Беседа 50

Skutky 23:31–33. Vojaci teda podľa rozkazu, ktorý im bol daný, vzali Pavla a odviedli ho v noci do Antipatridy. A na druhý deň nechali jazdcov, aby išli s ním, a vrátili sa do pevnosti. Keď prišli do Cézarey a odovzdali vladárovi list, predstavili mu Pavla. Ako znášať urážky. - Ako hľadať zmierenie. 1. Ako každého kráľa, aj (Pavla) sprevádzalo také množstvo zbrojnošov a navyše v noci, v obavách z útoku násilníkov. Keď ho vyviedli z mesta, nechali ho. Veliteľ by ho neposlal pod takú silnú stráž, keby ho sám neuznal za nevinného a nevidel odhodlanie (Židov) zabíjať. "Vládca si list prečítal, spýtal sa, z akej oblasti je, a keď sa dozvedel, že pochádza z Kilíkie, povedal: Vypočujem si ťa, keď sa objavia tvoji žalobcovia. A prikázal, aby ho držali vo väzbe v Herodesovom prétóriu" (Sk 23:34–35). Lysias už napísal na svoju obranu; no napriek tomu Židia opäť útočia, snažiac sa získať poslucháča na svoju stranu, (Pavol) je opäť uvrhnutý do reťazí; a ako, počúvajte: „Po piatich dňoch prišiel veľkňaz Ananiáš so staršími a s istým rečníkom Tertullom, ktorý sa sťažoval miestodržiteľovi na Pavla“ (Sk 24,1). Pozrite sa, ako nezaostávajú, ale aj tu sa napriek nespočetným prekážkam zahanbia. "Keď ho zavolali, Tertullus ho začal obviňovať: vždy a všade so všetkou vďakou uznávame, že tebe, ctihodný Félix, vďačíme za veľa pokoja a do tvojej starostlivosti o blaho tohto ľudu. Ale aby som ťa príliš netrápil, žiadam ťa, aby si nás krátko vypočul s ​​blahosklonnosťou, ktorá je pre teba charakteristická" (Sk 24,2-4). Ak vy sami máte v úmysle konať, prečo potom potrebujete rétora? Pozrite sa, ako sa hneď na začiatku prezentuje (Paul) ako inovátor a výtržník a pochvalou si získa sudcu na svoju stranu. Potom, akoby mal veľa čo povedať a akoby mlčal o iných veciach, povie: „aby ťa príliš neobťažoval“. Pozrite sa, ako presviedča sudcu, aby potrestal (Pavla), ako keby bolo potrebné zastaviť ničiteľa celého vesmíru a ako keby sa bavili o veľkej veci. "Keď sme zistili, že tento muž je morom spoločnosti, roznecovateľom vzbury medzi Židmi žijúcimi v celom vesmíre a predstaviteľom nazaretskej herézy, ktorý sa dokonca odvážil znesvätiť chrám, vzali sme ho a chceli sme ho súdiť podľa nášho zákona. Ale kapitán Lysias prišiel s veľkým násilím, vzal nám ho z rúk a poslal ho k vám a prikázal nám, aby ste nás vybavili, nájdite jeho žalobcov od vás. o všetkom, z čoho ho obviňujeme“ (Skutky 24:5-8). "Podnecovateľ vzbury," hovorí, "medzi Židmi žijúcimi v celom vesmíre." Obviňujú ho ako moru a spoločného nepriateľa ľudu a ako vodcu (herézy) Nazarénov (meno Nazaréni sa považovalo za hanlivé); Preto to pridali a dali mu to ako výčitku, keďže Nazaret bol nedôležité (mesto). "Vzali to," hovoria. Pozrite sa, ako zákerne ho predstavujú ako utečenca a akoby ho len tak vzali, kým strávil sedem dní v chráme. "Vzali sme ho a chceli sme ho súdiť podľa nášho zákona." Pozrite sa, ako urážajú zákon, akoby predpisoval biť, zabíjať a stavať vyhne. Potom je obvinený aj Lysias. "Líška prišla a vzala nám ju z rúk veľkým násilím." Nemal to robiť, hovoria; ale urobil. "Môžeš si to vyhľadať sám a zistiť od neho všetko, z čoho ho obviňujeme. A Židia to potvrdili, hovoriac, že ​​je to tak" (Sk 24:8-9). A čo Pavel? Zároveň mlčí? Nie, opäť smelo odpovie, a navyše na žiadosť hegemóna. "Pavol," pokračuje (pisateľ), "keď mu miestodržiteľ dal znamenie, aby prehovoril, odpovedal: vediac, že tento ľud spravodlivo súdiš už mnoho rokov, budem svoju vec hájiť o to slobodnejšie. Možno vieš, že neuplynulo viac ako dvanásť dní, čo som prišiel do Jeruzalema na bohoslužby. A ani vo svätyni, ani v synagógach, ani v celom meste nedokázali, že by som medzi ľuďmi robil nepokoje, a nenašli u mňa hádky a rozruch. teraz ma obviňujú“ (Skutky 24:10-13). Svedčiť o pravde pred sudcom nie sú slová lichôtky; Toto sú naopak slová: „mnohé roky ste súdili spravodlivo“. Prečo sa nespravodlivo búriš? Hľa, oni hľadali nespravodlivých, ale on hľadal pravdu; Preto povedal: „tým slobodnejšie budem brániť svoju vec“. Požičiava si aj dôkazy z času: „mnohé roky,“ hovorí, „súdite spravodlivo“. Akú silu mal tento dôkaz? Skvelé: dáva tým najavo, že sudca sám vie, že neurobil nič, z čoho je obvinený. Ak by niekedy spôsobil nejaký rozruch, sudca by to vedel a neušlo by mu to. Žalobca, ktorý nie je schopný poukázať na nič (z Pavlových činov) v Jeruzaleme, pozri sa, čo hovorí: „medzi Židmi, ktorí žijú po celom svete“; pridáva lož ku klamstvu. Preto Pavol, keď to vyvracia, hovorí: „Prišiel som sa klaňať,“ a akoby sa ospravedlňoval: Som príliš ďaleko od toho, aby som vyvolal rozhorčenie. Zastavuje sa pri tejto spravodlivej pozícii, ktorá bola taká silná, a dodáva: „ani vo svätyni, ani v synagógach, ani v meste“, čo bolo spravodlivé. Nazýva (Pavla) „podnecovateľom vzbury“, akoby v bitke alebo vo vzbure; a on, pozri, ako pokorne odpovedá: „Ale toto vám vyznávam, že podľa učenia, ktoré nazývajú kacírstvom, skutočne slúžim Bohu svojich otcov, verím vo všetko napísané v zákone a v prorokoch a v Boha mám nádej, že bude vzkriesenie mŕtvych, spravodlivých a nespravodlivých, na ktoré oni sami čakajú“ (Sk 14-154). 2. Pozri: predstavili ho ako odporcu (zákona), ale vo svojom ospravedlnení sa prejavuje oddaným zákonu a na potvrdenie toho, čo bolo povedané, dodáva: "Preto sa sám snažím mať vždy nepoškvrnené svedomie pred Bohom a pred ľuďmi. Po mnohých rokoch som prišiel, aby som svojmu ľudu priniesol almužnu a obety. V tom ma našli, keď som sa očistil od ľudí v chráme a nie hlukom, nie hlukom." (Skutky 24:16–18). Prečo si sa vrátil? Prečo si prišiel? Modliť sa, hovorí, „rozdávať almužnu“. Toto nie je práca výtržníka. Potom ukáže na ich identitu a nevšímajúc si to, hovorí: „Toto boli nejakí ázijskí Židia, ktorí by sa mali pred vami objaviť a obviniť ma, ak majú niečo proti mne. Alebo nech tí istí povedia, akú nepravdu vo mne našli, keď som stál pred veľradou, okrem tohto jediného slova, ktoré som povedal nahlas, keď som stál medzi nimi, že pre doktrínu o vzkriesení mŕtvych som teraz 24:19-21). Toto je obzvlášť silné odôvodnenie neutekať pred žalobcami, ale byť pripravený odpovedať každému. "O vzkriesení mŕtvych," hovorí, "teraz som súdený tebou." Nepovedal nič, čo by mohol povedať férovo, t. j. že ho ohovárali, zadržiavali, stavali mu putá (toto všetko o nich hovorí [pisateľ], ale sám Pavol to napriek nebezpečenstvu nehovorí); ale mlčí a len sa ospravedlňuje, hoci by vedel veľa povedať. A to, že prišiel s takým veľkým oddielom, ho preslávilo v Cézarei. „Našli ma očisteného v chráme,“ hovorí. Ako ju znesvätil? Pre jednu a tú istú osobu bolo nemožné očistiť sa a modliť sa a zároveň prísť a poškvrniť. A to slúži ako dôkaz jeho spravodlivosti, že nie je verbózny; Aj sudcovi sa to páči; Zdá sa mi, že pre neho kráti svoje výhovorky. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. Tertullus vopred obšírne hovoril; keď si všimol, že skracuje svoj prejav, nepovedal: počúvajte, ako to bolo, ale: „aby ste vás príliš neobťažovali, prosím vás, aby ste si nás krátko vypočuli so svojou charakteristickou blahosklonnosťou.“ Tento výraz používa pravdepodobne z lichôtky; je však skutočne prejavom skromnosti, keď niekto, majúc veľa čo povedať, ale nechce (iného) rušiť, hovorí málo. „Keďže tohto muža považoval za pohromu spoločnosti, podnecovateľa vzbury,“ hovorí, „ktorý sa dokonca odvážil znesvätiť chrám“ 33. Preto neznesvätil. Ale nerobil to niekde inde? Nie; inak by (žalobca) povedal; Medzitým hovorí len: „kto sa vôbec odvážil“ a nedodáva ako. Takže zveličuje všetko, čo sa týka Pavla; a čo sa týka nich, pozri ako to klesá. "Vzali sme ho," hovorí, "a chceli sme ho súdiť podľa nášho zákona. Ale prišiel kapitán Lysias a vzal nám to z rúk s veľkým násilím." To vyjadruje, že bolo poľutovaniahodné, že išli na cudzí súd a že by ho neobťažovali, keby ich k tomu kapitán neprinútil a nezobral im tohto manžela, čo nemal urobiť; priestupok bol spáchaný, hovorí, na nás; preto tu musel byť vykonaný jeho súd. A že je to tak, je možné vidieť z nasledujúceho: „s veľkým násilím“. "Môžeš to rozobrať sám a všetko od neho zistiť." Neodvažuje sa obviniť priamo, pretože (Felix) bol zhovievavý človek; ale nie je to bez účelu, že robí takýto prechod. Keďže chce znova ukázať, že neklame, necháva to na vinu samotnému Paulovi. "Od neho," hovorí, "môžete to zistiť sami tak, že to rozoberiete." Potom vystúpia svedkovia toho, čo bolo povedané. "A Židia to potvrdili a povedali, že je to tak." Svedčia aj obviňujú samotní prokurátori. Ale Pavol odpovedá: „Vediac, že ​​si spravodlivo súdil mnoho rokov. V dôsledku toho nie je cudzincom, nie je cudzincom, nie je inovátorom, ak sudcu pozná dlhé roky. Nie nadarmo dodáva: „spravodlivo“, ale preto, aby sa nepozrel na veľkňaza, ani na ľud, ani na žalobcu. Pozrite sa, ako sa zdržiava výčitiek, aj keď to bolo potrebné. "Verí," hovorí, "všetko, čo je napísané v zákone." To vyjadruje, že ani jeden človek, ktorý verí v budúce zmŕtvychvstanie, ktoré sám akceptuje, nikdy nemôže urobiť to, z čoho ho obviňujú. Nepovedal, že veria spisom prorokov (pretože neverili), ale že on verí všetkému, nie im. Ako to? Hovoriť o tom teraz by trvalo dlho. Pavol povedal toľko a nespomenul Krista. Ale slovom: „veriť“ ukazuje aj na Krista a viac sa pozastavuje nad učením o zmŕtvychvstaní, ktoré tiež prijali a odmietli od neho podozrenia z akéhokoľvek rozhorčenia. Potom prichádza dôvod jeho príchodu. „Prišiel som,“ hovorí, „aby som svojmu ľudu odovzdal almužnu a obetné dary,“ a navyše „po mnohých rokoch“. Ako mohol pobúriť tých, ktorým, chcúc doručiť almužnu, cestoval takú veľkú vzdialenosť? "Nie s ľuďmi," hovorí, "a nie s hlukom." Všade vyvracia myšlienku rozhorčenia. Dobre sa zmieňuje aj o žalobcoch z Ázie, keď hovorí: „Boli to niektorí ázijskí Židia, ktorí mali prísť pred vás a obviniť ma, ak proti mne niečo mali. Z obvinení vznesených proti nemu si bol taký istý svojou čistotou, že sám zavolal žalobcov. Neodmieta žalobcov nielen z Ázie, ale ani z Jeruzalema; volá aj týchto a dodáva: „alebo ich nechajte hovoriť samých“. Od samého začiatku sa proti nemu búrili, pretože hlásal vzkriesenie. Preto je dobré, že na to poukazuje; Keď to dokázal, mohol ľahko prejsť k učeniu o Kristovi, že bol vzkriesený. "Aké klamstvo," hovorí, "našli vo mne, keď som stál pred Sanhedrinom." „Pred Sanhedrinom,“ hovorí a hovorí, že v ňom nič nenašli, vypočúvali ho nie súkromne, ale na veľkom stretnutí a dôkladne ho skúmali. 3. A že je to spravodlivé, svedčia o tom samotní žalobcovia. Preto hovorí: „Sám sa preto snažím mať vždy nepoškvrnené svedomie pred Bohom a ľuďmi. Dokonalá cnosť nastáva vtedy, keď nedávame ľuďom dôvod (k hriechu) a snažíme sa byť pred Bohom bezúhonní. "Povedal som nahlas," hovorí, "stojím medzi nimi." Jedným slovom: „nahlas“ ukazuje svoje násilie, a akoby povedal: nemôžu povedať: urobili ste to pod zámienkou almužny, pretože som to urobil „nie s ľuďmi a nie s hlukom“; Navyše pri vyšetrovaní prípadu sa nič viac nezistilo. Vidíš jeho miernosť v nebezpečenstve? Vidíš láskavý jazyk? Svoje ospravedlnenie sa snaží použiť len na svoju ochranu a nie na ich obviňovanie, pokiaľ k tomu nie je donútený nutnosťou, ako povedal Kristus: „Niet vo mne démona, ale ja ctím svojho Otca a vy ma potupujete“ (Ján 8:49). Napodobňujme ho aj my, ako on napodobňoval Krista. Ak nepovedal nič urážlivé tým, ktorí ho chceli zničiť a zabiť, akého odpustenia budeme hodní my, ktorí sme v nepriateľstve a hádkach ako divá zver, nazývajúc svojich nepriateľov darebákmi, prekliaty? Je vôbec ospravedlniteľné, že máme nepriateľov? Či neviete, že kto vzdáva česť (inému), vzdáva česť sebe? A dehonestujeme samých seba. Obviňuješ iného, ​​že ťa uráža; ale prečo si sám obvinený? Prečo sa zraňuješ? Buďte nezaujatí, nezraniteľní – ak chcete druhému ublížiť, neubližujte sebe. Neuspokojujú nás iné duševné úzkosti, ktoré vznikajú bez akéhokoľvek dôvodu, ako sú: nevhodné priania, smútok, sťažnosti a podobne; musíme ich ešte rozmnožiť novými. Ale ako môžete povedať, tolerovať urážanie? Ako je to nemožné, povedz mi? Ubližujú nám slová? Alebo (robiť) jazvy na tele? Akú škodu nám robia? Nie, ak chceme, vydržíme. Urobme z toho zákon, aby sme sa neurazili, a vydržíme to. Povedzme si: toto nepochádza z nepriateľstva, ale zo slabosti; a to určite pochádza zo slabosti: keď niet pomyslenia na nepriateľstvo alebo zlomyseľný úmysel, potom má urazený človek, aj keď utrpel tisíce urážok, túžbu vzdorovať. Ak budeme reprezentovať iba toto, t. j. že to pochádza zo slabosti, potom vydržíme všetko, odpustíme páchateľovi a pokúsime sa neoddávať sa tomu istému. Potom sa vás všetkých prítomných opýtam: môžete, ak chcete, byť taký múdry, aby ste znášali urážky? Myslím, že poviete: áno. Takže urážateľ vás uráža nedobrovoľne a nie z vlastnej vôle, ale z donútenia vášne; vydržať. Nevidíš, ako sa ľudia zbláznili? Tak ako on (ten, čo zúri) tomu podlieha ani nie tak z nepriateľstva, ako zo slabosti, tak v nás smútok nepochádza ani tak z povahy urážok, ale z nás samých. Prečo vlastne znášame tie isté urážky od tých, čo zúria? Vydržíme aj vtedy, keď sú urážkou naši priatelia alebo nadriadení. Nie je to v týchto troch prípadoch nerozvážne, t. j. znášať urážky od priateľov, od šialencov a od nadriadených, ale neznášať urážky od rovných a podriadených? Veľakrát som povedal, že je to len chvíľkový impulz: trochu sa zdržme a všetko prejde. Čím viac niekto uráža, tým je slabší. Viete, kedy sa máte uraziť? Keď mlčí ten, koho urážame; vtedy je on silný a my sme slabí. Ak sa stane opak, mali by ste sa dokonca radovať; potom si hodný koruny, hodný ohlasovania. Bez toho, aby ste išli na miesto boja, bez toho, aby ste boli vystavení nepríjemným účinkom slnka, tepla a prachu, bez stretnutia alebo zápasu s nepriateľom, ale iba želaním, sedením alebo státím, môžete získať veľkú korunu, nielen veľkú, ale oveľa väčšiu ako tí (bojovníci): nie je to isté - zvrhnúť nepriateľa alebo otupiť šípy hnevu. Zvíťazili ste bez boja s nepriateľom, zvrhli ste vášeň, ktorá vo vás vzbudzovala, zabíjajúc zúrivé zviera, skrotili ste šialené nutkanie ako statočný pastier, zatiaľ čo pred vami bola vnútorná bitka, domáca vojna. Rovnako ako nepriatelia, ktorí obliehajú mesto a obliehajú ho zvonku, keď v ňom rozprúdia medzipohlavnú vojnu, potom získajú víťazstvo. Rovnako ani ten, kto uráža, ak v nás nevzbudí vášeň, nebude nás môcť premôcť; ak sa my sami nezapálime, tak to nebude mať žiadnu silu. Nech sa v nás udrží iskra hnevu a zapáli sa len v pravý čas, nie proti sebe, nie preto, aby nám spôsobil veľa zla. Nevidíte, že v domoch sa oheň nachádza na určitom mieste a nie je rozptýlený všade, ani po sene, ani po šatách a kdekoľvek sa to stane, takže sa nevznietil od úderu vetra. Keď slúžka zapáli lampu, alebo kuchár zapáli oheň, majú prísne nariadené, aby to nerobili vo vetre, nie v blízkosti drevených vecí a nie v tme; a keď príde noc, uhasíme oheň v obave, že počas spánku, keď sa oň nebude mať kto starať, sa nejako rozhorí a všetkých spáli. Urobme to aj s hnevom: nech nesprevádza všetky naše myšlienky, ale držme ho v hĺbke duše, aby ho vietor nevzrušoval od slov nepriateľa, ale aby toto vzrušenie prijímal od nás a my ho vedeli vzbudzovať striedmo a bezpečne. Keď je zvonku vzrušená, nepozná hranice a dokáže spáliť všetko; často sa dokáže počas nášho spánku vzrušiť a všetko spáliť. Zapáľme ju v sebe len preto, aby svietila – hnev predsa vytvára svetlo, ak sa vzbudí vtedy, keď má byť – použime túto lampu proti tým, ktorí urážajú iných a proti diablovi. Nech táto iskra nie je všade umiestnená a nie všade rozptýlená, ale je s nami držaná pod popolom; Zachovajme si to pokornými myšlienkami. Nepotrebujeme to vždy – iba vtedy, keď potrebujeme niečo napraviť alebo zjemniť, keď potrebujeme prekonať tvrdohlavosť alebo vniesť zmysel do niečí duše. 4. Koľko zla pochádza z podráždenia a hnevu! A čo je obzvlášť ťažké, keď sme v nepriateľstve, nechceme sami iniciovať zmierenie, ale čakáme na druhých; každý sa hanbí prísť k druhému a zmieriť sa. Pozri, nehanbí sa rozísť a oddeliť sa; naopak, on sám toto zlo iniciuje; ale hanbí sa prísť a spojiť to, čo sa rozdelilo, ako keby niekto neváhal odrezať člena, ale hanbil sa ho spojiť. Čo povieš na toto, človeče? Neprivodil si sám veľkú urážku a nebol si príčinou nepriateľstva? Spravodlivosť vyžaduje, aby ste vy sami boli prvý, kto príde a zmieri sa, keďže ste boli príčinou nepriateľstva. Ale čo ak sa (ten druhý) urazil a on bol príčinou nepriateľstva? A v tomto prípade by ste mali (začať zmierovanie), aby sa vám viac čudovali, aby ste mali primát v jednom aj v druhom: tak ako ste neboli príčinou nepriateľstva, tak vám neprislúcha byť dôvodom jeho pokračovania; Možno, keď si uvedomí svoju vinu, bude sa hanbiť a dostane rozum. Ale je arogantný? Navyše k nemu neváhajte prísť; trpí dvoma chorobami: pýchou a hnevom. Sám si vyjadril dôvod, prečo by si mal prísť k nemu ako prvý: ty si zdravý, vidíš, ale on je v tme; Sú to presne hnev a pýcha. Si od nich oslobodený a zdravý; prísť k nemu ako lekár k chorému. Hovorí jeden z lekárov: ten a ten je chorý, tak k nemu nepôjdem? Naopak, vtedy idú lekári za pacientom, keď vidia, že on sám k nim nemôže; Menej sa starajú o tých, ktorí môžu (prídu sami), ako o chorých, ktorí nie sú nebezpeční, ale o tých, ktorí ležia oproti. Nie sú však pýcha a hnev horšie ako akákoľvek choroba? Nie je toto ako silná horúčka a tamto ako rozvinutý nádor? Predstavte si, aké to je trpieť horúčkou a opuchom. Choď, uhas jeho oheň; s Božou pomocou to dokážeš; zastavte jeho opuch, akoby pleťovou vodou. Čo však poviete na to, ak je vďaka tomu ešte viac hrdý? Toto nepotrebujete; robíte svoju prácu a nechajte ho, aby si odpovedal sám; Len keby nám naše svedomie nevyčítalo, že to bolo z našej strany opomenutím niečoho poriadneho. „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho, ak je smädný, daj mu piť, lebo pri tom mu nahrnieš žeravé uhlie na hlavu“ (Rim 12:20). Zároveň však prikazuje ísť, uzavrieť mier a urobiť nepriateľovi dobro nie preto, aby naňho hádzali žeravé uhlie, ale aby sa on, vediac o tom, napravil, aby sa triasol a bál sa týchto výhod viac ako nepriateľstva a týchto znakov lásky viac ako urážok. Pre nepriateľa nie je ani tak nebezpečný nepriateľ, ktorý mu škodí, ako dobrodinec, ktorý mu robí dobre, pretože ten, čo je pomstychtivý, škodí aspoň trochu sebe aj jemu, ale ten, kto koná dobro, hromadí uhlie na hlavu. Preto hovoríte, že by ste mu nemali robiť dobre, aby ste mu nezozbierali uhlie? Ale naozaj ich chcete zbierať na vlastnej hlave? Toto pochádza z pamäťovej zloby. Čo ak ešte zosilním (nepriateľstvo)? Nie; za to nebudeš vinný ty, ale on, ak je ako zver; ak mu aj vtedy, ako si dobrotivý, prejavíš česť a túžbu po zmierení, tvrdošijne pokračuje v nepriateľstve, vtedy na seba zbiera oheň, páli si vlastnú hlavu; a ty vôbec nie si vinný. Nepredstavujte si, že ste humánnejší ako Boh; inak zažiješ veľa zla; alebo ešte lepšie, aj keby ste chceli, nemôžete to (toto dosiahnuť) vôbec. Ako? „Ako sú nebesia vyššie ako zem,“ hovorí (Pán), „tak... moje myšlienky sú vyššie ako vaše myšlienky“ (Iz. 55:9); a ešte raz: „Ak vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, čo ho prosia“ (Matúš 7:11). Nie, toto je výhovorka a výhovorka. Neprekladajme Božie prikázania. Ako hovoríte, že ich reinterpretujeme? Povedal: „Takýmto konaním mu nahrnieš žeravé uhlie na hlavu“; a ty hovoríš: Bojím sa o nepriateľa, ktorý ma kruto urazil. Nie je to to, čo hovoríte? Ale prečo si získal nepriateľa? Prečo sa bojíte o páchateľa, ale nebojíte sa o seba? Ach, keby si sa o seba postaral! Nerobte (dobre nepriateľovi) za týmto účelom; alebo ešte lepšie, urobte to pre tento účel. Ale ty nie. Poviem vám nielen to, že na ňom budete hromadiť žeravé uhlie, ale aj niečo väčšie – len to urobte. Pavol to všetko hovorí len preto, aby vás povzbudil, aby ste zastavili nepriateľstvo aj s nádejou na trest (nepriateľa). Sme takí krutí, že by sme nechceli uzavrieť mier s nepriateľom, iba ak by sme dúfali, že (prinesieme mu) nejaký trest; Preto nám dáva túto návnadu ako nejaké zviera. Ale (Pán) to nepovedal apoštolom, tak čo? „Aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:45). Na druhej strane je nemožné, aby ten, kto koná dobro a prijímateľ dobrých skutkov, zostal nepriateľom: preto (apoštol) dal také prikázanie. Prečo, keď filozofujete slovami, nedodržiavate, čo je v praxi správne? No, predpokladajme, že (nepriateľa) nekŕmite, aby ste naňho nenasypali žeravé uhlie; preto ho ušetríš? – miluješ ho? - Robíte na tento účel dobro? Boh vie, či je to práve na tento účel, ako hovoríte; možno si pred nami prefíkaný a hráš sa so slovíčkami. Záleží ti na nepriateľovi? Bojíte sa, že nebude potrestaný? Preto si uhasil svoj hnev; Kto má takú lásku, že pohŕda vlastným prospechom pre dobro iného, ​​nemá nepriateľstvo. To by sa dalo povedať. Ale ako dlho budeme vtipkovať o vážnych a neodpustiteľných témach? Preto nabádam naše bratstvo, milované Pánom Bohom a naším Spasiteľom Ježišom Kristom, prosím a prosím vás, ponechajúc tieto zámienky bokom, nebuďme nevšímaví voči zákonom Božím (a neposlušní voči Jeho prikázaniam), aby sme mohli viesť náš súčasný život ľúbivo Pánovi a prijímať prisľúbené dobrodenia, skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista a česť a slávu naveky. na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: