unë do ta mbroj çështjen time edhe më lirshëm. Ju mund ta dini se nuk kaluan më shumë se dymbëdhjetë ditë që kur erdha në Jeruzalem për të adhuruar. Dhe as në shenjtërore, as në sinorag, as në qytet, as në sinoragë nuk më gjetën askënd. duke shkaktuar trazira midis njerëzve dhe ata nuk mund të provojnë atë për të cilën më akuzojnë tani” (Veprat 24:10-13). Të dëshmosh të vërtetën para një gjyqtari nuk është fjalë lajka; Përkundrazi, këto janë fjalët: "për shumë vite keni gjykuar me drejtësi". Pse po rebeloheni pa të drejtë? Shikoni: ata kërkonin të padrejtin, por ai kërkonte të vërtetën; Kjo është arsyeja pse ai tha: "aq më lirisht do ta mbroj kauzën time". Ai gjithashtu huazon prova nga koha: "për shumë vite," thotë ai, "ju gjykoni me drejtësi". Çfarë force kishte kjo dëshmi? E shkëlqyeshme: me këtë ai tregon se vetë gjyqtari e di se nuk ka bërë asgjë për të cilën akuzohet. Nëse ai do të kishte shkaktuar ndonjëherë ndonjë shqetësim, gjyqtari do ta dinte dhe nuk do t'i kishte shpëtuar. Akuzuesi, duke mos qenë në gjendje të tregojë asgjë (nga veprimet e Palit) në Jerusalem, shiko çfarë thotë ai: “ndër Judenjtë që jetojnë në mbarë botën”; i shton gënjeshtrën gënjeshtrës. Prandaj, Pali, në përgënjeshtrim të kësaj, thotë: “Erdha për të adhuruar” dhe, si të thuash, justifikohet: jam shumë larg shkaktimit të indinjatës. Ai ndalet në këtë pozicion të panairit, i cili ishte aq i fortë, duke shtuar: “as në shenjtërore, as në sinagoga, as në qytet”, që ishte e drejtë. Ai e quan (Paulin) "nxitësin e rebelimit", sikur në një betejë ose në një rebelim; dhe ai, shiko sa me përulësi përgjigjet: "Por këtë po ju rrëfej, se sipas mësimit që ata e quajnë herezi, unë i shërbej me të vërtetë Perëndisë së etërve të mi, duke besuar gjithçka që është shkruar në ligj dhe në profetët, duke shpresuar te Perëndia se do të ketë një ringjallje të të vdekurve, të drejtëve dhe të padrejtëve, të cilën ata vetë presin" (A41-24). 2. Shiko: e paraqitën si kundërshtar (të ligjit), por në justifikimin e tij ai tregohet i përkushtuar ndaj ligjit dhe duke vërtetuar atë që u tha shton: "Prandaj, unë vetë përpiqem të kem gjithmonë një ndërgjegje të papërlyer përpara Zotit dhe njerëzve. Pas shumë vitesh erdha t'i sjell lëmoshë dhe flijime popullit tim. Kështu ata më gjetën, duke mos u pastruar me popullin". (Veprat 24:16–18). Pse u kthyet? Pse keni ardhur? Për t'u lutur, thotë ai, "për të dhënë lëmoshë". Kjo nuk është punë e një ngatërrestari. Pastaj tregon identitetin e tyre dhe, duke mos i kushtuar vëmendje, thotë: "Këta ishin disa judenj aziatikë që duhet të dalin para teje dhe të më akuzojnë, nëse kanë ndonjë gjë kundër meje. Ose po këta le të thonë çfarë të pavërtetë gjetën tek unë kur qëndrova përpara Sinedrit, përveç kësaj fjale që fola me zë të lartë ndërsa qëndroja në mes tyre, që për doktrinën e vdekur tani jam i ringjallur" 24:19-21). Ky është një justifikim veçanërisht i fortë për të mos ikur nga akuzuesit, por për të qenë gati për t'iu përgjigjur të gjithëve. "Për ringjalljen e të vdekurve," thotë ai, "Unë jam gjykuar tani nga ju." Ai nuk tha asgjë që mund të thoshte me drejtësi, d.m.th. se ata e shpifën, e ndaluan, i ndërtuan pranga (të gjitha këto i thotë [shkrimtari] për ta, por vetë Pali, pavarësisht rrezikut, nuk thotë); por ai hesht dhe vetëm justifikon, megjithëse mund të thoshte shumë. Dhe fakti që erdhi me një çetë kaq të madhe e bëri të famshëm në Cezare. "Më gjetën," thotë ai, "të pastruar në kishë." Si e përdhosi? Ishte e pamundur që i njëjti person të pastrohej dhe të lutej, dhe në të njëjtën kohë të vinte e të ndotej. Dhe kjo shërben si provë e drejtësisë së tij se ai nuk është fjalëpakë; Edhe gjyqtarit i pëlqen; Më duket se për të po i shkurton justifikimet. Por le të kthehemi tek sa më sipër. Tertuli foli gjatë paraprakisht; duke vënë re se po e shkurtonte fjalimin, nuk tha: dëgjoni si ishte, por: “për të mos ju mërzitur shumë, ju kërkoj të na dëgjoni shkurt, me përbuzjen tuaj karakteristike”. Këtë shprehje e përdor ndoshta për lajka; megjithatë, është vërtet një shenjë modestie kur dikush, duke pasur shumë për të thënë, por duke mos dashur të shqetësojë (tjetrin), thotë pak. "Pasi e gjeti këtë njeri një plagë në shoqëri, një nxitës rebelimi," thotë ai, "i cili madje guxoi të përdhoste kishën" 33. Prandaj, ai nuk përdhosi. Por a nuk e bëri diku tjetër? Jo; përndryshe (akuzuesi) do të kishte thënë; Ndërkohë ai vetëm thotë: “kush edhe guxoi” dhe nuk shton se si. Pra, ai ekzagjeron gjithçka që lidhet me Palin; e sa u përket atyre, shikoni se si zvogëlohet. "Ne e morëm," thotë ai, "dhe donim ta gjykonim sipas ligjit tonë. Por kapiteni Lisia erdhi dhe na e mori nga duart me dhunë të madhe". Kjo shpreh se ishte për të ardhur keq që ata të shkonin në oborrin e dikujt tjetër dhe se nuk do ta kishin shqetësuar nëse kapiteni nuk do t'i detyronte ta bënin këtë dhe nuk do t'ua hiqte këtë bashkëshort, gjë që ai nuk duhej ta bënte; neve na është bërë, thotë ai; prandaj gjyqi i tij duhej të bëhej këtu. Dhe se kjo është kështu, mund të shihet nga sa vijon: "me dhunë të madhe". "Mund ta ndash vetë dhe të zbulosh gjithçka prej tij." Ai nuk guxon të akuzojë drejtpërdrejt, sepse (Feliksi) ishte një person që fal; por jo pa qëllim bën një tranzicion të tillë. Duke dashur të tregojë sërish se nuk gënjen, ia lë fajin vetë Palit. "Prej tij," thotë ai, "mund ta zbuloni vetë duke e shkëputur". Pastaj dalin dëshmitarët e asaj që u tha. "Dhe Judenjtë e vërtetuan, duke thënë se ishte kështu." Edhe vetë prokurorët dëshmojnë edhe akuzojnë. Por Pali përgjigjet: «duke e ditur se ju keni gjykuar me drejtësi për shumë vite». Rrjedhimisht, ai nuk është as i huaj, as i huaj, as novator, nëse e njeh gjykatësin prej shumë vitesh. Jo më kot shton: “me drejtësi”, por që të mos shikojë as kryepriftin, as popullin, as akuzuesin. Shikoni se si ai përmbahet nga qortimi, edhe pse ishte i nevojshëm. "Duke besuar," thotë ai, "gjithçka që është shkruar në ligj." Kjo shpreh se asnjë person i vetëm që beson në ringjalljen e ardhshme, të cilën ata vetë e pranojnë, nuk mund të bëjë kurrë atë për të cilën e akuzojnë. Ai nuk tha se ata besuan në shkrimet e profetëve (sepse ata nuk besuan), por se ai besonte gjithçka, jo ata. Si kështu? Do të duhej shumë kohë për të folur për këtë tani. Pali tha kaq shumë dhe nuk e përmendi Krishtin. Por me fjalën “duke besuar”, ai tregon edhe Krishtin dhe ndalet më shumë në doktrinën e ringjalljes, të cilën edhe ata e pranuan dhe hodhën poshtë dyshimet e tij për ndonjë indinjatë. Më pas vjen arsyeja e ardhjes së tij. "Unë erdha," thotë ai, "për t'i ofruar lëmoshë dhe oferta popullit tim" dhe, për më tepër, "pas shumë vitesh". Si mund t'i zemëronte ata të cilëve, duke dashur t'u jepte lëmoshë, udhëtoi një distancë kaq të gjatë? "Jo me njerëzit," thotë ai, "dhe jo me zhurmë". Kudo hedh poshtë idenë e indinjatës. Ai gjithashtu i referohet mirë akuzuesve nga Azia, duke thënë: «Këta ishin disa hebrenj aziatikë që duhet të kishin dalë para jush dhe të më akuzonin nëse kishin ndonjë gjë kundër meje.» Ai ishte aq i sigurt për pastërtinë e tij nga akuzat e ngritura kundër tij, saqë ai vetë i thirri akuzuesit. Ai nuk i hedh poshtë akuzuesit jo vetëm nga Azia, por edhe nga Jeruzalemi; i quan edhe këto, duke shtuar: “ose le të flasin vetë këta”. Që në fillim ata u rebeluan kundër tij, sepse ai predikoi ringjalljen. Prandaj është mirë që ai e vë në dukje këtë; Pasi e vërtetoi këtë, ai mund të kalonte lehtësisht në mësimin për Krishtin, se Ai u ringjall. «Çfarë gënjeshtër,—thotë ai,—më gjetën kur qëndrova para Sinedrit.» “Përpara Sinedrit”, thotë ai, duke u shprehur se nuk gjetën asgjë tek ai, duke e marrë në pyetje jo privatisht, por në një mbledhje të madhe dhe me ekzaminim të kujdesshëm. 3. Dhe se kjo është e drejtë, vetë akuzuesit shërbejnë si dëshmitarë për këtë. Ja pse ai thotë: «Prandaj, unë vetë përpiqem të kem gjithmonë një ndërgjegje të papërlyer përpara Perëndisë dhe njerëzve.» Virtyti i përsosur ndodh kur ne nuk u japim njerëzve arsye (për të mëkatuar) dhe përpiqemi të jemi të patëmetë përpara Perëndisë. "Unë thashë me zë të lartë," thotë ai, "duke qëndruar mes tyre." Me një fjalë: “me zë të lartë” tregon dhunën e tyre dhe, si të thuash, thotë: nuk mund të thonë: ti e bëre me pretekstin e lëmoshës, sepse unë e bëra “jo me popull dhe jo me zhurmë”; Madje, gjatë hetimeve të rastit nuk është gjetur asgjë më shumë. E shihni në rrezik butësinë e tij? A e shihni gjuhën e hirshme? Ai përpiqet ta përdorë justifikimin e tij vetëm për të mbrojtur veten e tij dhe jo për t'i akuzuar ata, nëse nuk detyrohet ta bëjë këtë nga nevoja, ashtu siç tha Krishti: "Nuk ka asnjë demon në mua, por unë nderoj Atin tim dhe ju më çnderoni" (Gjoni 8:49). Le ta imitojmë edhe ne, ashtu siç ai imitoi Krishtin. Nëse ai nuk u tha asgjë fyese atyre që donin ta shkatërronin dhe ta vrisnin, atëherë për çfarë falje do të jemi të denjë, që në hasmëri dhe grindje janë si kafshët e egra, duke i quajtur armiqtë tanë zuzar, të mallkuar? A është edhe e justifikuar që kemi armiq? A nuk e dini se ai që nderon (tjetrit) e nderon veten? Dhe ne çnderojmë veten. Ju fajësoni një tjetër që ju fyen; po pse po akuzohesh vete? Pse plagos veten? Jini të papasionuar, jini të paprekshëm - nëse doni të lëndoni një tjetër, mos e dëmtoni veten. Nuk kënaqemi me ankthet e tjera mendore që lindin pa arsye, si: dëshirat e papërshtatshme, pikëllimi, ankesat e të ngjashme; ende duhet t'i shumëzojmë me të reja. Por si mund të thuash, të tolerosh të fyesh? Si është e pamundur, më thuaj? A na lëndojnë fjalët? Apo (bëjnë) shenja në trup? Çfarë dëmi na bëjnë? Jo, nëse duam, mund të durojmë. Le ta bëjmë ligj të mos fyhemi dhe do ta durojmë. Le t'i themi vetes: kjo nuk vjen nga armiqësia, por nga dobësia; dhe kjo padyshim vjen nga dobësia: kur nuk mendohet për armiqësi apo qëllim keqdashës, atëherë personi i fyer, edhe nëse ka pësuar mijëra fyerje, ka dëshirë të rezistojë. Nëse përfaqësojmë vetëm këtë, d.m.th se kjo vjen nga dobësia, atëherë do të durojmë gjithçka, do ta falim shkelësin dhe do të përpiqemi të mos kënaqemi me të njëjtën gjë. Pas kësaj do t'ju pyes të gjithë të pranishmit: a mund të jeni aq të mençur sa të duroni fyerjet? Unë mendoj se ju do të thoni: po. Pra, fyesi të shan në mënyrë të pavullnetshme dhe jo me vullnetin e tij të lirë, por nën detyrimin e pasionit; mbaje. A nuk i shihni njerëzit duke u çmendur? Ashtu si ai (ai që tërbohet) i nënshtrohet kësaj jo aq nga armiqësia sa nga dobësia, ashtu edhe te ne pikëllimi vjen jo aq nga natyra e fyerjeve, por nga ne. Pse, në fakt, durojmë të njëjtat fyerje nga ata që tërbohen? Ne durojmë edhe kur fyes janë miqtë ose eprorët tanë. A nuk është e pamatur në këto tre raste, d.m.th., të durosh fyerjet nga miqtë, nga të çmendurit dhe nga eprorët, por të mos durosh fyerjet nga të barabartët dhe inferiorët? E kam thënë shumë herë se ky është vetëm një shtysë momentale: le të abstenojmë pak dhe gjithçka do të kalojë. Sa më shumë të fyen dikush, aq më i dobët është. A e dini kur duhet të ofendoheni? Kur ai që shajmë hesht; atëherë ai është i fortë dhe ne jemi të dobët. Nëse ndodh e kundërta, atëherë duhet edhe të gëzoheni; atëherë je i denjë për kurorën, i denjë për shpallje. Pa shkuar në vendin e betejës, pa u ekspozuar ndaj efekteve të pakëndshme të diellit, nxehtësisë dhe pluhurit, pa u takuar e pa u përballur me armikun, por vetëm duke uruar, ulur ose duke qëndruar në këmbë, mund të marrësh një kurorë të madhe, dhe jo thjesht të madhe, por shumë më të madhe se ato (luftëtarët): nuk është e njëjta gjë - të rrëzosh shigjetën kundërshtare, ose të shfrenosh një shigjetë të armikut. Fitove pa e luftuar armikun, përmbysi pasionin që të ngjallte, duke vrarë bishën e egër, e frenove shtysën e furishme, si një bari trim, ndërsa një betejë e brendshme, një luftë shtëpiake, të priste. Ashtu si armiqtë që rrethojnë një qytet dhe e rrethojnë nga jashtë, kur nxisin luftën e brendshme brenda tij, atëherë fitojnë. Po kështu, ai që fyen, nëse nuk na ngjall pasion, nuk do të mund të na mundë; nëse ne vetë nuk ndizemi, atëherë nuk do të ketë fuqi. Shkëndija e zemërimit le të mbahet në ne dhe të ndizet vetëm në kohën e duhur, jo kundër vetvetes, jo për të na shkaktuar shumë të këqija. A nuk e sheh sesi në shtëpi zjarri mbahet në një vend të caktuar dhe nuk shpërndahet gjithandej, as në sanë, as në rroba dhe kudo që të ndodhë, që të mos ndizet nga fryrja e erës. Kur një shërbëtore ndez një llambë ose një kuzhinier ndez një zjarr, ata udhëzohen rreptësisht që të mos e bëjnë këtë në erë, jo pranë sendeve prej druri dhe jo në errësirë; dhe kur të vijë nata, ne e shuajmë zjarrin, nga frika se gjatë gjumit, kur nuk ka kush ta kujdeset, ai disi të ndizet dhe të djegë të gjithë. Të njëjtën gjë le të bëjmë edhe me inatin: të mos na shoqërojë të gjitha mendimet, por ta mbajmë në thellësi të shpirtit, që të mos e ngacmojë era nga fjalët e armikut, por ta marrë këtë ngazëllim prej nesh dhe ne të dimë ta zgjojmë me moderim dhe siguri. Kur emocionohet nga jashtë, nuk njeh kufi dhe mund të djegë gjithçka; shpesh mund të emocionohet gjatë gjumit dhe të djegë gjithçka. Le ta ndezim në ne vetëm që të shkëlqejë - në fund të fundit, zemërimi prodhon dritë nëse zgjohet kur duhet - le ta përdorim këtë llambë kundër atyre që ofendojnë të tjerët dhe kundër djallit. Le të mos vendoset kudo kjo shkëndijë dhe të mos shpërndahet gjithandej, por të mbahet me ne nën hi; Le ta mbajmë me mendime të përulura. Ne nuk kemi gjithmonë nevojë për të - vetëm kur duhet të korrigjojmë ose zbutim diçka, kur duhet të kapërcejmë kokëfortësinë ose të sjellim njëfarë kuptimi në shpirtin e dikujt. 4. Sa e keqe vjen nga acarimi dhe inati! Dhe ajo që është veçanërisht e vështirë është se kur jemi në armiqësi, nuk duam të fillojmë vetë pajtimin, por të presim të tjerët; secili ka turp të vijë tek tjetri dhe të pajtohet. Shiko, ai nuk ka turp të shpërndahet dhe të ndahet; përkundrazi, ai vetë e nis këtë të keqe; por i vjen turp të vijë e të bashkojë atë që është ndarë, sikur dikush nuk ka ngurruar të presë një anëtar, por ka turp të bashkohet me të. Çfarë i thua kësaj, o njeri? A nuk keni bërë ju vetë një fyerje të madhe dhe jeni shkaktar i armiqësisë? Drejtësia kërkon që ju vetë të vini i pari dhe të pajtoheni, pasi ishit shkaktar i hasmërisë. Po sikur (tjetri) të ofendohej dhe ai të ishte shkaku i armiqësisë? Dhe në këtë rast duhet (të filloni pajtimin) që ata të habiten më shumë me ju, që të keni përparësi si në njërën ashtu edhe në tjetrën: ashtu siç nuk keni qenë shkaku i armiqësisë, ashtu nuk ju takon të jeni shkaku i vazhdimit të saj; Ndoshta ai, pasi e ka kuptuar fajin e tij, do të turpërohet dhe do të vijë në vete. Por a është ai arrogant? Për më tepër, mos hezitoni të vini tek ai; ai vuan nga dy sëmundje: krenaria dhe zemërimi. Ju vetë e keni shprehur arsyen pse duhet të vini tek ai fillimisht: ju jeni të shëndetshëm, mund të shihni, por ai është në errësirë; Këto janë, pikërisht, zemërimi dhe krenaria. Ju jeni të lirë prej tyre dhe të shëndetshëm; eja tek ai si një mjek te një i sëmurë. A thotë njëri nga mjekët: filani është i sëmurë, kështu që unë nuk do të shkoj tek ai? Përkundrazi, atëherë mjekët shkojnë te pacienti kur shohin se ai vetë nuk mund të vijë tek ata; Ata kujdesen më pak për ata që munden (të vijnë vetë), si për të sëmurët që nuk janë të rrezikshëm, por për ata që shtrihen përballë. Por a nuk janë krenaria dhe zemërimi më i keq se çdo sëmundje? A nuk është ky si një ethe e rëndë dhe ai si një tumor i zhvilluar? Imagjinoni si është të vuash nga ethet dhe ënjtjet. Shko, shuaj zjarrin e tij; ju mund ta bëni atë me ndihmën e Zotit; ndaloni ënjtjen e tij, sikur me një locion. Por çfarë thoni nëse kjo e bën atë edhe më krenar? Ju nuk keni nevojë për këtë; ju bëni punën tuaj dhe le të përgjigjet vetë; Sikur të mos na qortonte ndërgjegjja se kjo ishte për shkak të një lëshimi nga ana jonë të diçkaje të duhur. “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë do të grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij” (Rom. 12:20). Mirëpo, edhe në të njëjtën kohë urdhëron të shkoni, të bëni paqe dhe t'i bëni mirë armikut, jo për të grumbulluar thëngjij të ndezur mbi të, por që ai, duke e ditur këtë, të korrigjohet, që të dridhet dhe t'i frikësohet këtyre dobive më shumë se armiqësisë, dhe këtyre shenjave të dashurisë më shumë se fyerjeve. Për armikun nuk është aq i rrezikshëm armiku që i bën keq, sa bamirësi që i bën mirë, sepse hakmarrësi e dëmton sadopak veten dhe atë, por ai që bën mirë grumbullon thëngjij zjarri në kokë. Prandaj, thua, nuk duhet t'i bësh mirë që të mos i mbledhësh thëngjij? Por a doni vërtet t'i mblidhni ato mbi kokën tuaj? Kjo vjen nga keqdashja e kujtesës. Po sikur ta intensifikoj (armiqësinë) edhe më shumë? Jo; sepse për këtë nuk do të jeni ju që do të jeni fajtor, por ai, nëse është si një bishë; nëse edhe atëherë, si dashamirës, ​​i tregon nder dhe dëshirë për t'u pajtuar, ai vazhdon me kokëfortësi armiqësinë, pastaj mbledh zjarrin mbi vete, djeg kokën; dhe ti nuk je aspak fajtor. Mos e imagjinoni veten më njerëzor se Zoti; përndryshe do të përjetoni shumë të këqija; ose më mirë akoma, edhe sikur të dëshironit, nuk mund ta (arrish këtë) fare. Si? “Ashtu si qiejt janë më të lartë se toka”, thotë (Zoti), “kështu... mendimet e mia janë më të larta se mendimet tuaja” (Is. 55:9); dhe përsëri: "Nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë" (Mateu 7:11). Jo, ky është një justifikim dhe një justifikim. Le të mos i riinterpretojmë urdhërimet e Perëndisë. Si thoni t'i riinterpretojmë? Ai tha: “Duke bërë këtë, do të grumbulloni thëngjij të ndezur mbi kokën e tij”; dhe ti thua: Kam frikë për armikun, që më shau mizorisht. A nuk është ajo çfarë thua? Por pse keni fituar një armik? Pse keni frikë për shkelësin, por nuk keni frikë për veten tuaj? Ah, sikur të kujdeseshit për veten tuaj! Mos i bëni (mirë armikut) për këtë qëllim; ose më mirë akoma, bëjeni për këtë qëllim. Por ju nuk e bëni. Unë do t'ju them jo vetëm se do të grumbulloni thëngjij të ndezur mbi të, por edhe diçka tjetër më të madhe - thjesht bëjeni. Pali i thotë të gjitha këto vetëm për t'ju inkurajuar të ndaloni armiqësinë, qoftë edhe me shpresën e ndëshkimit (të armikut). Ne jemi aq mizorë sa nuk do të donim të bënim paqe me armikun, përveçse me shpresën për të (sjellur mbi të) ndonjë lloj dënimi; Kjo është arsyeja pse ai na jep këtë karrem, si një lloj bishë. Por (Zoti) nuk ua tha këtë apostujve, pra çfarë? “Që të jeni bij të Atit tuaj në qiej” (Mateu 5:45). Nga ana tjetër, është e pamundur që ai që bën mirë dhe marrësi i veprave të mira të mbetet armiq: prandaj (i dërguari) dha një urdhër të tillë. Pse, duke qenë filozofik me fjalë, nuk e vëzhgoni atë që është e duhura në praktikë? Epo, le të supozojmë se ju nuk e ushqeni (armikun) që të mos grumbulloni thëngjij të ndezur mbi të; prandaj e kurseni atë? - a e doni atë? - A bëni mirë për këtë qëllim? Zoti e di nëse është pikërisht për këtë qëllim, siç thoni ju; mbase po tregohesh dinak para nesh dhe po luan me fjalet. A ju intereson armiku? Keni frikë se ai nuk do të dënohet? Prandaj, ju e keni shuar zemërimin tuaj; Ai që ka një dashuri të tillë që përçmon përfitimin e tij për të mirën e tjetrit, nuk ka armiqësi. Kjo është ajo që mund të thuash. Por deri kur do të bëjmë shaka me tema serioze dhe të pafalshme? Prandaj, ju bëj thirrje vëllazërisë sonë, të dashur nga Zoti Perëndi dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, ju lutem dhe ju përgjërohem, duke lënë mënjanë këto pretekste, të mos jemi të pavëmendshëm ndaj ligjeve të Perëndisë (dhe të pabindur ndaj urdhërimeve të Tij), që të mund ta çojmë jetën tonë të tanishme në mënyrë të pëlqyeshme për Zotin dhe të marrim përfitimet e premtuara, me anë të Shpirtit të Shenjtë Jezu Krishtit me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë. lavdi, fuqi, nder, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: