Беседа 50

Дела 23:31–33. Така војниците, според наредбите што им беа дадени, го зедоа Павле и ноќе го одведоа во Антипатрис. И утредента, оставајќи ги коњаниците да одат со него, се вратија во тврдината. А тие, откако дојдоа во Цезареја и му го дадоа писмото на управителот, му го претставија Павле. Како да издржите навреди. - Како да се бара помирување. 1. Како и секој крал, (Павле) бил придружуван од толкаво мноштво оклопи, а уште повеќе ноќе, плашејќи се од напад на насилниците. Откако го изнесоа од градот, го оставија. Командантот немаше да го испрати под толку силна стража доколку тој самиот не го препознаеше како невин и не ја видеше решителноста (на Евреите) да убиваат. „Владетелот, откако го прочита писмото, праша од кој регион е и, откако дозна дека е од Киликија, рече: „Ќе те слушам кога ќе се појават твоите обвинители. И заповеда да го чуваат во преториумот на Ирод“ (Дела 23:34-35). Лисија веќе напишал во своја одбрана; но, и покрај тоа, Евреите повторно напаѓаат, обидувајќи се да го придобијат слушателот на своја страна, (Павле) повторно е фрлен во синџири; и како, слушај: „По пет дена дојде првосвештеникот Ананија со старешините и со некој реторичар Тертул, кој му се пожали на управителот за Павле“ (Дела 24:1). Погледнете како не заостануваат, но, и покрај безброј препреки, и овде доаѓаат да се срамат. „Кога го повикаа, Тертул почна да го обвинува, велејќи: секогаш и секаде со сета благодарност признаваме дека вам, преподобен Феликс, должиме многу мир, а на твојата грижа благосостојбата на овој народ. Но, за да не те вознемирувам премногу, те молам да не послушаш накратко, со снисходење“ (2-4). Ако вие самите имате намера да дејствувате, тогаш зошто ви треба реторичар? Погледнете како на самиот почеток тој го претставува (Павле) како иноватор и проблематичен и со пофалби го придобива судијата на своја страна. Потоа, како да има многу да каже и како да молчи за други работи, вели: „да не те мачам многу“. Погледнете како тој го убедува судијата да го казни (Павле), како да е потребно да се спречи расипувачот на целата вселена, и како да се расправаат за голема работа. „Кога го најдовме овој човек чума за општеството, предизвикувач на бунт меѓу Евреите кои живеат низ целиот универзум, и претставникот на назареската ерес, кој дури се осмели да го сквернави храмот, го фативме и сакавме да му судиме според нашиот закон. дознај, дознај од него за сè за што го обвинуваме“ (Дела 24:5-8). „Поттикнувачот на бунтот“, вели тој, „меѓу Евреите што живеат низ целиот универзум“. Го обвинуваат како помор и заеднички непријател на народот и како водач (на ерес) на Назарејаните (името Назареци се сметало за клеветење); Затоа и го додадоа ова, ставајќи му го како срам, бидејќи Назарет беше неважен (град). „Тие го зедоа“, велат тие. Погледнете како подмолно го претставуваат како бегалец, а како само што го зеле, додека тој поминал седум дена во храмот. „Го земавме и сакавме да му судиме според нашиот закон. Погледнете како го навредуваат законот, како да пропишува тепање, убивање и градење ковници. Тогаш е обвинет и Лисија. „Лисицата дојде и ни ја зеде од раце со големо насилство“. Не требаше да го направи ова, велат тие; но тој направи. „Можете сами да го побарате тоа и да дознаете од него за сè за што го обвинуваме. И Евреите го потврдија тоа, велејќи дека е така“ (Дела 24:8–9). Што е со Павел? Дали тој молчи во исто време? Не, тој повторно храбро одговара, а згора на тоа, на барање на хегемонот. „Павле“, продолжува (писателот), „кога гувернерот му даде знак да зборува, тој одговори: знаејќи дека правично му судиш на овој народ многу години, ќе ја бранам својата кауза уште послободно. Можеби знаеш дека не поминаа повеќе од дванаесет дена откако дојдов во Ерусалим да се поклонувам. И ниту во светилиштето, ниту со некој во градот, не најдоа никого со мене, ниту во синориг. предизвикувајќи вознемиреност меѓу луѓето и тие не можат да го докажат она за што сега ме обвинуваат“ (Дела 24:10-13). Сведочењето на вистината пред судија не е зборови на ласкање; Тоа, напротив, се зборовите: „многу години праведно судевте“. Зошто се бунтуваш неправедно? Види: тие го бараа неправедниот, но тој ја бараше вистината; Затоа тој рече: „колку послободно ќе ја бранам мојата кауза“. Тој, исто така, позајмува докази од времето: „многу години“, вели тој, „праведно судите“. Каква сила имаа овие докази? Одлично: со ова покажува дека самиот судија знае дека не направил ништо за што е обвинет. Ако некогаш предизвикал некакво нарушување, судијата ќе знаел и немало да му избега. Обвинителот, не можејќи да укаже на ништо (од постапките на Павле) во Ерусалим, погледнете што вели: „меѓу Евреите што живеат по светот“; додава лага на лага. Затоа, Павле, побивајќи го ова, вели: „Дојдов да се поклонам“ и, како што рече, се оправдува: Јас сум предалеку од тоа да предизвикам огорченост. Тој застанува на оваа саемска позиција, која била толку силна, додавајќи: „ниту во светилиштето, ниту во синагогите, ниту во градот“, што беше праведно. Тој го нарекува (Павле) „поттикнувач на бунтот“, како во битка или во бунт; а тој, погледнете колку кротко одговара: „Но, ова ви го признавам, дека според учењето што тие го нарекуваат ерес, навистина му служам на Богот на моите татковци, верувајќи во се што е напишано во законот и во пророците, имајќи надеж во Бога дека ќе има воскресение на мртвите, праведните и неправедните, што тие самите го очекуваат“ (А41-24). 2. Гледај: го претставија како противник (на законот), но во своето оправдување се покажува дека е посветен на законот и потврдувајќи го кажаното додава: „Затоа, јас самиот се трудам секогаш да имам безгрешна совест пред Бога и луѓето. (Дела 24:16–18). Зошто се врати? Зошто дојдовте? За да се моли, вели тој, „да испорача милостина“. Ова не е работа на бунтовник. Потоа укажува на нивниот идентитет и, не обрнувајќи внимание на тоа, вели: „Тоа беа некои азиски Евреи кои треба да се појават пред вас и да ме обвинат, ако имаат нешто против мене. Или, пак, тие нека кажат каква невистина најдоа во мене кога застанав пред Синедрионот, освен овој еден збор што го зборував гласно додека стоев меѓу нив, дека јас сум воскресението на доктрината на 24:19-21). Ова е особено силно оправдување да не бегате од обвинувачите, туку да бидете подготвени да одговорите на сите. „За воскресението на мртвите“, вели тој, „сега сум суден од тебе“. Тој не кажа ништо што можеше да го каже праведно, т.е. дека го клеветеле, го притвориле, му изградиле окови (сето тоа го кажува за нив [писателот], но самиот Павле, и покрај опасноста, не кажува); но тој молчи и само се оправдува, иако можеше многу да каже. А тоа што дојде со толку голема чета го прослави во Цезареја. „Ме најдоа“, вели тој, „исчистен во храмот“. Како ја осквернави? Невозможно беше еден ист човек да исчисти и да се моли, а во исто време да дојде и да оскверни. И ова служи како доказ за неговата праведност дека не е говорен; И на судијата му се допаѓа; Ми се чини дека за него ги скратува изговорите. Но, да се свртиме кон горенаведеното. Тертул однапред зборуваше долго; забележувајќи дека го скратува говорот, не рече: слушајте како е, туку: „за да не ве мачам многу, ве замолувам да не послушате накратко, со својата карактеристична снисходливост“. Тој го користи овој израз веројатно од ласкање; сепак, навистина е знак на скромност кога некој, имајќи многу да каже, но не сакајќи да вознемирува (друго), кажува малку. „Кога овој човек најде чума за општеството, предизвикувач на бунт“, вели тој, „кој дури се осмели да го сквернави храмот“ 33. Затоа, тој не сквернави. Но, не го направи тоа на друго место? Не; инаку (обвинителот) би рекол; Во меѓувреме, тој само вели: „кој се осмелил“, а не додава како. Така тој преувеличува сè што е поврзано со Павле; а што се однесува до нив, погледнете како се намалува. „Го фативме“, вели тој, „и сакавме да му судиме според нашиот закон. Но капетанот Лисија дојде и ни го зеде од раце со големо насилство“. Ова изразува дека им било жално да одат на туѓ суд и дека немало да му пречат доколку капетанот не ги принудел на тоа и не им го одзел овој сопруг, што тој не требало да го направи; прекршокот ни е нанесен, вели, нам; затоа, тука мораше да се спроведе неговото судење. А дека тоа е така може да се види од следново: „со големо насилство“. „Можете сами да го расклопите и да дознаете сè од него“. Тој не се осмелува директно да обвинува, бидејќи (Феликс) бил човек што простува; но не без цел тој прави таква транзиција. Сакајќи повторно да покаже дека не лаже, вината ја остава на самиот Пол. „Од него“, вели тој, „можете сами да дознаете со тоа што ќе го расклопите“. Потоа доаѓаат сведоците на кажаното. „И Евреите го потврдија тоа, велејќи дека е така“. Самите обвинители и сведочат и обвинуваат. Но, Павле одговара: „Знаејќи дека праведно судиш многу години“. Следствено, тој не е странец, не е странец, не е иноватор, ако го познава судијата долги години. Не залудно додава: „праведно“, туку за да не гледа ни на првосвештеникот, ни на народот, ни на тужителот. Погледнете како се воздржува од прекор, иако тоа беше потребно. „Верувајќи“, вели тој, „сè што е напишано во законот“. Ова изразува дека ниту еден човек кој верува во идното воскресение, кое тие самите го прифаќаат, никогаш не може да го направи она за што го обвинуваат. Тој не рече дека веруваат во списите на пророците (затоа што не веруваат), туку дека верувал во се, а не на нив. Како така? Би требало долго време да се зборува за ова сега. Павле кажа толку многу и не го спомна Христос. Но, со зборот: „верувајќи“, укажува и на Христа и повеќе се задржува на учењето за воскресението, кое тие исто така го прифатиле и ги отфрлиле сомнежите од него за некакво гнев. Потоа доаѓа причината за неговото доаѓање. „Дојдов“, вели тој, „да му дадам милостина и приноси на мојот народ“, а згора на тоа, „по многу години“. Како можел да ги налути оние на кои, сакајќи да им даде милостина, патувал толку долго? „Не со народот“, вели тој, „и не со врева“. Секаде ја побива идејата за огорченост. Тој добро ги спомнува и обвинувачите од Азија, велејќи: „Тоа беа некои азиски Евреи кои требаше да дојдат пред тебе и да ме обвинат ако имаа нешто против мене“. Тој беше толку сигурен во својата чистота од обвинувањата што му беа покренати што и самиот ги повика обвинетите. Тој не ги отфрла обвинителите не само од Азија, туку и од Ерусалим; ги нарекува и овие, додавајќи: „или овие самите нека зборуваат“. Од самиот почеток тие се побунија против него затоа што го проповедаше воскресението. Затоа е добро што тој го истакнува ова; Откако го докажал тоа, тој лесно можел да премине на учењето за Христос дека Тој воскреснал. „Каква лага“, вели тој, „најдоа во мене кога стоев пред Синедрионот“. „Пред Синедрионот“, вели тој, изразувајќи дека не нашле ништо во него, испрашувајќи го не приватно, туку на голем состанок и со внимателно испитување. 3. И дека тоа е фер, самите обвинувачи служат како сведоци за тоа. Затоа тој вели: „Затоа, јас самиот се трудам секогаш да имам безгрешна совест пред Бога и пред луѓето“. Совршената доблест се јавува кога на луѓето не им даваме причина (да грешат) и се трудиме да бидеме беспрекорни пред Бога. „Реков гласно“, вели тој, „стоејќи меѓу нив“. Со еден збор: „гласно“ го покажува нивното насилство и, како што рече, вели: не можат да кажат: ти го направи тоа под изговор за милостина, затоа што јас го направив „не со народ и не со врева“; Згора на тоа, при истрагата на случајот ништо повеќе не беше пронајдено. Дали ја гледате неговата кроткост во опасност? Го гледаш ли благодатниот јазик? Тој се обидува да го користи своето оправдување само за да се заштити себеси, а не да ги обвинува, освен ако не е принуден да го стори тоа по потреба, исто како што рекол Христос: „Во Мене нема демон, но јас го почитувам Мојот Отец, а вие Ме обесчестувате“ (Јован 8:49). Да го имитираме и ние, како што тој се угледа на Христос. Ако не им кажал ништо навредливо на оние што сакале да го уништат и убијат, тогаш за какво простување ќе бидеме достојни ние, кои во непријателството и кавгите се како диви животни, кои ги нарекуваат нашите непријатели злобници, проколнати? Дали е воопшто изговорливо што имаме непријатели? Зар не знаеш дека оној што дава чест (на друг) си дава чест и самиот себеси? И ние се обесчестуваме. Обвинувате друг што ве навредува; но зошто те обвинуваат самиот? Зошто се раниш? Бидете бестрасни, неранливи - ако сакате да повредите друг, немојте да се повредувате себеси. Не се задоволуваме со други ментални нервози кои се јавуваат без никаква причина, како што се: несоодветни желби, тага, поплаки и слично; уште треба да ги умножиме со нови. Но, како можеш да кажеш, да толерираш да те навредуваат? Како е тоа невозможно, кажи ми? Дали зборовите нè повредуваат? Или (направи) лузни на телото? Каква штета ни прават? Не, ако сакаме, можеме да издржиме. Да направиме закон да не се навредуваме и ќе издржиме. Да си кажеме: тоа не доаѓа од непријателство, туку од слабост; а тоа дефинитивно доаѓа од слабост: кога нема помисла за непријателство или злонамерна намера, тогаш навредениот, дури и ако претрпел илјадници навреди, има желба да се спротивстави. Ако го претставуваме само ова, односно дека тоа доаѓа од слабост, тогаш ќе издржиме сè, ќе му простиме на навредувачот и ќе се обидеме да не се препуштиме на истото. После ова ќе ве прашам сите присутни: дали можете, ако сакате, да бидете толку мудри да трпите навреди? Мислам дека ќе речеш: да. Значи, навредувачот те навредува неволно и не по своја волја, туку под принуда на страста; издржи. Зарем не гледате како луѓето полудуваат? Како што тој (оној што беснее) е подложен на ова не толку од непријателство колку од слабост, така и кај нас тагата доаѓа не толку од природата на навредите, колку од нас самите. Зошто, всушност, ги трпиме истите навреди од оние што беснеат? Издржуваме и кога навредувачот се или наши пријатели или претпоставени. Зарем не е непромислено во овие три случаи, т.е. да трпиш навреди од пријатели, лудаци и надредени, но да не трпиш навреди од еднакви и пониски? Многупати сум кажал дека ова е само моментален импулс: да се воздржиме малку, и се ќе помине. Колку повеќе некој навредува, толку е послаб. Дали знаете кога да се навредите? Кога тој што го навредуваме молчи; тогаш тој е силен, а ние слаби. Ако се случи спротивното, тогаш треба дури и да се радувате; тогаш си достоен за круната, достоен за прогласување. Без да одите на местото на борбата, без да бидете изложени на непријатните ефекти на сонцето, топлината и прашината, без да се сретнете или да се борите со непријателот, туку само со желба, седење или стоење, можете да добиете голема круна, и тоа не само голема, туку и многу поголема од оние (борците): не е сеедно - да ја соборите противничката стрела или да ја соборите стрелата на непријателот. Победивте без да се борите со непријателот, ја соборивте страста што се разбуди во вас, убивајќи го свирепиот ѕвер, избезумениот порив го зауздавте, како храбар овчар, додека пред вас лежеше внатрешна битка, домашна војна. Како непријатели кои го опседнуваат градот и го опседнуваат однадвор, кога ќе подигнат внатрешна војна во него, тогаш тие добиваат победа. Исто така, оној што навредува, ако не разбуди страст во нас, нема да може да нè победи; ако самите не се запалиме, тогаш тоа нема да има сила. Нека се чува искрата на гневот во нас и нека се запали само во вистинско време, не против нас самите, не за да ни предизвика многу зла. Зар не гледате како во куќите огнот е содржан на одредено место и не се расфрла насекаде, ниту на сено, ниту на облека, и каде и да се случи, за да не се запали од ударот на ветрот. Кога или слугинката запали светилка или готвачот запали оган, тие се строго упатени да не го прават тоа на ветрот, не во близина на дрвени работи и не во темнина; а кога ќе дојде ноќ, го гасиме огнот, плашејќи се дека за време на спиењето, кога нема кој да го чува, некако ќе се разгори и ќе ги изгори сите. Да го правиме истото и со гневот: да не ги придружува сите наши мисли, туку да го чуваме во длабочините на душата, за да не го возбуди ветрот од зборовите на непријателот, туку да ја прими оваа возбуда од нас, а ние да знаеме умерено и безбедно да го разбудиме. Кога е возбуден однадвор, не познава граници и може да изгори сè; често може да се возбуди за време на нашиот сон и да изгори сè. Да го запалиме во нас само за да свети - на крајот на краиштата, гневот произведува светлина ако се разбуди кога треба - да ја користиме оваа светилка против оние што ги навредуваат другите и против ѓаволот. Нека оваа искра не се поставува насекаде и не се расфрла насекаде, туку се чува кај нас под пепелта; Да го чуваме со скромни мисли. Не ни треба секогаш - само кога треба да поправиме или омекнеме нешто, кога треба да ја надминеме тврдоглавоста или да внесеме смисла во нечија душа. 4. Колку зло доаѓа од иритација и гнев! А она што е особено тешко е што кога сме во непријателство, не сакаме самите да иницираме помирување, туку да чекаме други; секој се срами да дојде кај другиот и да се помири. Види, тој не се срами да се разотиде и да се раздели; напротив, тој самиот го иницира ова зло; но се срами да дојде и да го обедини поделеното, исто како некој да не се двоумел да отсече член, туку се срамел да го спои заедно. Што велиш на ова, човеку? Нели ти самиот си нанел голема навреда и не бил причина за непријателство? Правдата бара вие самите први да дојдете и да се помирите, бидејќи вие бевте причина за непријателството. Но, што ако (другиот) навредил, а тој бил причина за непријателството? И во овој случај треба (да започнеш со помирување) за да ти се чудат повеќе, за да имаш примат и во едното и во другото: како што не си бил причина за непријателството, така и не ти е да бидеш причина за неговото продолжување; Можеби тој, откако ја сфатил својата вина, ќе се засрами и ќе се вразуми. Но, дали тој е арогантен? Освен тоа, не двоумете се да дојдете кај него; боледува од две болести: гордост и гнев. Самиот ја изрази причината зошто прво треба да дојдеш кај него: ти си здрав, се гледаш, но тој е во темнина; Тоа се, токму, гневот и гордоста. Вие сте ослободени од нив и здрави; дојди кај него како лекар кај болен. Дали некој од лекарите вели: тој и тој е болен, па јас нема да одам кај него? Напротив, тогаш лекарите одат кај пациентот кога ќе видат дека тој самиот не може да дојде кај нив; Помалку се грижат за оние кои можат (доаѓаат сами), како за болните кои не се опасни, туку за оние што лежат наспроти. Но, зарем гордоста и гневот не се полоши од која било болест? Зарем ова не е како силна треска, а она како развиен тумор? Замислете како е да страдате од треска и оток. Оди, изгаси го неговиот оган; можете да го направите тоа со Божја помош; запрете му го отокот, како со лосион. Но, што велите ако ова го прави уште погорд? Не ви треба ова; ти си ја работиш работата, а тој сам да си одговара; Само да не нè прекореше совеста дека тоа е поради пропуст од наша страна на нешто правилно. „Ако твојот непријател е гладен, нахрани го, ако е жеден, дај му да пие, зашто така ќе натрупаш запален јаглен на неговата глава“ (Рим. 12:20). Меѓутоа, дури и во исто време заповеда да се оди, да се помири и да му прави добро на непријателот, не за да натрупа запален јаглен врз него, туку за тој, знаејќи го тоа, да се исправи, да трепери и да се плаши од овие придобивки повеќе од непријателство, и од овие знаци на љубов повеќе од навреди. За непријателот, непријателот што му нанесува штета не е толку опасен колку добротворот што му прави добро, бидејќи оној што е одмаздољубив, барем малку си наштетува себеси и нему, но оној што прави добро, натрупа огнени јаглени на главата. Затоа, велите, не треба да му се прави добро за да не му се собира јаглен? Но, дали навистина сакате да ги соберете на своја глава? Ова доаѓа од злоба во меморијата. Што ако го засилам (непријателството) уште повеќе? Не; зашто нема да бидете вие ​​виновни, туку тој, ако е како ѕвер; ако и тогаш, како што си добронамерен, му покажеш чест и желба за помирување, тој тврдоглаво го продолжува непријателството, потоа собира оган врз себе, си ја пали главата; а ти воопшто не си крив. Не замислувајте се себеси похумани од Бога; во спротивно ќе доживеете многу зла; или уште подобро, дури и да сакаш, не можеш (тоа да го постигнеш) воопшто. Како? „Како што небесата се повисоки од земјата“, вели (Господ), „така... моите мисли се повисоки од вашите мисли“ (Ис. 55:9); и повторно: „Ако вие, зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот Татко небесен ќе им даде добро на оние што Го молат“ (Матеј 7:11). Не, ова е изговор и изговор. Да не ги реинтерпретираме Божјите заповеди. Како велиш дека ги реинтерпретираме? Тој рече: „Со тоа ќе му натрупате запален јаглен на главата“; а ти велиш: Се плашам за непријателот, кој сурово ме навреди. Зарем тоа не го кажуваш? Но, зошто сте стекнале непријател? Зошто се плашиш за престапникот, но не се плашиш за себе? О, да се грижиш за себе! Не прави (добро за непријателот) за оваа цел; или уште подобро, направете го тоа за оваа намена. Но, вие не го правите тоа. Ќе ви кажам не само дека ќе натрупате запален јаглен на него, туку и нешто друго поголемо - само направете го тоа. Павле го кажува сето ова само за да ве поттикне да престанете со непријателството, дури и со надеж за казна (на непријателот). Толку сме сурови што не би сакале да склучиме мир со непријателот, освен со надеж дека (него ќе му донесеме) некаква казна; Затоа ни ја дава оваа мамка, како некој вид ѕвер. Но (Господ) не им го кажал ова на апостолите, па што? „За да бидете синови на вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:45). Од друга страна, невозможно е оној кој прави добро и примателот на добри дела да останат непријатели: затоа (апостолот) дал таква заповед. Зошто вие, додека сте филозофски со зборови, не го набљудувате она што е правилно во пракса? Па, да претпоставиме дека не го храните (непријателот) за да не натрупате запален јаглен врз него; затоа го поштедуваш? – дали го сакаш? - Дали правите добро за оваа цел? Господ знае дали е токму за оваа цел, како што велиш; можеби пред нас се лукаш и си играш со зборовите. Дали се грижите за непријателот? Се плашиш да не биде казнет? Затоа, си го изгаснал гневот; Оној што има таква љубов што ја презира сопствената корист за доброто на другиот, нема непријателство. Тоа е она што можете да го кажете. Но, до кога ќе се шегуваме со сериозни и непростливи теми? Затоа, го поттикнувам нашето братство, сакано од Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, ве молам и ве молам, оставајќи ги настрана овие изговори, да не бидеме невнимателни на законите Божји (и непослушни на Неговите заповеди), за да можеме да го водиме нашиот сегашен живот угодно на Господа и да ги примиме ветените придобивки, преку Духот на нашиот Дух со милоста и љубовта на Господ Исус Христос. слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: