Беседа 50

Fapte 23:31–33. Așa că soldații, după poruncile care le-au dat, l-au luat pe Pavel și l-au dus noaptea la Antipatris. Și a doua zi, lăsând călăreții să meargă cu el, s-au întors la cetate. Iar ei, venind la Cezareea și au dat scrisoarea guvernatorului, i-au prezentat pe Pavel. Cum să suporti insultele. - Cum să cauți reconcilierea. 1. Ca orice rege, (Pavel) era însoțit de o asemenea mulțime de purtători de armuri și, mai mult, noaptea, temându-se de un atac al oamenilor violenti. După ce l-au scos din cetate, l-au părăsit. Comandantul nu l-ar fi trimis sub o pază atât de puternică dacă el însuși nu l-ar fi recunoscut nevinovat și nu ar fi văzut hotărârea (a evreilor) de a ucide. „Domnitorul, după ce a citit scrisoarea, a întrebat din ce regiune este și, aflând că este din Cilicia, a zis: „Te voi asculta când vor apărea acuzatorii tăi.” Și a poruncit să fie ținut în arest în pretoriul lui Irod” (Fapte 23:34-35). Lisias scrisese deja în apărarea sa; dar, în ciuda acestui fapt, evreii atacă din nou, încercând să-l cucerească pe cel care ascultă de partea lor, (Pavel) este din nou aruncat în lanțuri; și cum, ascultă: „După cinci zile, marele preot Anania a venit cu bătrânii și cu un oarecare retor Tertul, care se plângea guvernatorului despre Pavel” (Fapte 24:1). Vezi cum nu rămân în urmă, dar, în ciuda nenumăratelor obstacole, ajung să fie făcute de rușine și aici. „Când a fost chemat, Tertul a început să-l acuze, zicând: întotdeauna și pretutindeni cu toată recunoștința recunoaștem că ție, venerabil Felix, datorăm multă pace și grijii tale bunăstarea acestui popor. Dar, ca să nu te tulbure prea mult, te rog să ne asculți pe scurt, cu condescendența caracteristică ție” (Fapte 2-424). Dacă tu intenționezi să acționezi, atunci de ce ai nevoie de un retor? Vedeți cum de la început îl prezintă pe (Paul) ca un inovator și un făcător de probleme și, cu laude, îl câștigă pe judecător de partea lui. Apoi, parcă ar avea multe de spus și parcă ar tăcea despre alte lucruri, spune: „ca să nu te deranjez prea mult”. Vezi cum îl convinge pe judecător să-l pedepsească (Paul), de parcă ar fi fost necesar să-l frâneze pe corupătorul întregului univers și ca și cum ar discuta despre o mare chestiune. „După ce am găsit pe acest om o urgie asupra societății, un stârnător de răzvrătire între evreii care trăiesc în tot universul și un reprezentant al ereziei nazarineane, care chiar a îndrăznit să profaneze biserica, l-am luat și am vrut să-l judecăm după legea noastră. Dar căpitanul Lisias a venit, cu mare violență, l-a luat din mâinile noastre și l-a trimis la tine, poruncindu-ne să mergi la tine, poruncindu-ne, să te învinuiești, să te învinuiești, să te învinuiești. află de la el tot ce-l acuzăm” (Fapte 24:5-8). „Instigatorul revoltei”, spune el, „între evreii care trăiesc în tot universul”. Ei îl acuză ca pe un ciumă și un dușman comun al poporului și ca conducător (al ereziei) al Nazarineenilor (numele Nazarineni era considerat defăimător); De aceea ei au adăugat aceasta, punându-i asta ca un reproș pentru el, întrucât Nazaretul era un (oraș) neimportant. „Au luat-o”, spun ei. Uite cât de insidios îl prezintă ca pe un fugar și de parcă doar l-au luat, în timp ce a petrecut șapte zile în biserică. „L-am luat și am vrut să-l judecăm după legea noastră”. Uitați-vă cum insultă legea, de parcă prevedea să bată, să ucidă și să construiți forje. Apoi Lisias este acuzat și el. „Vulpea a venit și ne-a luat-o din mâini cu mare violență.” El nu ar fi trebuit să facă asta, spun ei; dar a făcut-o. „Poți să cauți singur și să afli de la el tot ce-l acuzăm. Și iudeii au confirmat, spunând că așa este” (Faptele Apostolilor 24:8-9). Dar Pavel? Tace in acelasi timp? Nu, răspunde din nou cu îndrăzneală și, mai mult, la cererea igemonului. „Pavel”, continuă (scriitorul), „când guvernatorul i-a dat un semn să vorbească, a răspuns: știind că de mulți ani judeci pe acest popor cu dreptate, îmi voi apăra cauza cu atât mai liber. Să știi că nu au trecut mai mult de douăsprezece zile de când am venit la Ierusalim să mă închin. Și nici în sanctuar, nici în sinagogi nu s-au găsit pe nimeni, nici în sinagogi, nici în sinagogi. tulburare printre oameni și nu pot dovedi ceea ce mă acuză acum” (Fapte 24:10-13). Mărturisirea adevărului în fața unui judecător nu este cuvinte de lingușire; Acestea, dimpotrivă, sunt cuvintele: „de mulți ani ai judecat corect”. De ce te revolti pe nedrept? Iată: ei au căutat pe cei nedrepți, dar el a căutat adevărul; De aceea a spus: „cu atât mai liber îmi voi apăra cauza”. De asemenea, el împrumută dovezi din timp: „de mulți ani”, spune el, „judeci corect”. Ce forță au avut aceste dovezi? Grozav: prin aceasta arată că judecătorul însuși știe că nu a făcut nimic de care este acuzat. Dacă ar fi provocat vreodată vreo tulburare, judecătorul ar fi știut și nu i-ar fi scăpat. Acuzatorul, neputând arăta nimic (din faptele lui Pavel) în Ierusalim, uite ce spune: „dintre evreii care trăiesc în toată lumea”; adaugă minciună la minciună. Prin urmare, Pavel, respingând acest lucru, spune: „Am venit să mă închin” și, parcă, se îndreptățește: sunt prea departe de a provoca indignare. El se oprește la această poziție corectă, care era atât de puternică, adăugând: „nici în sanctuar, nici în sinagogi, nici în cetate”, ceea ce era drept. El îl numește pe (Pavel) „instigatorul revoltei”, ca într-o luptă sau într-o rebeliune; iar el, uite cu câtă blândețe răspunde: „Dar aceasta vă mărturisesc, că, după învățătura pe care ei o numesc erezie, slujesc cu adevărat Dumnezeului părinților mei, crezând tot ce este scris în Lege și în profeți, având nădejde în Dumnezeu că va fi o înviere a morților, a drepților și a celor nedrepți, pe care o așteaptă ei înșiși” (Faptele apostolilor, 124:14). 2. Uite: l-au prezentat ca pe un adversar (al legii), dar în justificarea lui se arată devotat legii și, confirmând cele spuse, adaugă: "De aceea, eu însumi mă străduiesc să am mereu o conștiință imaculată înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. După mulți ani am venit să aduc poporul meu și jertfe. La aceasta m-au găsit, nefiind curățit cu zgomotul poporului în biserică." (Fapte 24:16–18). De ce te-ai întors? De ce ai venit? A se ruga, spune el, „să dea pomană”. Aceasta nu este opera unui necazător. Apoi arată identitatea lor și, fără să-i acorde atenție, spune: „Aceștia erau niște evrei asiatici care ar trebui să se înfățișeze înaintea voastră și să mă acuze, dacă au ceva împotriva mea. Sau aceia să spună ce neadevăr au găsit în mine când am stat în fața Sinedriului, cu excepția acestui cuvânt pe care l-am spus cu voce tare când stăteam printre ei, că pentru doctrina învierii voi sunt judecată acum.” 24:19-21). Aceasta este o justificare deosebit de puternică pentru a nu fugi de acuzatori, ci pentru a fi gata să răspunzi tuturor. „Despre învierea morților”, spune el, „acum sunt judecat de tine”. Nu a spus nimic din ceea ce ar fi putut să spună în mod corect, adică că l-au calomniat, l-au reținut, i-au construit lanțuri (toate acestea sunt spuse despre ei [de scriitor], dar Pavel însuși, în ciuda pericolului, nu spune); dar tăce și își face doar scuze, deși ar putea spune multe. Iar faptul că a venit cu un detașament atât de mare l-a făcut celebru în Cezareea. „M-au găsit”, spune el, „curățit în biserică”. Cum a profanat-o? Era imposibil ca una și aceeași persoană să curețe și să se roage și, în același timp, să vină și să spurce. Iar aceasta servește drept dovadă a dreptății sale că nu este pronunțat; Și judecătorului îi place; Mi se pare că pentru el își reduce scuzele. Dar să trecem la cele de mai sus. Tertul a vorbit lung în prealabil; observând că își scurtează discursul, nu a spus: ascultă cum a fost, ci: „ca să nu te deranjez prea tare, te rog să ne asculți pe scurt, cu condescendența ta caracteristică”. El folosește această expresie probabil din lingușire; cu toate acestea, este într-adevăr un semn de modestie atunci când cineva, având multe de spus, dar nevrând să deranjeze (altul), spune puțin. „După ce a găsit pe acest om o urgie asupra societății, un stârnător de răzvrătire”, spune el, „care chiar a îndrăznit să profaneze biserica” 33. Prin urmare, el nu a profanat. Dar nu a făcut-o în altă parte? Nu; altfel (acuzatorul) ar fi spus; Între timp, el spune doar: „cine a îndrăznit” și nu adaugă cum. Așa că exagerează tot ce se referă la Pavel; iar în ceea ce îi privește, uite cum scade. „L-am luat”, spune el, „și am vrut să-l judecăm după legea noastră. Dar căpitanul Lisias a venit și ne-a luat-o din mâini cu mare violență.” Aceasta exprimă că era regretabil pentru ei să meargă la curtea altcuiva și că nu l-ar fi deranjat dacă căpitanul nu i-ar fi silit și nu le-ar fi luat pe acest soț, ceea ce nu ar fi trebuit să facă; jignirea ne-a fost făcută, spune el; de aceea, procesul lui a trebuit să fie efectuat aici. Și că așa este, se poate vedea din următoarele: „cu mare violență”. „Puteți să o demontați singur și să aflați totul de la el.” Nu îndrăznește să acuze direct, pentru că (Felix) era o persoană iertătoare; dar nu fără un scop el face o astfel de tranziție. Dorind să arate din nou că nu minte, el lasă în vina lui Pavel însuși. „De la el”, spune el, „poți afla singuri demontând-o”. Apoi, martorii celor spuse ies în față. „Și iudeii au confirmat, spunând că așa este.” Înșiși procurorii depun mărturie și acuză. Dar Pavel răspunde: „știind că ai judecat drept de mulți ani”. În consecință, nu este străin, nici străin, nici inovator, dacă îl cunoaște pe judecător de mulți ani. Nu degeaba adaugă: „cu dreptate”, ci ca să nu se uite la marele preot, sau la oameni, sau la acuzator. Uite cum se abține de la reproșuri, deși era nevoie. „Crezând”, spune el, „tot ce este scris în lege”. Aceasta exprimă că nici o singură persoană care crede în viitoarea înviere, pe care ei înșiși o acceptă, nu poate face vreodată ceea ce îl acuză. El nu a spus că ei credeau în scrierile profeților (pentru că ei nu credeau), ci că el credea totul, nu ei. Cum așa? Ar dura mult timp să vorbim despre asta acum. Pavel a spus atât de multe și nu L-a menționat pe Hristos. Dar cu cuvântul: „crezând”, el arată și pe Hristos și se oprește mai mult asupra doctrinei învierii, pe care au acceptat-o ​​și au respins de la el bănuielile de orice indignare. Apoi vine motivul sosirii lui. „Am venit”, spune el, „să dau pomană și daruri poporului meu” și, mai mult, „după mulți ani”. Cum a putut să-i supere pe cei cărora, vrând să le facă de pomană, a parcurs o distanță atât de lungă? „Nu cu oamenii”, spune el, „și nu cu zgomot”. Peste tot respinge ideea de indignare. De asemenea, face o referire bună la acuzatorii din Asia, spunând: „aceștia erau niște evrei asiatici care ar fi trebuit să vină înaintea voastră și să mă acuze dacă aveau ceva împotriva mea”. Era atât de sigur de puritatea lui din acuzațiile aduse împotriva lui, încât el însuși i-a chemat pe acuzatori. El nu respinge acuzatorii nu numai din Asia, ci şi din Ierusalim; le numește și pe acestea, adăugând: „sau lăsați-i pe aceștia să vorbească”. De la început s-au răzvrătit împotriva lui pentru că el a propovăduit învierea. Prin urmare, este bine că el subliniază acest lucru; După ce a dovedit acest lucru, el a putut trece cu ușurință la învățătura despre Hristos, că El a înviat. „Ce minciună”, spune el, „au găsit-o în mine când am stat în fața Sinedriului”. „Înainte de Sinhedrin”, spune el, exprimând că nu au găsit nimic în el, interoghându-l nu în privat, ci într-o întâlnire mare și cu o examinare atentă. 3. Și că acest lucru este corect, acuzatorii înșiși servesc ca martori la aceasta. De aceea spune: „De aceea, eu însumi mă străduiesc să am întotdeauna o conștiință imaculată în fața lui Dumnezeu și a oamenilor”. Virtutea perfectă apare atunci când nu le dăm oamenilor un motiv (să păcătuiască) și încercăm să fim impecabili în fața lui Dumnezeu. „Am spus cu voce tare”, spune el, „stăt între ei”. Într-un cuvânt: „cu voce tare” le arată violența și, parcă spune: ei nu pot spune: ai făcut-o sub pretext de pomană, pentru că eu am făcut-o „nu cu oamenii și nu cu zgomot”; Mai mult, în cursul cercetării cazului nu s-a mai găsit nimic. Îi vezi blândețea în pericol? Vezi limba grațioasă? El încearcă să-și folosească îndreptățirea numai pentru a se proteja și nu pentru a-i acuza, decât dacă este forțat să facă acest lucru de necesitate, așa cum a spus Hristos: „Nu este demon în Mine, ci Eu îl cinstesc pe Tatăl Meu și voi Mă dezonorați” (Ioan 8:49). Să-l imităm și noi, așa cum l-a imitat pe Hristos. Dacă nu a spus nimic jignitor celor care voiau să-l distrugă și să-l omoare, atunci de ce fel de iertare vom fi vrednici, care în vrăjmășie și certuri suntem ca animalele sălbatice, numind pe dușmanii noștri ticăloși, blestemați? Este chiar scuzabil că avem dușmani? Nu știți că cel care dă cinste (altul) își dă cinste lui însuși? Și ne dezonorim pe noi înșine. Dai vina pe altul ca te insulta; dar de ce esti acuzat singur? De ce te ranesti? Fii lipsit de pasiune, fii invulnerabil - dacă vrei să rănești pe altul, nu te răni. Nu suntem mulțumiți de alte anxietăți mentale care apar fără niciun motiv, cum ar fi: dorințe nepotrivite, durere, plângeri și altele asemenea; mai trebuie să le înmulțim cu altele noi. Dar cum poți să spui, să tolerezi să fii insultat? Cum este imposibil, spune-mi? Ne doare cuvintele? Sau (face) cicatrici pe corp? Ce rău ne fac ei? Nu, dacă vrem, putem îndura. Să facem din ea o lege pentru a nu fi jignit și o vom îndura. Să ne spunem: aceasta nu vine din vrăjmășie, ci din slăbiciune; iar asta vine cu siguranță din slăbiciune: atunci când nu există nici un gând de dușmănie sau intenție răutăcioasă, atunci persoana insultată, chiar dacă a suferit mii de jigniri, are dorința de a rezista. Dacă reprezentăm doar asta, adică că aceasta vine din slăbiciune, atunci vom îndura totul, vom ierta pe infractor și vom încerca să nu ne complacăm în același lucru. După aceasta, vă voi întreba pe toți cei prezenți: puteți, dacă vreți, să fiți atât de înțelepți încât să îndurați jignirile? Cred că vei spune: da. Așadar, insultătorul te jignește involuntar și nu de bunăvoie, ci sub constrângerea pasiunii; stai. Nu vezi că oamenii înnebunesc? Așa cum el (cel care se înfurie) este supus la aceasta nu atât din vrăjmășie, cât din slăbiciune, tot așa în noi durerea vine nu atât din natura jignirilor, ci din noi înșine. De ce, de fapt, suportăm aceleași jigniri din partea celor care se înfurie? Îndurăm și atunci când insultătorul este fie prietenii, fie superiorii noștri. Nu este oare nechibzuit în aceste trei cazuri, adică să suporti insultele de la prieteni, de la nebuni și de la superiori, dar să nu suporti insultele de la egali și inferiori? Am spus de multe ori că acesta este doar un impuls de moment: să ne abținem puțin și totul va trece. Cu cât cineva insultă mai mult, cu atât este mai slab. Știi când să fii jignit? Când cel pe care îl insultăm tace; atunci el este puternic și noi suntem slabi. Dacă se întâmplă contrariul, atunci ar trebui chiar să te bucuri; atunci ești vrednic de coroană, vrednic de vestire. Fără să mergi la locul luptei, fără a fi expus efectelor neplăcute ale soarelui, căldurii și prafului, fără să te întâlnești sau să te lupți cu inamicul, ci doar dorind, stând sau stând în picioare, poți primi o coroană mare, și nu doar mare, ci mult mai mare decât aceia (luptători): nu este totul la fel - să răstoarne săgeata, sau opusul unui om. Ai învins fără să te lupți cu dușmanul, ai răsturnat pasiunea care s-a trezit în tine, ucigând fiara feroce, ai înfrânat impulsul frenetic, ca un curajos păstor, în timp ce o luptă interioară, un război intern, ți-a rămas înainte. Asemenea dușmanilor care asediază un oraș și îl asediază din afară, când provoacă lupte intestine în interiorul lui, atunci câștigă victoria. La fel, cel care jignește, dacă nu stârnește în noi patima, nu ne va putea birui; dacă noi înșine nu ne aprindem, atunci nu va avea putere. Lăsați scânteia mâniei să fie păstrată în noi și să se aprindă doar la momentul potrivit, nu împotriva noastră înșine, nu pentru a ne provoca multe rele. Nu vedeți cum în case focul este ținut într-un loc anume și nu este împrăștiat peste tot, nici pe fân, nici pe haine și oriunde s-ar întâmpla, ca să nu se aprindă de suflarea vântului. Când fie o servitoare aprinde o lampă, fie un bucătar aprinde un foc, ei sunt strict instruiți să nu facă acest lucru în vânt, nu lângă lucruri de lemn și nu în întuneric; iar când vine noaptea, stingem focul, temându-ne că în timpul somnului, când nu mai este nimeni care să aibă grijă de el, se va aprinde cumva și va arde pe toți. Să facem la fel și cu mânia: să nu ne însoțească toate gândurile, ci să o păstrăm în adâncul sufletului, ca să nu o excite vântul din cuvintele vrăjmașului, ci să primească de la noi această emoție și să știm să o stârnim cu măsură și cu siguranță. Când este entuziasmat din exterior, nu cunoaște limite și poate arde totul; poate deseori să se emoționeze în timpul somnului și să ardă totul. Să o aprindem în noi doar ca să strălucească - la urma urmei, mânia produce lumină dacă este trezită când trebuie - să folosim această lampă împotriva celor care jignesc pe alții și împotriva diavolului. Această scânteie să nu fie pusă peste tot și să nu se împrăștie peste tot, ci se păstrează cu noi sub cenuşă; Să o păstrăm cu gânduri umile. Nu avem întotdeauna nevoie de ea - doar atunci când trebuie să corectăm sau să înmoaie ceva, când trebuie să depășim încăpățânarea sau să aducem ceva simț în sufletul cuiva. 4. Cât rău vine din iritare și mânie! Și ceea ce este deosebit de dificil este că atunci când suntem în dușmănie, nu vrem să inițiem noi înșine împăcarea, ci să așteptăm pe alții; fiecăruia îi este rușine să vină la celălalt și să se împace. Uite, nu-i este rușine să se împrăștie și să se despartă; dimpotrivă, el însuși inițiază acest rău; dar îi este rușine să vină să unească ceea ce a fost împărțit, ca și cum cineva nu a ezitat să taie un membru, ci i-ar fi rușine să-l unească. Ce spui de asta, omule? Nu tu însuți ai provocat o mare insultă și ai fost cauza dușmăniei? Dreptatea cere ca tu însuți să fii primul care a venit să te împaci, așa cum ai fost cauza vrăjmașiei. Dar dacă (celălalt) a jignit, iar el a fost cauza vrăjmașiei? Și în acest caz, ar trebui să (începeți împăcarea) pentru ca ei să fie mai surprinși de voi, astfel încât să aveți întâietate și într-unul și în celălalt: așa cum nu ați fost cauza vrăjmașiei, așa nu este pentru voi să fiți motivul continuării ei; Poate că, după ce și-a dat seama de vinovăția sa, îi va fi rușine și își va veni în fire. Dar este el arogant? Mai mult, nu ezita să vii la el; suferă de două boli: mândria și mânia. Tu însuți ai exprimat motivul pentru care ar trebui să vii mai întâi la el: ești sănătos, poți vedea, dar el este în întuneric; Acestea sunt, tocmai, mânia și mândria. Ești liber de ele și sănătos; vino la el ca un doctor la un bolnav. Spune unul dintre medici: așa și așa e bolnav, așa că nu mă duc la el? Dimpotrivă, atunci medicii merg la pacient când văd că el însuși nu poate veni la ei; Le pasă mai puțin de cei care pot (vin singuri), ca de bolnavi care nu sunt periculoși, ci de cei care zac vizavi. Dar oare mândria și mânia nu sunt mai rele decât orice boală? Nu este aceasta ca o febră severă, iar aceea ca o tumoare dezvoltată? Imaginați-vă cum este să suferi de febră și umflături. Du-te, stinge-i focul; o poți face cu ajutorul lui Dumnezeu; opriți-i umflarea, ca cu o loțiune. Dar ce zici dacă asta îl face și mai mândru? Nu ai nevoie de asta; iti faci treaba si lasa-l sa raspunda singur; Dacă conștiința noastră nu ne-ar reproșa că acest lucru se datorează unei omisiuni din partea noastră a ceva cuvenit. „Dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l; dacă îi este sete, dă-i să bea; căci făcând aceasta vei strânge cărbuni aprinși pe capul lui” (Romani 12:20). Totuşi, chiar şi în acelaşi timp porunceşte să se ducă, să facă pace şi să facă bine vrăjmaşului, nu pentru a îngrămădi asupra lui cărbuni aprinşi, ci pentru ca el, ştiind aceasta, să se îndrepte, încât să tremure şi să se teamă de aceste foloase mai mult decât de vrăjmăşie, şi de aceste semne de dragoste mai mult decât de jigniri. Pentru vrăjmaş, vrăjmaşul care-i face rău nu este atât de periculos, cât binefăcătorul care-i face bine, pentru că cel răzbunător îi face măcar puţin rău lui şi lui, dar cel ce face bine îi strânge cărbuni aprinşi pe cap. De aceea, zici tu, nu trebuie să-i faci bine ca să nu-i adune cărbuni? Dar chiar vrei să le strângi pe capul tău? Aceasta vine din răutatea memoriei. Dacă aș intensifica (vrăjmășia) și mai mult? Nu; pentru aceasta nu tu vei fi vinovat, ci el, dacă este ca o fiară; dacă şi atunci, fiind binevoitor, îi arăţi cinste şi dorinţă de împăcare, el continuă cu încăpăţânare vrăjmăşia, atunci strânge foc asupra lui, îşi arde capul; si nu esti deloc vinovat. Nu vă imaginați că sunteți mai uman decât Dumnezeu; altfel vei experimenta multe rele; sau mai bine, chiar dacă ai vrut, nu poți (reuși) deloc. Cum? „Cum sunt cerurile mai sus decât pământul”, zice (Domnul), „așa... gândurile Mele sunt mai sus decât gândurile voastre” (Is. 55:9); și iarăși: „Dacă voi, răi fiind, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru care este în ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer” (Matei 7:11). Nu, aceasta este o scuză și o scuză. Să nu reinterpretăm poruncile lui Dumnezeu. Cum zici că le reinterpretăm? El a spus: „Făcând aceasta, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui”; iar tu zici: mi-e frică pentru vrăjmaş, care m-a insultat cu cruzime. Nu asta spui? Dar de ce ai dobândit un inamic? De ce ți-e frică pentru infractor, dar nu te temi pentru tine? O, dacă ai avea grijă de tine! Nu faceți (binele dușmanului) în acest scop; sau mai bine, fă-o în acest scop. Dar tu nu. Îți voi spune nu numai că vei îngrămădi cărbuni aprinși pe el, ci și altceva mai mare - doar fă-o. Pavel spune toate acestea doar pentru a te încuraja să încetezi ostilitatea, chiar și cu speranța pedepsei (a dușmanului). Suntem atât de cruzi încât nu am vrea să facem pace cu dușmanul decât în ​​speranța (a aduce asupra lui) un fel de pedeapsă; De aceea ne dă această momeală, ca un fel de fiară. Dar (Domnul) nu a spus asta apostolilor, deci ce? „Ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri” (Matei 5:45). Pe de altă parte, este cu neputință ca cel ce face bine și cel care primește faptele bune să rămână dușmani: de aceea (apostolul) a dat o asemenea poruncă. De ce tu, deși ești filozofic în cuvinte, nu observi ceea ce este potrivit în practică? Ei bine, să presupunem că nu hrăniți (inamicul) pentru a nu îngrămădi cărbuni aprinși pe el; deci îl cruți? – îl iubești? - Faci bine în acest scop? Dumnezeu știe dacă este tocmai pentru acest scop, așa cum spui; poate că ești viclean în fața noastră și te joci cu cuvintele. Îți pasă de inamic? Ți-e teamă că nu va fi pedepsit? Prin urmare, ți-ai stins mânia; Cel care are o asemenea dragoste încât își disprețuiește propriul folos pentru binele altuia nu are dușmănie. Asta ai putea spune. Dar cât timp vom glumi despre subiecte serioase și de neiertat? De aceea, îndemn frăția noastră, iubită de Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, vă rog și vă implor, lăsând aceste pretexte deoparte, să nu fim neatenți la legile lui Dumnezeu (și neascultători de poruncile Lui), ca să putem duce viața noastră prezentă cu plăcere Domnului și să primim binefacerile promise, cu dragostea Domnului Hristos, cu Domnul Isus Hristos, cu harul nostru și cu Duhul nostru Hristos. să fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: