Беседа 50

Dzieje Apostolskie 23:31–33. Żołnierze więc zgodnie z otrzymanym rozkazem zabrali Pawła i w nocy zaprowadzili go do Antypatris. A następnego dnia, zostawiając jeźdźców z nim, wrócili do twierdzy. A oni, przybywszy do Cezarei i przekazując list namiestnikowi, przedstawili mu Pawła. Jak znosić obelgi. - Jak szukać pojednania. 1. Jak każdemu królowi (Pawłowi) towarzyszyło mnóstwo zbrojmistrzów, a w dodatku w nocy obawiał się ataku ze strony brutalnych ludzi. Wyprowadziwszy go za miasto, zostawili go. Dowódca nie wysłałby go pod tak silną straż, gdyby sam nie uznał go za niewinnego i nie widział determinacji (Żydów) do zabijania. „Władca po przeczytaniu listu zapytał, z jakiego regionu pochodzi, a dowiedziawszy się, że z Cylicji, powiedział: Wysłucham cię, gdy pojawią się twoi oskarżyciele. I kazał go trzymać w areszcie w pretorium Heroda” (Dz 23, 34–35). Lizjasz już napisał w swojej obronie; ale mimo to Żydzi ponownie atakują, próbując pozyskać słuchacza na swoją stronę, (Paweł) ponownie zostaje zakuty w łańcuchy; i jak, posłuchajcie: „Po pięciu dniach przyszedł arcykapłan Ananiasz ze starszymi i z pewnym retorem Tertullusem, który poskarżył się namiestnikowi na Pawła” (Dz 24,1). Zobacz, jak nie pozostają w tyle, ale mimo niezliczonych przeszkód i tutaj mogą się zawstydzić. "Kiedy został wezwany, Tertullus zaczął go oskarżać, mówiąc: Zawsze i wszędzie z całą wdzięcznością wyznajemy, że Tobie, czcigodny Feliksie, zawdzięczamy wiele pokoju i Twojej trosce pomyślność tego ludu. Aby jednak nie sprawiać Ci zbytniego kłopotu, proszę Cię, abyś nas krótko wysłuchał z charakterystyczną dla Ciebie protekcjonalnością" (Dz 24, 2-4). Jeśli sam masz zamiar działać, to po co ci retor? Zobaczcie, jak już na początku przedstawia (Pawła) jako innowatora i awanturnika, a pochwałami przeciąga sędziego na swoją stronę. Następnie, jakby mając dużo do powiedzenia, a o innych sprawach milcząc, mówi: „aby za bardzo nie przeszkadzać”. Zobacz, jak namawia sędziego, aby ukarał (Pawła), jak gdyby konieczne było powstrzymanie tego, co zepsuło cały wszechświat, i jakby naradzali się w wielkiej sprawie. "Stwierdziwszy, że ten człowiek jest zarazą społeczną, wzniecaczem buntu między Żydami zamieszkującymi cały wszechświat i przedstawicielem herezji nazareńskiej, który ośmielił się nawet zbezcześcić cerkiew, pojmaliśmy go i chcieliśmy osądzić według naszego prawa. Ale przyszedł kapitan Lizjasz z wielką gwałtownością, zabrał go z naszych rąk i wysłał do ciebie, nakazując nam, jego oskarżycielom, abyśmy udali się do ciebie. Ty sam możesz, po załatwieniu sprawy, dowiedzieć się od niego wszystkiego, co my oskarżajcie go o coś” (Dz 24,5-8). „Podżegacz do buntu” – mówi – „wśród Żydów żyjących w całym wszechświecie”. Oskarżają go o zarazę i wspólnego wroga ludu oraz o przywódcę (herezji) Nazarejczyków (imię Nazarejczyków uznano za zniesławiające); Dlatego to dodali, stawiając mu to jako wyrzut, gdyż Nazaret był nieważnym (miastem). „Zabrali” – mówią. Spójrzcie, jak podstępnie przedstawiają go jako uciekiniera i jakby dopiero co go porwali, gdy przebywał w cerkwi przez siedem dni. „Zabraliśmy go i chcieliśmy go osądzić według naszego prawa”. Spójrzcie, jak obrażają prawo, jakby nakazywało bicie, zabijanie i budowanie kuźni. Wtedy oskarżany jest także Lizjasz. „Przyszedł Lis i z wielką przemocą wyrwał nam to z rąk”. Mówią, że nie powinien był tego robić; ale zrobił to. "Możesz sam to sprawdzić i dowiedzieć się od niego wszystkiego, o co go oskarżamy. A Żydzi to potwierdzili, twierdząc, że tak było" (Dz 24,8-9). A co z Pawłem? Czy jednocześnie milczy? Nie, znowu odważnie odpowiada, a ponadto na prośbę hegemona. „Paweł” – kontynuuje (pisarz) „kiedy namiestnik dał mu znak, aby przemówił, odpowiedział: Wiedząc, że od wielu lat sprawiedliwie sądzicie ten lud, tym swobodniej będę bronił swojej sprawy. Być może wiecie, że minęło nie więcej niż dwanaście dni, odkąd przybyłem do Jerozolimy, aby oddać cześć. I ani w świątyni, ani w synagogach, ani w całym mieście nie znaleźli mnie, jak kłóciłem się z kimkolwiek lub powodowałem zamieszanie wśród ludu, i nie mogą udowodnić tego, o co mnie teraz oskarżają. (Acts 24:10-13). Świadczenie prawdy przed sędzią nie jest słowami pochlebstwa; Przeciwnie, są to słowa: „Przez wiele lat sądziliście sprawiedliwie”. Dlaczego buntujecie się niesprawiedliwie? Spójrzcie: szukali niesprawiedliwego, on zaś szukał prawdy; Dlatego powiedział: „im swobodniej będę bronił swojej sprawy”. Zapożycza też dowody z czasu: „przez wiele lat” – mówi – „sądzicie sprawiedliwie”. Jaką moc miał ten dowód? Świetnie: pokazuje w ten sposób, że sam sędzia wie, że nie zrobił niczego, o co jest oskarżany. Gdyby kiedykolwiek spowodował jakieś zamieszanie, sędzia by o tym wiedział i nie uszłoby mu to na sucho. Oskarżyciel, nie mogąc wskazać niczego (poczynań Pawła) w Jerozolimie, spójrzcie, co mówi: „wśród Żydów, którzy mieszkają na całym świecie”; dodaje kłamstwo do kłamstwa. Dlatego Paweł, obalając to, mówi: „Przyszedłem oddać cześć” i niejako usprawiedliwia się: jestem zbyt daleki od wywoływania oburzenia. Zatrzymuje się na tym sprawiedliwym stanowisku, które było tak mocne, i dodaje: „ani w świątyni, ani w synagogach, ani w mieście”, co było sprawiedliwe. Nazywa (Pawła) „podżegaczem buntu”, jak podczas bitwy lub buntu; a on, spójrz, jak pokornie odpowiada: „Ale to wam wyznaję, że zgodnie z nauką, którą nazywają herezją, prawdziwie służę Bogu moich ojców, wierząc we wszystko, co jest napisane w Prawie i u proroków, mając w Bogu nadzieję, że nastąpi zmartwychwstanie sprawiedliwych i niesprawiedliwych, na które oni sami czekają” (Dz 24,14-15). 2. Spójrzcie: przedstawili go jako przeciwnika (prawa), ale w swoim usprawiedliwieniu okazuje się oddany prawu i potwierdzając to, co zostało powiedziane, dodaje: "Dlatego ja sam staram się zawsze mieć nieskalane sumienie przed Bogiem i ludźmi. Po wielu latach przyszedłem, aby nieść jałmużnę i ofiary mojemu ludowi. Przy tym mnie znaleźli po oczyszczeniu w cerkwi, a nie z ludem i nie z hałasem. " (Dzieje Apostolskie 24:16–18). Dlaczego wróciłeś? Dlaczego przyszedłeś? Modlić się, mówi, „w celu dostarczania jałmużny”. To nie jest dzieło wichrzyciela. Następnie wskazuje na ich tożsamość i nie zwracając na to uwagi, mówi: "To byli pewni Żydzi z Azji, którzy powinni stanąć przed wami i mnie oskarżyć, jeśli mają coś przeciwko mnie. Albo niech ci sami powiedzą, jaką nieprawdę znaleźli we mnie, gdy stałem przed Sanhedrynem, z wyjątkiem tego jednego słowa, które wypowiedziałem na głos, stojąc między nimi, że za naukę o zmartwychwstaniu jestem teraz przez was sądzony" (Dz 24,19-21). Jest to szczególnie mocne uzasadnienie, aby nie uciekać przed oskarżycielami, ale być gotowym odpowiedzieć każdemu. „Co się tyczy zmartwychwstania umarłych” – mówi – „teraz jestem przez was osądzony”. Nie powiedział nic, co mógłby uczciwie powiedzieć, czyli że go oczerniają, trzymają, zakuwają mu kajdany (wszystko to o nich [autor] mówi, ale sam Paweł, mimo niebezpieczeństwa, nie mówi tego); ale on milczy i tylko się wymówek, chociaż mógłby wiele powiedzieć. A to, że przybył z tak licznym oddziałem, rozsławiło go w Cezarei. „Znaleźli mnie” – mówi – „oczyszczonego w cerkwi”. Jak ją zbezcześcił? Niemożliwe było, aby jedna i ta sama osoba oczyszczała się i modliła, a jednocześnie przychodziła i kalała. I to służy jako dowód jego sprawiedliwości, że nie jest gadatliwy; Sędziemu też się to podoba; Wydaje mi się, że dla niego ogranicza wymówki. Ale przejdźmy do powyższego. Tertullus mówił wcześniej obszernie; zauważając, że skraca swoje wystąpienie, nie powiedział: posłuchajcie, jak było, ale: „żeby za bardzo nie przeszkadzać, proszę o krótkie wysłuchanie nas, z charakterystyczną dla siebie protekcjonalnością”. Używa tego wyrażenia prawdopodobnie z pochlebstwa; jednak rzeczywiście jest oznaką skromności, gdy ktoś, kto ma wiele do powiedzenia, ale nie chce przeszkadzać (innemu), mówi niewiele. „Stwierdziwszy, że ten człowiek jest plagą dla społeczeństwa, podżegaczem do buntu” – mówi – „który nawet ośmielił się zbezcześcić cerkiew” 33. Dlatego nie zbezcześcił. Ale czy nie zrobił tego gdzie indziej? NIE; w przeciwnym razie (oskarżyciel) powiedziałby; Tymczasem mówi tylko: „kto się w ogóle odważył”, nie dodając, jak. Dlatego wyolbrzymia wszystko, co dotyczy Pawła; a co do nich, spójrz, jak maleje. „Wzięliśmy go” – mówi – „i chcieliśmy go osądzić według naszego prawa, ale przyszedł kapitan Lizjasz i z wielką gwałtownością wyrwał nam go z rąk”. Oznacza to, że żałowały, że poszły na cudzy dwór i że nie przeszkadzałyby mu, gdyby kapitan ich do tego nie zmusił i nie odebrał im tego męża, czego nie powinien był robić; obraza została wyrządzona nam, mówi; dlatego jego proces musiał zostać przeprowadzony tutaj. A że tak jest, widać po słowach: „z wielką przemocą”. – Możesz sam to rozebrać i dowiedzieć się od niego wszystkiego. Nie ma odwagi oskarżać bezpośrednio, gdyż (Feliks) był osobą przebaczającą; ale nie bez powodu dokonuje takiego przejścia. Chcąc po raz kolejny pokazać, że nie kłamie, zrzuca winę na samego Pawła. „Od niego” – mówi – „możesz się przekonać, rozbierając to na części”. Następnie zgłaszają się świadkowie tego, co zostało powiedziane. „I Żydzi to potwierdzili, mówiąc, że tak było.” Sami prokuratorzy zarówno zeznają, jak i oskarżają. Paweł jednak odpowiada: „wiedząc, że przez wiele lat sądziliście sprawiedliwie”. Nie jest zatem obcokrajowcem, nie obcym, nie innowatorem, jeśli zna sędziego od wielu lat. Nie na próżno dodaje: „sprawiedliwie”, ale żeby nie patrzeć na arcykapłana, ani na lud, ani na oskarżyciela. Spójrzcie, jak powstrzymuje się od wyrzutów, choć było to konieczne. „Wierzyjcie” – mówi – „wszystko, co jest napisane w Prawie”. Wyraża to, że ani jedna osoba wierząca w przyszłe zmartwychwstanie, które sama akceptuje, nie może nigdy zrobić tego, o co go oskarża. Nie powiedział, że oni wierzyli w pisma proroków (bo nie wierzyli), ale że on wierzył we wszystko, a nie oni. Jak to? Rozmowa na ten temat zajęłaby teraz dużo czasu. Paweł powiedział tak wiele, a nie wspomniał o Chrystusie. Ale słowem: „wierzyć” wskazuje także na Chrystusa i bardziej zastanawia się nad nauką o zmartwychwstaniu, którą także oni przyjęli i odrzucili od Niego podejrzenia o jakiekolwiek oburzenie. Potem pojawia się powód jego przybycia. „Przyszedłem” – mówi – „aby dostarczyć mojemu ludowi jałmużnę i ofiary”, a ponadto „po wielu latach”. Jak mógł oburzyć tych, którym chcąc dostarczyć jałmużnę, pokonywał tak daleką odległość? „Nie z ludźmi” – mówi – „i nie z hałasem”. Wszędzie odrzuca się ideę oburzenia. Dobrze wspomina też oskarżycieli z Azji, mówiąc: „było to kilku azjatyckich Żydów, którzy powinni byli stanąć przed wami i oskarżyć mnie, jeśli mieli coś przeciwko mnie”. Był tak pewien swojej czystości na podstawie postawionych mu zarzutów, że sam wezwał oskarżycieli. Nie odrzuca oskarżycieli nie tylko z Azji, ale także z Jerozolimy; ich też wzywa, dodając: „albo niech oni sami przemówią”. Od samego początku buntowali się przeciwko niemu, ponieważ głosił zmartwychwstanie. Dlatego dobrze, że na to zwraca uwagę; Udowodniwszy to, mógł spokojnie przejść do nauczania o Chrystusie, że zmartwychwstał. „Co za kłamstwo” – mówi – „znaleźli we mnie, gdy stałem przed Sanhedrynem”. „Przed Sanhedrynem” – mówi, stwierdzając, że nic u niego nie znaleźli, przesłuchując go nie na osobności, ale na dużym posiedzeniu i po dokładnym zbadaniu. 3. I że jest to sprawiedliwe, świadkami tego są sami oskarżyciele. Dlatego mówi: „Dlatego sam staram się zawsze mieć nieskazitelne sumienie przed Bogiem i ludźmi”. Cnota doskonała pojawia się wtedy, gdy nie dajemy ludziom powodu (do grzechu) i staramy się być nieskazitelni przed Bogiem. „Powiedziałem głośno” – mówi – „stając pomiędzy nimi”. Jednym słowem: „głośno” pokazuje ich przemoc i jakby mówi: nie mogą powiedzieć: wyście to zrobili pod pretekstem jałmużny, bo Ja to zrobiłem „nie z ludem i nie z hałasem”; Co więcej, podczas dochodzenia w tej sprawie nie znaleziono nic więcej. Czy widzisz, że jego łagodność jest zagrożona? Czy widzisz łaskawy język? Próbuje posługiwać się swoim usprawiedliwieniem jedynie po to, aby się chronić, a nie oskarżać, chyba że zostanie do tego zmuszony z konieczności, tak jak powiedział Chrystus: „Nie ma we mnie demona, ale ja czczę Ojca mego, a wy mnie znieważacie” (Jan 8,49). Naśladujmy go i my, tak jak on naśladował Chrystusa. Jeśli nie powiedział nic obraźliwego tym, którzy chcieli go zniszczyć i zabić, to jakiego rodzaju przebaczenia będziemy godni, którzy w wrogości i kłótniach jesteśmy jak dzikie zwierzęta, nazywając naszych wrogów złoczyńcami, przeklętymi? Czy można w ogóle usprawiedliwić to, że mamy wrogów? Czy nie wiecie, że kto oddaje cześć innemu, oddaje cześć sobie? I hańbimy siebie. Obwiniasz innego za obrazę ciebie; ale dlaczego sam jesteś oskarżany? Dlaczego ranisz siebie? Bądź beznamiętny, niezniszczalny – jeśli chcesz skrzywdzić kogoś innego, nie rób krzywdy sobie. Nie zadowalają nas inne niepokoje psychiczne, które pojawiają się bez przyczyny, takie jak: niewłaściwe życzenia, żal, skargi i tym podobne; nadal musimy je pomnożyć przez nowe. Ale jak możesz powiedzieć: tolerować obrażanie? Jak to jest niemożliwe, powiedz mi? Czy słowa nas ranią? Albo (robić) blizny na ciele? Jaką krzywdę nam wyrządzają? Nie, jeśli chcemy, możemy wytrzymać. Uczyńmy prawem nie obrażanie się, a my to wytrzymamy. Powiedzmy sobie: to nie wynika z wrogości, ale ze słabości; a to na pewno wynika ze słabości: kiedy nie ma myśli o wrogości lub złych intencjach, wówczas obrażony człowiek, nawet jeśli doznał tysięcy zniewag, ma ochotę stawić opór. Jeśli będziemy reprezentować tylko to, to znaczy, że wynika to ze słabości, to wszystko zniesiemy, przebaczymy sprawcy i postaramy się nie pozwolić sobie na to samo. Następnie zapytam was wszystkich obecnych: czy możecie, jeśli chcecie, być na tyle mądrzy, aby znosić zniewagi? Myślę, że powiesz: tak. Zatem znieważający obraża cię mimowolnie i nie z własnej woli, ale pod przymusem namiętności; trzymać się. Nie widzisz, że ludzie szaleją? Tak jak on (ten, który wścieka się) jest na to narażony nie tyle z powodu wrogości, ile ze słabości, tak w nas smutek nie wynika w dużej mierze z natury zniewag, ale z nas samych. Dlaczego właściwie znosimy te same obelgi ze strony szalejących? Znosimy także, gdy znieważającym są nasi przyjaciele lub przełożeni. Czy nie jest lekkomyślnością w tych trzech przypadkach, to znaczy znosić obelgi ze strony przyjaciół, szaleńców i przełożonych, a nie znosić obelg ze strony równych sobie i podwładnych? Wielokrotnie mówiłem, że to tylko chwilowy impuls: wstrzymajmy się trochę, a wszystko minie. Im bardziej ktoś obraża, tym jest słabszy. Czy wiesz, kiedy się obrazić? Kiedy ten, którego obrażamy, milczy; wtedy on jest silny, a my jesteśmy słabi. Jeśli stanie się odwrotnie, powinieneś się nawet cieszyć; wówczas jesteście godni korony, godni proklamacji. Nie udając się na miejsce walki, nie narażając się na nieprzyjemne działanie słońca, upału i kurzu, nie spotykając się ani nie zmagając się z wrogiem, a jedynie życząc sobie, siedząc lub stojąc, można otrzymać wielką koronę, i to nie tylko wielką, ale znacznie większą od tych (wojownicy): nie wszystko jedno – obalić przeciwnika lub stępić strzały gniewu. Zwyciężyłeś, nie walcząc z wrogiem, obaliłeś namiętność, która w Tobie wzbudziła, zabijając dziką bestię, okiełznałeś szaleńczy impuls, jak waleczny pasterz, podczas gdy przed tobą stała walka wewnętrzna, wojna domowa. Jak wrogowie, którzy oblegają miasto i oblegają je z zewnątrz, gdy wzniecają w nim wojnę wewnętrzną, wtedy odnoszą zwycięstwo. Podobnie i ten, kto znieważa, jeśli nie wzbudzi w nas namiętności, nie będzie w stanie nas zwyciężyć; jeśli sami nie zapalimy, to nie będzie miało mocy. Niech iskra gniewu trwa w nas i zapala się tylko w odpowiednim momencie, nie przeciwko nam samym, nie po to, by wyrządzić nam wiele zła. Czy nie widzisz, jak w domach ogień jest skupiony w określonym miejscu, a nie rozrzucony wszędzie, ani na sianie, ani na ubraniach, ani gdziekolwiek się pojawi, aby nie wybuchł od podmuchu wiatru? Kiedy pokojówka zapala lampę lub kucharz rozpala ogień, surowo im zalecono, aby nie robili tego na wietrze, w pobliżu drewnianych przedmiotów ani w ciemności; a gdy nadchodzi noc, gasimy ogień, bojąc się, że podczas snu, gdy nie będzie już nikogo, kto by się nim opiekował, jakoś rozpali się i wszystkich spali. Podobnie postępujmy ze złością: niech nie towarzyszy wszystkim naszym myślom, ale trzymaj ją w głębi duszy, aby wiatr nie wzbudził jej od słów wroga, ale aby przyjęła to podniecenie od nas, a my umieliśmy je wzniecić umiarkowanie i bezpiecznie. Kiedy jest podekscytowany z zewnątrz, nie zna granic i może spalić wszystko; często może się ekscytować podczas snu i spalić wszystko. Rozpalmy ją w sobie tylko po to, żeby zajaśniała – wszak złość daje światło, jeśli zostanie wzniecona wtedy, kiedy trzeba – używajmy tej lampy przeciwko tym, którzy obrażają innych i przeciwko diabłu. Niech ta iskra nie będzie rozsypana wszędzie i nie wszędzie rozrzucona, lecz niech będzie z nami pod popiołami; Zachowajmy to pokornymi myślami. Nie zawsze tego potrzebujemy - tylko wtedy, gdy musimy coś poprawić lub złagodzić, gdy musimy pokonać upór, lub gdy chcemy wnieść do czyjejś duszy trochę sensu. 4. Ileż zła rodzi się z irytacji i gniewu! A szczególnie trudne jest to, że gdy jesteśmy wrogo nastawieni, nie chcemy sami inicjować pojednania, ale czekamy na innych; każdy wstydzi się przyjść do drugiego i się pogodzić. Spójrzcie, on nie wstydzi się rozpraszać i oddzielać; wręcz przeciwnie, on sam inicjuje to zło; lecz wstydzi się przyjść i zjednoczyć to, co podzielone, tak jakby ktoś nie wahał się odciąć członka, ale wstydził się go połączyć. Co powiesz na to, stary? Czy sam nie zadałeś sobie wielkiej zniewagi i nie byłeś przyczyną wrogości? Sprawiedliwość wymaga, abyś sam był pierwszym, który przyszedł i pojednał, ponieważ byłeś przyczyną wrogości. A co jeśli (ten drugi) obraził się i to on był przyczyną wrogości? I w tym przypadku powinieneś (rozpocząć pojednanie), aby byli bardziej zaskoczeni tobą, abyś miał pierwszeństwo zarówno w jednym, jak i w drugim: tak jak nie byłeś przyczyną wrogości, tak nie jest twoją rzeczą być przyczyną jej kontynuacji; Może on, uświadomiwszy sobie swoją winę, zawstydzi się i opamięta się. Ale czy jest arogancki? Co więcej, nie wahaj się do niego przyjść; cierpi na dwie choroby: dumę i złość. Sam podałeś powód, dla którego powinieneś najpierw do niego przyjść: jesteś zdrowy, widzisz, ale on jest w ciemności; Są to dokładnie gniew i duma. Jesteś od nich wolny i zdrowy; przyjdź do niego jak lekarz do chorego. Czy któryś z lekarzy powie: ten a ten jest chory, więc nie pójdę do niego? Wręcz przeciwnie, lekarze idą do pacjenta, gdy widzą, że on sam nie może do nich przyjść; Mniej troszczą się o tych, którzy mogą (przyjść sami), mniej o chorych, którzy nie są niebezpieczni, ale o tych, którzy leżą naprzeciwko. Ale czy duma i gniew nie są gorsze od jakiejkolwiek choroby? Czy ten nie jest jak ciężka gorączka, a tamten jak rozwinięty nowotwór? Wyobraź sobie, jak to jest mieć gorączkę i obrzęk. Idź, zgaś jego ogień; możesz to zrobić z Bożą pomocą; zatrzymać jego obrzęk, jak za pomocą balsamu. Ale co powiesz, jeśli napawa go to jeszcze większą dumą? Nie potrzebujesz tego; rób swoje i pozwól mu odpowiadać za siebie; Oby tylko sumienie nie wyrzucało nam, że stało się to wskutek zaniedbania z naszej strony czegoś właściwego. „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go, jeśli jest spragniony, daj mu pić, bo czyniąc to, zgarniesz na jego głowę rozżarzone węgle” (Rzym. 12:20). Jednocześnie jednak nakazuje iść, zawrzeć pokój i czynić dobro wrogowi, nie po to, aby narzucać mu rozżarzone węgle, ale aby wiedząc o tym, nawrócił się, tak że drżał i obawiał się tych korzyści bardziej niż wrogości, a tych znaków miłości bardziej niż zniewag. Dla wroga wróg, który mu wyrządza krzywdę, jest nie tyle niebezpieczny, co dobroczyńca, który wyświadcza mu dobro, bo kto mściwy, choć trochę szkodzi sobie i jemu, lecz ten, kto czyni dobro, węgle rozżarzone narzuca mu na głowę. Dlatego mówisz, że nie należy mu czynić dobrze, aby nie zbierać dla niego węgli? Ale czy naprawdę chcesz je zbierać na własnej głowie? To wynika ze złośliwości pamięci. A co jeśli jeszcze bardziej zintensyfikuję (wrogość)? NIE; bo to nie ty będziesz winny, ale on, jeśli jest jak zwierzę; jeśli nawet wtedy, będąc łaskawy, okażesz mu honor i chęć pojednania, on uparcie kontynuuje wrogość, wtedy zbiera na siebie ogień, pali sobie głowę; i wcale nie jesteś winny. Nie wyobrażaj sobie, że jesteś bardziej ludzki niż Bóg; w przeciwnym razie doświadczysz wielu zła; albo jeszcze lepiej, nawet gdybyś chciał, w ogóle nie możesz (osiągnąć tego). Jak? „Jak niebiosa są wyższe niż ziemia” – mówi (Pan), „tak... moje myśli są wyższe niż wasze myśli” (Iz. 55:9); i znowu: „Jeśli wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą” (Mt 7,11). Nie, to jest wymówka i wymówka. Nie interpretujmy na nowo przykazań Bożych. Jak powiesz, że je reinterpretujemy? Powiedział: „Robiąc to, zrzucisz na jego głowę rozżarzone węgle”; i mówisz: Boję się o wroga, który mnie okrutnie znieważył. Czy nie tak mówisz? Ale dlaczego zyskałeś wroga? Dlaczego boisz się o sprawcę, a nie o siebie? Ach, żebyś o siebie dbał! Nie czyń (dobra wrogowi) w tym celu; albo jeszcze lepiej, zrób to w tym celu. Ale ty nie. Powiem Ci nie tylko, że zrzucisz na to rozżarzone węgle, ale i coś jeszcze większego – po prostu to zrób. Paweł mówi to wszystko tylko po to, aby zachęcić was do zaprzestania wrogości, nawet w nadziei na karę (wroga). Jesteśmy tak okrutni, że nie chcielibyśmy zawrzeć pokoju z wrogiem, chyba że w nadziei (zesłania na niego) jakiejś kary; Dlatego daje nam tę przynętę, jak jakąś bestię. Ale (Pan) nie powiedział tego apostołom, więc co? „Abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,45). Z drugiej strony nie jest możliwe, aby czyniący dobro i odbiorca dobrych uczynków pozostali wrogami: dlatego (apostoł) dał takie przykazanie. Dlaczego filozofując w słowach, nie przestrzegacie tego, co właściwe w praktyce? No cóż, załóżmy, że nie karmisz (wroga), aby nie zrzucać na niego rozżarzonych węgli; dlatego go oszczędzasz? – kochasz go? - Czy czynisz dobro w tym celu? Bóg jeden wie, czy właśnie w tym celu, jak mówisz; może zachowujesz się przed nami przebiegle i bawisz się słowami. Czy zależy Ci na wrogu? Czy boisz się, że nie zostanie ukarany? Dlatego zgasiłeś swój gniew; Kto ma taką miłość, że gardzi własną korzyścią dla dobra drugiego, nie ma wrogości. To właśnie można powiedzieć. Ale jak długo będziemy żartować na tematy poważne i niewybaczalne? Dlatego upominam naszą braterską umiłowaną przez Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, proszę i błagam, pomijając te preteksty, abyśmy nie bali się praw Bożych (i nie byli nieposłuszni Jego przykazaniom), abyśmy mogli prowadzić nasze obecne życie w sposób przyjemny Panu i otrzymać obiecane dobrodziejstwa, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieki. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: