Беседа 50
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 23:31–33. ასე რომ, ჯარისკაცებმა, მათ მიერ მიცემული ბრძანებისამებრ, წაიყვანეს პავლე და ღამით ანტიპატრისში წაიყვანეს. მეორე დღეს კი, ცხენოსნები რომ წასულიყვნენ მასთან, დაბრუნდნენ ციხეში. და მივიდნენ კესარიაში და წარუდგინეს წერილი ხელმწიფეს და წარუდგინეს პავლე.
როგორ ავიტანოთ შეურაცხყოფა. - როგორ ვეძიოთ შერიგება.
1. როგორც ნებისმიერ მეფეს, (პავლეს) თან ახლდა ჯავშანმატარებლების ასეთი სიმრავლე და მით უმეტეს ღამით, მოძალადე ხალხის თავდასხმის ეშინოდა. ქალაქიდან რომ გაიყვანეს და მიატოვეს. სარდალი არ გაგზავნიდა მას ასეთი ძლიერი დაცვის ქვეშ, თუ თავად არ აღიარებდა მას უდანაშაულოდ და არ ენახა მკვლელობის (ებრაელთა) გადაწყვეტილება. „ხელმწიფემ წერილი რომ წაიკითხა, ჰკითხა რომელი რეგიონიდან იყო და, როცა შეიტყო, რომ კილიკიიდან იყო, თქვა: მოგისმენ, როცა გამოჩნდებიან შენი ბრალდებულები, და ბრძანა, ჰეროდეს პრეტორიუმში შეენახათ“ (საქმეები 23:34–35). ლისიას თავის დასაცავად უკვე დაწერა; მაგრამ, ამის მიუხედავად, ებრაელები კვლავ თავს ესხმიან და ცდილობენ მსმენელი თავის მხარეს მოიგდონ, (პავლე) ისევ ჯაჭვებშია ჩაგდებული; და როგორ, მოუსმინეთ: „ხუთი დღის შემდეგ მოვიდა მღვდელმთავარი ანანია უხუცესებთან და ერთ რიტორიკოსთან ტერტულოსთან, რომელიც ჩიოდა მმართველს პავლეს შესახებ“ (საქმეები 24:1). ნახეთ, როგორ არ ჩამორჩებიან, მაგრამ, უთვალავი დაბრკოლების მიუხედავად, აქაც შერცხვენილნი არიან.
"როდესაც მას დაუძახეს, ტერტულიუსმა დაუწყო ბრალდება და უთხრა: ყოველთვის და ყველგან მთელი მადლიერებით ვაღიარებთ, რომ თქვენ, პატივცემულო ფელიქს, გვაქვს დიდი სიმშვიდე და თქვენი ზრუნვა ამ ხალხის კეთილდღეობაზე. მაგრამ იმისათვის, რომ ძალიან არ შეგაწუხოთ, გთხოვ, მოკლედ მოგვისმინოთ, დამთმობით" (2:2-4). თუ თქვენ თვითონ აპირებთ მოქმედებას, მაშინ რატომ გჭირდებათ რიტორიკოსი? ნახეთ, თავიდანვე როგორ წარმოაჩენს (პავლს) როგორც ნოვატორს და აურზაურს და ქებით იპყრობს მსაჯულს თავის მხარეს. მერე, თითქოს ბევრი აქვს სათქმელი და თითქოს სხვა რამეზე დუმს, ამბობს: „ზედმეტად რომ არ შეგაწუხოთ“. ნახეთ, როგორ არწმუნებს ის მოსამართლეს დასასჯელად (პავლე), თითქოს საჭირო იყო მთელი სამყაროს გამხრწნელის შეკავება და თითქოს დიდ საკითხზე მსჯელობდნენ.
„დავინახეთ ეს კაცი საზოგადოების ჭირი, აჯანყება მთელ სამყაროში მცხოვრებ ებრაელებსა და ნაზარეველ ერესის წარმომადგენელს შორის, რომელმაც გაბედა ტაძრის შეურაცხყოფა, ავიყვანეთ იგი და გვინდოდა მისი რჯულისამებრ განსჯა. მაგრამ კაპიტანმა ლისია დიდი ძალადობით ჩამოიყვანა ხელიდან და გამოგვიგზავნა თქვენთან, თქვენთან, მბრძანებლებთან. გამოარკვიე, გაიგე მისგან ყველაფერი, რასაც ვადანაშაულებთ“ (საქმეები 24:5-8). „აჯანყების წამქეზებელი, — ამბობს ის, — მთელ სამყაროში მცხოვრებ ებრაელებს შორის“. ისინი ადანაშაულებენ მას, როგორც ჭირსა და ხალხის საერთო მტერს და როგორც ნაზარეველთა წინამძღოლს (ერესის) (სახელი ნაზარეველი ცილისწამებად ითვლებოდა); ამიტომაც დაამატეს ეს და შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, რადგან ნაზარეთი უმნიშვნელო (ქალაქი) იყო. "მათ წაიღეს", - ამბობენ ისინი. შეხედე, რა ეშმაკურად წარმოაჩენენ მას გაქცეულს და თითქოს მხოლოდ წაიყვანეს, როცა ტაძარში შვიდი დღე გაატარა. „ჩვენ წავიყვანეთ და გვინდოდა ჩვენი კანონის მიხედვით გაგვესამართლებინა“. შეხედეთ, როგორ შეურაცხყოფენ კანონს, თითქოს ცემას, მოკვლას და სამჭედლოების აშენებას აწესებენ. შემდეგ ლისიასაც ედება ბრალი.
"მელა მოვიდა და დიდი ძალადობით წაგვართვა ხელიდან." ეს არ უნდა გაეკეთებინაო, ამბობენ; მაგრამ მან გააკეთა. „შენ შეგიძლია გამოიკვლიო და გაიგო მისგან ყველაფერი, რაშიც მას ვადანაშაულებთ. იუდეველებმა დაადასტურეს ეს და თქვეს, რომ ასე იყო“ (საქმეები 24:8-9). რაც შეეხება პაველს? ის ამავე დროს დუმს? არა, ის კვლავ თამამად პასუხობს და, მით უმეტეს, ჰეგემონის თხოვნით.
პავლე, - განაგრძობს მწერალი, - როცა ხელმწიფემ მას ლაპარაკის ნიშანი მისცა, მან უპასუხა: რა ვიცი, რომ მრავალი წელია ამ ხალხს სამართლიანად სჯი, უფრო თავისუფლად დავიცავ ჩემს საქმეს. შეიძლება იცოდეთ, რომ თორმეტი დღე არ იყო გასული, რაც იერუსალიმში მოვედი თაყვანისცემის მიზნით. ხალხში არეულობას იწვევს და ვერ ამტკიცებენ იმას, რასაც ახლა მაბრალებენ“ (საქმეები 24:10-13). მოსამართლის წინაშე სიმართლის ჩვენება არ არის მლიქვნელობის სიტყვები; ეს, პირიქით, არის სიტყვები: "მრავალი წლის განმავლობაში თქვენ სამართლიანად განსაჯეთ". რატომ აჯანყდებით უსამართლოდ? შეხედე: ისინი ეძებდნენ უსამართლოს, მაგრამ ის ეძებდა სიმართლეს; ამიტომ მან თქვა: „რაც უფრო თავისუფლად დავიცავ ჩემს საქმეს“. ის ასევე ისესხებს მტკიცებულებებს დროიდან: „მრავალი წლის განმავლობაში“, ამბობს ის, „სამართლიანად განსაჯეთ“. რა ძალა ჰქონდა ამ მტკიცებულებას? მშვენივრად: ამით მან აჩვენა, რომ მოსამართლემ თავადაც იცის, რომ არაფერი გაუკეთებია, რაშიც მას ადანაშაულებენ. მას რომ ოდესმე რაიმე არეულობა გამოეწვია, მოსამართლე იცოდა და ეს მას არ გაურბოდა.
ბრალმდებელი, რომელიც ვერ ახერხებს რაიმეზე მიუთითოს (პავლეს ქმედებებზე) იერუსალიმში, შეხედეთ რას ამბობს: „იუდეველთა შორის, რომლებიც ცხოვრობენ მთელ მსოფლიოში“; სიცრუეს ტყუილს ამატებს. ამიტომ, პავლე ამის უარსაყოფად ამბობს: „მოვედი თაყვანისმცემლად“ და, თითქოსდა, თავს იმართლებს: მე ძალიან შორს ვარ აღშფოთებისგან. ის ჩერდება ამ სამართლიან პოზიციაზე, რომელიც ასე მტკიცე იყო და დასძენს: „არც საკურთხეველში, არც სინაგოგებში, არც ქალაქში“, რაც სამართლიანი იყო. ის უწოდებს (პავლს) „აჯანყების წამქეზებელს“, თითქოს ბრძოლაში ან აჯანყებაში; და ის, შეხედე, რა თვინიერად პასუხობს: „მაგრამ ამას ვაღიარებ შენ, რომ სწავლებისამებრ, რომელსაც ისინი ერესს უწოდებენ, ჭეშმარიტად ვემსახურები მამაჩემის ღმერთს, მწამს ყველაფერი, რაც რჯულსა და წინასწარმეტყველებშია დაწერილი, ღვთის იმედი მაქვს, რომ იქნება მკვდრეთით, მართალთა და უსამართლოთა აღდგომა, რასაც ისინი თავად ელიან“ (4124).
2. აჰა, წარმოადგინეს იგი, როგორც მოწინააღმდეგე (კანონის), მაგრამ თავის გამართლებაში ის თავს სჯულისადმი ერთგულად იჩენს და ნათქვამის დამადასტურებლად დასძენს: „ამიტომ, მე თვითონ ვცდილობ ყოველთვის მქონდეს უმწიკვლო სინდისი ღვთისა და ხალხის წინაშე. მრავალი წლის შემდეგ მოვედი ჩემი ხალხისთვის მოწყალების და შესაწირავების მოსატანად. (საქმეები 24:16–18). რატომ დაბრუნდი? რატომ მოხვედი? ლოცვისთვის, ის ამბობს: „მოწყალების გადასაცემად“. ეს არ არის უბედურების საქმე. შემდეგ ის მიუთითებს მათ ვინაობაზე და, ყურადღებას არ აქცევს, ამბობს: „ესენი იყვნენ რამდენიმე აზიელი ებრაელი, რომლებიც უნდა გამოჩნდნენ შენს წინაშე და დამაბრალონ, თუ რამე აქვთ ჩემს წინააღმდეგ. ან თქვან, რა სიცრუე იპოვეს ჩემში, როცა სინედრიონის წინაშე ვიდექი, გარდა ამ ერთი სიტყვისა, რომელიც ხმამაღლა ვთქვი, როცა მათ შორის ვიდექი, რომ მე ვარ მკვდარი მოძღვრების გამო. 24:19-21). ეს არის განსაკუთრებით მტკიცე დასაბუთება, რომ არ გაექცეთ ბრალმდებლებს, არამედ იყოთ მზად ყველას პასუხის გასაცემად.
„მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, - ამბობს ის, - ახლა თქვენ განსაჯეთ. არაფერი უთქვამს, რაც შეიძლებოდა ეთქვა სამართლიანად, ანუ ცილი დასდეს, დააკავეს, ბორკილები ააშენეს (ამათზეა ნათქვამი [მწერლის მიერ], თავად პავლე კი, საშიშროების მიუხედავად, არ ამბობს); მაგრამ ის დუმს და მხოლოდ ამართლებს, თუმცა ბევრის თქმა შეეძლო.
და ამხელა რაზმით მისულმა კესარიაში ცნობილი გახადა. „მათ მიპოვეს ტაძარში განწმენდილი“, ამბობს ის. როგორ შეურაცხყო იგი? შეუძლებელი იყო ერთი და იგივე ადამიანის განწმენდა და ლოცვა და ამავე დროს მოსულიყო და დაბინძურება. და ეს ემსახურება მისი სამართლიანობის დასტურს, რომ ის არ არის სიტყვიერი; მოსამართლესაც მოსწონს; მეჩვენება, რომ მისთვის ის თავის საბაბებს წყვეტს. მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. ტერტულუსმა წინასწარ ვრცლად ისაუბრა; შეამჩნია, რომ სიტყვას აკლებდა, არ უთქვამს: მოუსმინეთ როგორ იყო, მაგრამ: „ძალიან რომ არ შეგაწუხოთ, გთხოვთ, მოკლედ მოგვისმინოთ, თქვენთვის დამახასიათებელი დამთმობით“. ამ გამოთქმას ის ალბათ მაამებლობის გამო იყენებს; თუმცა, მართლაც მოკრძალების ნიშანია, როცა ვინმეს, რომელსაც ბევრი აქვს სათქმელი, მაგრამ არ სურს შეაწუხოს (სხვა), ცოტას ამბობს. „დაინახა ეს კაცი საზოგადოების ჭირი, აჯანყების გამომწვევი, რომელმაც გაბედა ტაძრის შეურაცხყოფაც კი“ 33. ამიტომ არ შეურაცხყო. მაგრამ მან ეს სხვაგან არ გააკეთა?
არა; წინააღმდეგ შემთხვევაში (ბრალმდებელი) იტყოდა; ამასობაში ის მხოლოდ ამბობს: „ვინც კი გაბედა“ და არ ამატებს როგორ. ამიტომ ის აზვიადებს ყველაფერს, რაც პავლეს ეხებოდა; და რაც შეეხება მათ, ნახეთ, როგორ მცირდება. „ჩვენ ავიყვანეთ იგი, – ამბობს ის, – და გვინდოდა, ჩვენი კანონის მიხედვით გაგვესამართლებინა, მაგრამ კაპიტანი ლისია მოვიდა და დიდი ძალადობით წაგვართვა ხელიდან“. ეს გამოხატავს, რომ მათთვის დასანანი იყო სხვის სასამართლოში წასვლა და რომ არ შეაწუხებდნენ მას, თუ კაპიტანი არ აიძულებდა მათ ამის გაკეთებას და არ წაართმევდა მათ ეს ქმარი, რაც არ უნდა გაეკეთებინა; დანაშაული მოგვაყენეს, ამბობს, ჩვენზე; ამიტომ მისი სასამართლო პროცესი აქ უნდა ჩატარებულიყო. და რომ ეს ასეა, ჩანს შემდეგიდან: „დიდი ძალადობით“. „შეგიძლია შენ თვითონ წაშალო ეს და ყველაფერი გაიგო მისგან“. პირდაპირ ბრალდებას ვერ ბედავს, რადგან (ფელიქსი) მიმტევებელი პიროვნება იყო; მაგრამ ის უმიზნოდ არ აკეთებს ასეთ გადასვლას. სურს კიდევ ერთხელ აჩვენოს, რომ არ ცრუობს, ამას თავად პავლეს ადანაშაულებს. ”მისგან,” ამბობს ის, ”თქვენ თავად შეგიძლიათ გაიგოთ მისი დაშლით.” შემდეგ გამოდიან ნათქვამის მოწმეები.
„და დაადასტურეს ებრაელებმა და თქვეს, რომ ასე იყო“. თავად პროკურორები ჩვენებას აძლევენ და ბრალს სდებენ. მაგრამ პავლე პასუხობს: „იცოდე, რომ მრავალი წლის განმავლობაში სამართლიანად მსჯელობდი“. შესაბამისად, ის არც უცხოა, არც უცხო, არც ნოვატორი, თუკი მრავალი წელია იცნობს მოსამართლეს. ტყუილად კი არ ამატებს: „სამართლიანად“, არამედ ისე, რომ არ შეხედოს მღვდელმთავარს, არც ხალხს, არც ბრალმდებელს. შეხედე, როგორ იკავებს თავს საყვედურს, მიუხედავად იმისა, რომ ეს საჭირო იყო. „მჯერა, – ამბობს ის, – ყველაფერი, რაც კანონში წერია“. ეს გამოხატავს იმას, რომ ვერც ერთი ადამიანი, რომელსაც სწამს მომავალი აღდგომისა, რომელსაც თავად აღიარებენ, ვერასოდეს გააკეთებს იმას, რასაც ადანაშაულებენ. მან არ თქვა, რომ მათ სწამდათ წინასწარმეტყველთა თხზულების (რადგან არ სწამდათ), მაგრამ ყველაფერს სწამდა და არა მათ. როგორ ასე? ახლა ამაზე საუბარს დიდი დრო დასჭირდება. პავლემ იმდენი თქვა და ქრისტე არ ახსენა. მაგრამ სიტყვით: „მორწმუნე“, ის ასევე მიუთითებს ქრისტეზე და უფრო მეტად ჩერდება აღდგომის მოძღვრებაზე, რომელიც მათ ასევე მიიღეს და უარყვეს მისგან რაიმე აღშფოთების ეჭვი.
შემდეგ მოდის მისი ჩამოსვლის მიზეზი. „მოვედი, — ამბობს ის, — ჩემი ხალხისთვის მოწყალების და შესაწირის მიტანისთვის“ და, უფრო მეტიც, „მრავალი წლის შემდეგ“. როგორ შეეძლო აღაშფოთა ის, ვისაც მოწყალების მიცემა სურდა და ამხელა მანძილი გაიარა? „არა ხალხთან, – ამბობს ის, – და არა ხმაურით“. ყველგან უარყოფს აღშფოთების იდეას. ის ასევე კარგად მოიხსენიებს აზიიდან ბრალმდებლებს და ამბობს: „ესენი იყვნენ რამდენიმე აზიელი ებრაელი, რომლებიც შენამდე უნდა გამოსულიყვნენ და დამებრალებინა, თუ რაიმე ჰქონდათ ჩემს წინააღმდეგ“. ის იმდენად იყო დარწმუნებული თავის სიწმინდეში მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებებიდან, რომ თავადაც დაურეკა ბრალდებულებს. ის არ უარყოფს არამარტო აზიიდან, არამედ იერუსალიმელ ბრალმდებლებსაც; მათაც უწოდებს და დასძენს: „ან ამათ თვითონვე აჩუქეთ საუბარი“. თავიდანვე აუჯანყდნენ მას, რადგან აღდგომა ქადაგებდა. ამიტომ კარგია, რომ ის ამას მიუთითებს; ამის დამტკიცების შემდეგ, მას ადვილად შეეძლო ქრისტეს შესახებ სწავლებაზე გადასვლა, რომ ის აღდგა. „რა სიცრუეა, — ამბობს ის, — ჩემში აღმოაჩინეს, როცა სინედრიონის წინაშე ვიდექი“.
„სინედრიონის წინაშე“, ამბობს ის და ამბობს, რომ მათ ვერაფერი იპოვეს მასში, დაკითხეს არა პირადში, არამედ დიდ კრებაზე და გულდასმით შემოწმებით.
3. და რომ ეს სამართლიანია, თავად ბრალმდებლები არიან ამის მოწმეები. ამიტომაც ამბობს: „ამიტომ, მე თვითონ ვცდილობ, ყოველთვის მქონდეს უმანკო სინდისი ღვთისა და ხალხის წინაშე“. სრულყოფილი სათნოება ჩნდება მაშინ, როცა ადამიანებს არ ვაძლევთ მიზეზს (ცოდვისთვის) და ვცდილობთ ვიყოთ უმწიკვლოები ღვთის წინაშე. - ხმამაღლა ვთქვი, - ამბობს ის, - მათ შორის ვიდექი. ერთი სიტყვით: „ხმამაღლა“ აჩვენებს მათ ძალადობას და, როგორც იქნა, ამბობს: ვერ იტყვიან: მოწყალების საბაბით გააკეთე, რადგან მე „არა ხალხთან და არა ხმაურით“; მეტიც, საქმის გამოძიებისას მეტი არაფერი აღმოჩნდა. ხედავ მის თვინიერებას საფრთხეში? ხედავ მადლიან ენას? ის ცდილობს გამოიყენოს თავისი გამართლება მხოლოდ თავის დასაცავად და არა მათ დასადანაშაულებლად, თუკი ამას აუცილებლობით არ აიძულებს, როგორც ქრისტემ თქვა: „არ არის ჩემში დემონი, არამედ მე პატივს ვცემ მამაჩემს, თქვენ კი შეურაცხყოფთ მე“ (იოანე 8:49). ჩვენც მივბაძოთ მას, როგორც მან მიბაძა ქრისტეს.
თუ მას არაფერი უთქვამს შეურაცხმყოფელი მათთვის, ვისაც მისი განადგურება და მოკვლა სურდა, მაშინ როგორი პატიების ღირსები ვიქნებით, რომლებიც მტრობასა და ჩხუბში გარეულ ცხოველებს ემსგავსებიან, ჩვენს მტრებს ბოროტმოქმედებს, დაწყევლილს უწოდებენ? საპატიებელიც კია, რომ მტრები გვყავს? განა არ იცი, რომ ის, ვინც პატივს სცემს (სხვას), პატივს სცემს საკუთარ თავს? და ჩვენ საკუთარ თავს შეურაცხყოფთ. სხვას ადანაშაულებთ თქვენს შეურაცხყოფაში; მაგრამ შენ თავს რატომ ადანაშაულებენ? რატომ იჭრი თავს? იყავი უპასუხისმგებლო, დაუცველი - თუ გინდა სხვას ავნო, საკუთარ თავს ზიანი არ მიაყენო. ჩვენ არ გვაკმაყოფილებს სხვა ფსიქიკური შფოთვები, რომლებიც წარმოიქმნება უმიზეზოდ, როგორიცაა: შეუსაბამო სურვილები, მწუხარება, ჩივილები და სხვა; ჩვენ ჯერ კიდევ გვჭირდება მათი გამრავლება ახლით. მაგრამ როგორ შეგიძლია თქვა, მოითმინე შეურაცხყოფა? როგორ შეუძლებელია, მითხარი? სიტყვები გვტკივა? ან (გააკეთოს) ნაწიბურები სხეულზე? რა ზიანს გვაყენებენ? არა, თუ გვინდა, გავძლებთ. კანონად მივიღოთ, რომ არ ეწყინოს და გავუძლოთ.
საკუთარ თავს ვუთხრათ: ეს მტრობიდან კი არ მოდის, არამედ სისუსტით; და ეს აუცილებლად სისუსტიდან მოდის: როცა არ არის ფიქრი მტრობაზე ან ბოროტ განზრახვაზე, მაშინ შეურაცხყოფილს, თუნდაც ათასობით შეურაცხყოფა განიცადეს, წინააღმდეგობის გაწევის სურვილი აქვს. თუ მხოლოდ ამას წარმოვადგენთ, ე.ი. ეს სისუსტისგან მოდის, მაშინ ყველაფერს გავუძლებთ, ვაპატიებთ დამნაშავეს და ვეცდებით, ერთი და იგივეს არ შევიტანოთ.
ამის შემდეგ ყველა დამსწრეს ვკითხავ: შეგიძლია, თუ გინდა, ისეთი გონიერი იყო, რომ შეურაცხყოფას გაუძლო? ვფიქრობ, თქვენ იტყვით: დიახ. ასე რომ, შეურაცხმყოფელი შეურაცხყოფას გაყენებს უნებურად და არა თავისი ნებით, არამედ ვნების იძულებით; დაიჭირე. ვერ ხედავ, როგორ გიჟდება ხალხი? როგორც ის (მძვინვარებული) ექვემდებარება ამას არა იმდენად მტრობისგან, რამდენადაც სისუსტისგან, ასევე ჩვენში მწუხარება მოდის არა იმდენად შეურაცხყოფის ბუნებიდან, რამდენადაც ჩვენგან. რატომ ვიტანთ რეალურად ერთნაირ შეურაცხყოფას მძვინვარების მხრიდან? ჩვენ ასევე ვიტანთ, როცა შეურაცხმყოფელი ჩვენი მეგობრები არიან ან უფროსები. უგუნურობა არ არის ამ სამ შემთხვევაში, ანუ მეგობრების, გიჟების და ზემდგომების შეურაცხყოფის ატანა, მაგრამ თანასწორთა და ქვემორეების შეურაცხყოფას არ გაუძლო? არაერთხელ მითქვამს, რომ ეს მხოლოდ წამიერი იმპულსია: ცოტა თავი შევიკავოთ და ყველაფერი გაივლის. რაც უფრო მეტს შეურაცხყოფს ვინმე, მით უფრო სუსტია. იცი როდის უნდა ეწყინოს? როცა ის, ვისაც ვლანძღავთ, დუმს; მაშინ ის ძლიერია და ჩვენ სუსტები.
თუ პირიქით მოხდა, მაშინ უნდა გიხაროდეს კიდეც; მაშინ ღირსი ხარ გვირგვინისა, ღირსი ხარ გამოცხადებისა. ბრძოლის ადგილებზე წასვლის გარეშე, მზის, სიცხისა და მტვრის უსიამოვნო ზემოქმედების გარეშე, მტერთან შეხვედრისა და შეჯახების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ სურვილით, ჯდომით ან დგომით შეგიძლიათ მიიღოთ დიდი გვირგვინი და არა მხოლოდ დიდი, არამედ მათზე (მებრძოლებზე): ეს არ არის ერთი და იგივე - მოწინააღმდეგე მტრის ისრის დამხობა, ან დამხობა. თქვენ გაიმარჯვეთ მტერთან ბრძოლის გარეშე, დაამარცხეთ თქვენში აღძრული ვნება, მოკლავთ მრისხანე ურჩხულს, აოხრდით მძვინვარე იმპულსს, როგორც მამაცი მწყემსი, ხოლო შიდა ბრძოლა, საშინაო ომი გელოდებათ წინ. მტრების მსგავსად, რომლებიც ალყაში აქცევენ ქალაქს და ალყაში აქცევენ მას გარედან, როდესაც ისინი აღძრავენ შიდა ომს მასში, მაშინ ისინი მოიპოვებენ გამარჯვებას. ასევე, შეურაცხმყოფელი, თუ ჩვენში ვნებას არ აღძრავს, ვერ დაგვიძლევს; თუ ჩვენ თვითონ არ აანთებთ, მაშინ მას ძალა არ ექნება.
დაე, სიბრაზის ნაპერწკალი შევინარჩუნოთ ჩვენში და აანთოთ მხოლოდ საჭირო დროს, არა საკუთარი თავის წინააღმდეგ, არა იმისთვის, რომ ბევრი ბოროტება მოგვიტანოს. ნუთუ ვერ ხედავთ, სახლებში როგორ იკავებს ცეცხლი გარკვეულ ადგილას და არ იფანტება ყველგან, არც თივაზე, არც ტანსაცმელზე და სადაც არ უნდა მოხდეს, რომ ქარის დარტყმისგან არ აანთოს. როცა დამლაგებელი ანთებს ნათურას ან მზარეული ანთებს ცეცხლს, მათ მკაცრად ევალებათ ეს არ გააკეთონ ქარში, არც ხის ნივთებთან ახლოს და არც სიბნელეში; და როცა ღამე დადგება, ცეცხლს ვაქრობთ იმის შიშით, რომ ძილის დროს, როცა არავინ იქნება, რომ მიხედოს, ის როგორმე გატყდება და ყველას დაწვავს. ბრაზითაც ასე მოვიქცეთ: ყველა ჩვენს ფიქრს არ ახლდეს, არამედ სულის სიღრმეში შევინახოთ, რათა ქარმა მტრის სიტყვებისგან არ აღაგზნოს, არამედ ჩვენგან მიიღოს ეს მღელვარება და ვიცოდეთ, როგორ გავაღვიძოთ იგი ზომიერად და უსაფრთხოდ. როცა გარედან არის აღელვებული, საზღვრები არ იცის და ყველაფრის დაწვა შეუძლია; ის შეიძლება ხშირად აღფრთოვანდეს ჩვენი ძილის დროს და დაწვას ყველაფერი.
ავანთოთ იგი ჩვენში მხოლოდ ისე, რომ ანათებდეს - ბოლოს და ბოლოს, რისხვა აჩენს სინათლეს, თუ ის აღიძვრება მაშინ, როცა უნდა იყოს - გამოვიყენოთ ეს ნათურა სხვების შეურაცხყოფისა და ეშმაკის წინააღმდეგ. ეს ნაპერწკალი ყველგან არ დაიდო და ყველგან არ გაიფანტოს, არამედ ჩვენთან ერთად ინახება ფერფლის ქვეშ; მოდით შევინარჩუნოთ იგი თავმდაბალი აზრებით. ჩვენ ყოველთვის არ გვჭირდება ის - მხოლოდ მაშინ, როცა რაღაცის გამოსწორება ან შერბილება გვჭირდება, როცა სიჯიუტის დაძლევა ან ვინმეს სულში აზრის შეტანა გვჭირდება.
4. რამდენი ბოროტება მოდის გაღიზიანებისგან და ბრაზისგან! განსაკუთრებით რთული ის არის, რომ როცა მტრობაში ვართ, ჩვენ არ გვინდა თავად წამოვიწყოთ შერიგება, არამედ დაველოდოთ სხვებს; თითოეულს რცხვენია მეორესთან მისვლა და შერიგება. აი, მას არ რცხვენია დაშლა და განშორება; პირიქით, თვითონვე წამოიწყებს ამ ბოროტებას; მაგრამ მას რცხვენია, რომ მივიდეს და გააერთიანოს გაყოფილი, ისევე, როგორც ვინმემ არ დააყოვნა წევრის გაწყვეტა, მაგრამ შერცხვებოდა მისი შეერთება. რას იტყვი ამაზე, კაცო? შენ თვითონ არ მიაყენე დიდი შეურაცხყოფა და არ იყავი მტრობის მიზეზი? სამართლიანობა მოითხოვს, რომ შენ თვითონ მოხვიდე და შეურიგდე, რადგან შენ იყავი მტრობის მიზეზი. მაგრამ რა მოხდება, თუ (მეორე) შეურაცხყოფა მიაყენა და ის იყო მტრობის მიზეზი? და ამ შემთხვევაში უნდა (დაიწყო შერიგება), რათა უფრო მეტად გაგიკვირდეს, რათა გქონდეს პრიორიტეტი როგორც ერთში, ასევე მეორეში: როგორც შენ არ იყავი მტრობის მიზეზი, ასევე არ არის შენი მიზეზი მისი გაგრძელების; შესაძლოა, თავისი დანაშაულის გაცნობიერების შემდეგ შერცხვეს და გონს მოეგოს. მაგრამ არის ის ამპარტავანი? მეტიც, ნუ დააყოვნებთ მასთან მისვლას; მას ორი დაავადება აწუხებს: სიამაყე და ბრაზი.
თქვენ თვითონ გამოთქვით მიზეზი, თუ რატომ უნდა მიხვიდეთ პირველ რიგში: ჯანმრთელი ხართ, ხედავთ, მაგრამ ის სიბნელეშია; ეს არის, ზუსტად, ბრაზი და სიამაყე. მათგან თავისუფალი და ჯანმრთელი ხარ; მიდი მასთან, როგორც ექიმი ავადმყოფთან. ერთ-ერთი ექიმი ამბობს: ასე და ეს ავად არის, ამიტომ არ წავალ მასთან? პირიქით, მაშინ ექიმები მიდიან პაციენტთან, როცა ხედავენ, რომ თვითონ ვერ მიდის მათთან; ისინი ნაკლებად ზრუნავენ მათზე, ვისაც შეუძლია (მოდიან საკუთარი ხელით), როგორც ავადმყოფებზე, რომლებიც არ არიან საშიში, არამედ მათზე, ვინც მოპირდაპირე ცრუობს.
მაგრამ განა სიამაყე და რისხვა რაიმე ავადმყოფობაზე უარესი არ არის? ეს არ ჰგავს მძიმე ცხელებას და ის განვითარებულ სიმსივნეს? წარმოიდგინეთ, როგორია სიცხისა და შეშუპების ტანჯვა. წადი, ჩააქრო მისი ცეცხლი; თქვენ შეგიძლიათ ამის გაკეთება ღვთის დახმარებით; შეაჩერე მისი შეშუპება, თითქოს ლოსიონით. მაგრამ რას იტყვით, თუ ეს მას კიდევ უფრო ამაყობს? თქვენ არ გჭირდებათ ეს; შენ შენს საქმეს აკეთებ და ნება მიეცი მან თავად აგოს პასუხი; სინდისმა რომ არ დაგვაბრალოს, რომ ეს ჩვენი მხრიდან რაიმე სათანადოს გამოტოვების გამო იყო. „თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე, თუ სწყურია, მიეცი დასალევი, რადგან ამით ცეცხლოვან ნახშირს დააგროვებ თავზე“ (რომ. 12:20). თუმცა, ამავდროულად კი ბრძანებს წასვლას, მშვიდობის დამყარებას და მტერს სიკეთის გაკეთებას, არა იმისთვის, რომ მასზე ცეცხლმოკიდებული ნახშირი დააგროვოს, არამედ იმისთვის, რომ მან ეს იცის, გამოასწოროს თავი, რომ კანკალდეს და ეშინოდეს ამ სარგებლობის უფრო მეტად, ვიდრე მტრობას და სიყვარულის ამ ნიშნებს უფრო მეტად, ვიდრე შეურაცხყოფას.
მტრისთვის მტერი, რომელიც მას ზიანს აყენებს, იმდენად საშიში არ არის, როგორც კეთილისმყოფელი, რომელიც მას სიკეთეს აკეთებს, რადგან შურისმაძიებელი საკუთარ თავსაც ზიანს აყენებს და მას ცოტათი მაინც აყენებს, მაგრამ სიკეთის მოქმედი თავზე ცეცხლის ნახშირს აგროვებს. მაშასადამე, თქვენ ამბობთ, არ უნდა გაუკეთოთ მას სიკეთე, რომ ნახშირი არ მოაგროვოთ? მაგრამ ნამდვილად გსურთ მათი შეგროვება საკუთარ თავზე? ეს მეხსიერების ბოროტმოქმედებიდან მოდის. რა მოხდება, თუ კიდევ უფრო გავაძლიერო (მტრობა)? არა; ამაში დამნაშავე შენ კი არ იქნები, არამედ ის, თუ მხეცს ჰგავს; თუ მაშინაც, როგორც კეთილგანწყობილი ხარ, პატივს და შერიგების სურვილს გამოავლენ, ჯიუტად განაგრძობს მტრობას, მერე ცეცხლს აგროვებს, საკუთარ თავს წვავს; და შენ სულაც არ ხარ დამნაშავე.
არ წარმოიდგინო შენი თავი ღმერთზე უფრო ჰუმანურად; წინააღმდეგ შემთხვევაში ბევრ ბოროტებას განიცდი; ან კიდევ უკეთესი, რომც გინდოდეს, საერთოდ ვერ (მიაღწიე ამას). როგორ? „როგორც ცა უფრო მაღალია, ვიდრე მიწა, – ამბობს (უფალი), – ასე... ჩემი ზრახვები თქვენს ზრახვებზე მაღალია“ (ეს. 55,9); და კიდევ: „თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით კარგი ძღვენის მიცემა თქვენს შვილებს, მით უმეტეს თქვენი ზეციერი მამა მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც სთხოვს“ (მათე 7:11). არა, ეს არის საბაბი და საბაბი. ნუ განვმარტავთ ღვთის მცნებებს. როგორ ამბობთ, რომ მათ ხელახლა ინტერპრეტაციას ვაკეთებთ? მან თქვა: "ამით თქვენ დაამყარებთ ცეცხლოვან ნახშირს მის თავზე"; შენ კი ამბობ: მეშინია მტრის, რომელმაც სასტიკად შეურაცხყო. ამას არ ამბობ? მაგრამ რატომ შეიძინე მტერი? რატომ გეშინია დამნაშავის, მაგრამ არ გეშინია საკუთარი თავის? ოჰ, შენ რომ იზრუნო შენზე! არ გაუკეთო (მტერს სიკეთე) ამ მიზნით; ან კიდევ უკეთესი, გააკეთეთ ეს ამ მიზნით. მაგრამ თქვენ არა. მე გეტყვით არა მხოლოდ, რომ მასზე დაგროვდება ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, არამედ კიდევ უფრო დიდი - უბრალოდ გააკეთეთ ეს. პავლე ამ ყველაფერს მხოლოდ იმისთვის ამბობს, რომ შეწყვიტოთ მტრობა, თუნდაც დასჯის (მტრის) იმედით.
ჩვენ იმდენად სასტიკნი ვართ, რომ მტერთან მშვიდობის დამყარება არ გვსურს, გარდა რაიმე სახის სასჯელის (მისი მოტანის) იმედისა; ამიტომ ის გვაძლევს ამ სატყუარას, როგორც მხეცი. მაგრამ (უფალმა) ეს არ უთხრა მოციქულებს, მერე რა? „რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის ძეები“ (მათე 5:45). მეორე მხრივ, შეუძლებელია სიკეთის შემქმნელი და კეთილი საქმეების მიმღები მტრად დარჩეს: ამიტომაც (მოციქულმა) ასეთი მცნება გასცა.
რატომ არ აკვირდებით, როცა სიტყვებით ფილოსოფიური ხართ, არ აკვირდებით რა არის პრაქტიკაში? კარგი, დავუშვათ, რომ თქვენ არ კვებავთ (მტერს), რათა არ დაასხით მასზე დამწვარი ნახშირი; ამიტომ ზოგავ მას? - გიყვარს ის? - ამ მიზნით სიკეთეს აკეთებ? ღმერთმა იცის, არის თუ არა ეს ზუსტად ამ მიზნით, როგორც თქვენ ამბობთ; იქნებ ჩვენს თვალწინ ეშმაკობ და სიტყვებს თამაშობ. მტერზე ზრუნავ? გეშინია რომ არ დაისაჯოს? ამიტომ, თქვენ ჩააქროთ თქვენი რისხვა; ვისაც ისეთი სიყვარული აქვს, რომ სხვისი სასიკეთოდ ზიზღს საკუთარ სარგებელს, არ აქვს მტრობა. ეს არის ის, რისი თქმაც შეგიძლია. მაგრამ როდემდე ვიხუმრობთ სერიოზულ და მიუტევებელ თემებზე?
ამიტომ, შეგახსენებთ ჩვენს ძმობას, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესთვის საყვარელო, გთხოვთ და გევედრებით, ამ საბაბებს თავი დავანებოთ, ნუ ვიქნებით უყურადღებო ღვთის კანონების მიმართ (და მისი მცნებების დაუმორჩილებლობა), რათა უფლისადმი სიამოვნებით მივიღოთ ჩვენი ახლანდელი ცხოვრება და მივიღოთ აღთქმული სარგებელი, უფალი იესო ქრისტეს სულითა და სიყვარულით. დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: