Беседа 50

Hechos 23:31–33. Entonces los soldados, conforme a las órdenes que les habían dado, tomaron a Pablo y lo llevaron de noche a Antípatris. Y al día siguiente, dejando que los jinetes lo acompañaran, regresaron a la fortaleza. Y ellos, llegando a Cesarea y entregando la carta al gobernador, le presentaron a Pablo. Cómo soportar los insultos. - Cómo buscar la reconciliación. 1. Como todo rey, (Pablo) iba acompañado de tanta multitud de escuderos, y además de noche, temiendo un ataque del pueblo violento. Lo sacaron de la ciudad y lo abandonaron. El comandante no lo habría enviado bajo una vigilancia tan fuerte si él mismo no lo hubiera reconocido como inocente y no hubiera visto la determinación (de los judíos) de matar. "El gobernante, después de leer la carta, preguntó de qué región era, y sabiendo que era de Cilicia, dijo: Yo os escucharé cuando se presenten vuestros acusadores. Y mandó que lo tuvieran detenido en el pretorio de Herodes" (Hechos 23:34-35). Lisias ya había escrito en su defensa; pero, a pesar de esto, los judíos atacan nuevamente, tratando de ganarse al oyente para su lado, (Pablo) es nuevamente encadenado; y cómo, escuche: “Después de cinco días vino el sumo sacerdote Ananías con los ancianos y con cierto retórico Tértulo, el cual se quejaba de Pablo ante el gobernador” (Hechos 24:1). Mirad cómo no se quedan atrás, sino que, a pesar de innumerables obstáculos, también aquí quedan avergonzados. "Cuando fue llamado, Tértulo comenzó a acusarlo, diciendo: siempre y en todas partes con toda gratitud reconocemos que a ti, venerado Félix, te debemos mucha paz, y a tus cuidados el bienestar de este pueblo. Pero para no molestarte demasiado, te pido que nos escuches brevemente, con la condescendencia que te caracteriza" (Hechos 24:2-4). Si usted mismo tiene la intención de actuar, ¿por qué necesita un retórico? Vea cómo desde el principio lo presenta (a Pablo) como un innovador y un alborotador, y con elogios se gana al juez para que se ponga de su lado. Luego, como si tuviera mucho que decir y como si callara otras cosas, dice: “para no molestarte mucho”. Vean cómo persuade al juez para que castigue (Pablo), como si fuera necesario frenar al corruptor del universo entero, y como si estuvieran deliberando sobre un gran asunto. "Habiendo descubierto que este hombre era una plaga para la sociedad, un agitador de rebelión entre los judíos que vivían en todo el universo, y un representante de la herejía nazarena, que incluso se atrevió a profanar la iglesia, lo tomamos y quisimos juzgarlo según nuestra ley. Pero el capitán Lisias vino, con gran violencia, lo tomó de nuestras manos y lo envió a ti, ordenándonos a nosotros, sus acusadores, que fuéramos a ti. Tú mismo, habiéndolo resuelto, puedes enterarte de todo por él. de que le acusamos” (Hechos 24:5-8). "El instigador de la rebelión", dice, "entre los judíos que viven en todo el universo". Lo acusan de pestilencia y enemigo común del pueblo, y de líder (de la herejía) de los nazarenos (el nombre nazarenos era considerado difamatorio); Por eso añadieron esto, poniéndole esto como reproche, ya que Nazaret era una ciudad sin importancia. “Se lo llevaron”, dicen. Mira con qué insidiosa lo presentan como un fugitivo, y como si recién lo hubieran apresado, mientras estuvo siete días en la iglesia. "Lo tomamos y quisimos juzgarlo según nuestra ley". Miren cómo insultan la ley, como si prescribiera golpear, matar y construir fraguas. Entonces también se acusa a Lisias. “Vino la Fox y nos lo quitó de las manos con mucha violencia”. No debería haber hecho esto, dicen; pero lo hizo. “Puedes buscarlo tú mismo y enterarte por él de todo lo que le acusamos, y los judíos lo confirmaron, diciendo que así era” (Hechos 24:8-9). ¿Qué pasa con Pablo? ¿Está en silencio al mismo tiempo? No, vuelve a responder con audacia y, además, a petición de la hegemonía. "Pablo", continúa (el escritor), "cuando el gobernador le dio señal para hablar, él respondió: sabiendo que hace muchos años que juzgas justamente a este pueblo, defenderé mi causa con mayor libertad. Sabes que no habían pasado más de doce días desde que llegué a Jerusalén para adorar. Y ni en el santuario, ni en las sinagogas, ni en toda la ciudad me encontraron discutiendo con nadie, ni causando alboroto entre el pueblo, y no pueden probar de qué ahora me acusan". (Hechos 24:10-13). Testificar la verdad ante un juez no son palabras de adulación; Éstas, por el contrario, son las palabras: “durante muchos años has juzgado con justicia”. ¿Por qué os rebeláis injustamente? Mira: ellos buscaban lo injusto, pero él buscaba la verdad; Por eso dijo: “cuanto más libremente defenderé mi causa”. También toma prestadas pruebas del tiempo: “durante muchos años”, dice, “se juzga con justicia”. ¿Qué fuerza tuvo esta evidencia? Genial: con esto demuestra que el propio juez sabe que no hizo nada de lo que se le acusa. Si alguna vez hubiera causado algún disturbio, el juez lo habría sabido y no se le habría escapado. El acusador, al no poder señalar nada (de las acciones de Pablo) en Jerusalén, mire lo que dice: “entre los judíos que viven en todo el mundo”; añade mentira a mentira. Por eso, Pablo, refutando esto, dice: “Vine a adorar”, y, por así decirlo, se justifica: estoy demasiado lejos de causar indignación. Se detiene en esta posición justa, que era tan fuerte, y añade: “ni en el santuario, ni en las sinagogas, ni en la ciudad”, que era justa. Él llama (Pablo) “el instigador de la rebelión”, como si estuviera en una batalla o en una rebelión; y él, mira con qué mansedumbre responde: “Pero esto os confieso: que según la enseñanza que llaman herejía, yo verdaderamente sirvo al Dios de mis padres, creyendo todo lo escrito en la ley y en los profetas, teniendo la esperanza en Dios de que habrá la resurrección de los muertos, de los justos y de los injustos, la cual ellos mismos esperan” (Hechos 24:14-15). 2. Mire: lo presentaron como oponente (de la ley), pero en su justificación se muestra devoto de la ley, y confirmando lo dicho agrega: "Por eso, yo mismo me esfuerzo por tener siempre una conciencia inmaculada ante Dios y el pueblo. Después de muchos años vine a llevar limosnas y ofrendas a mi pueblo. En esto me encontraron, habiéndome purificado en la iglesia, no con el pueblo ni con ruido". (Hechos 24:16-18). ¿Por qué volviste? ¿Por qué viniste? Rezar, dice, “para dar limosna”. Esto no es obra de un alborotador. Luego señala su identidad y, sin prestarle atención, dice: "Estos eran algunos judíos asiáticos que deberían presentarse ante vosotros y acusarme, si tienen algo contra mí. O que digan estos mismos la falsedad que encontraron en mí cuando estuve ante el Sanedrín, excepto esta palabra que hablé en voz alta estando entre ellos: que por la doctrina de la resurrección de los muertos ahora estoy siendo juzgado por vosotros" (Hechos 24:19-21). Ésta es una justificación especialmente fuerte para no huir de los acusadores, sino para estar dispuestos a responder a todos. “Acerca de la resurrección de los muertos”, dice, “ahora soy juzgado por vosotros”. No dijo nada de lo que podría haber dicho con justicia, es decir, que lo calumniaron, lo detuvieron, le construyeron grilletes (todo esto lo dice [el escritor] sobre ellos, pero el propio Pablo, a pesar del peligro, no lo dice); pero guarda silencio y sólo pone excusas, aunque podría decir mucho. Y el hecho de que viniera con un destacamento tan grande lo hizo famoso en Cesarea. “Me encontraron”, dice, “limpio en la iglesia”. ¿Cómo la profanó? Era imposible que una misma persona se limpiara y orara, y al mismo tiempo viniera y contaminara. Y esto sirve como prueba de su justicia de que no es prolijo; Al juez también le gusta; Me parece que para él está recortando las excusas. Pero pasemos a lo anterior. Tértulo habló largamente de antemano; al notar que acortaba su discurso, no dijo: escucha cómo fue, sino: “para no molestarte demasiado, te pido que nos escuches brevemente, con tu condescendencia que te caracteriza”. Utiliza esta expresión probablemente por adulación; sin embargo, sí es un signo de modestia cuando alguien, teniendo mucho que decir, pero no queriendo molestar, dice poco. “Habiendo encontrado en este hombre una plaga para la sociedad, un agitador de rebelión”, dice, “que incluso se atrevió a profanar la iglesia” 33. Por tanto, no profanó. ¿Pero no lo hizo en otro lugar? No; de lo contrario (el acusador) hubiera dicho; Mientras tanto, sólo dice: “quién se atrevió”, y no añade cómo. Entonces exagera todo lo relacionado con Pablo; y en cuanto a ellos, mira cómo disminuye. "Lo tomamos", dice, "y quisimos juzgarlo según nuestra ley. Pero vino el capitán Lisias y nos lo arrebató de las manos con gran violencia". Este expresa que les era lamentable ir a corte ajena y que no lo hubieran molestado si el capitán no los hubiera obligado a ello y no les hubiera quitado este marido, lo cual no debió hacer; la ofensa nos fue infligida, dice, a nosotros; por lo tanto, su juicio tuvo que realizarse aquí. Y que esto es así se desprende de lo siguiente: “con gran violencia”. "Puedes desmontarlo tú mismo y descubrirlo todo gracias a él". No se atreve a acusar directamente, porque (Félix) era una persona que perdonaba; pero no en vano hace tal transición con un propósito. Queriendo demostrar nuevamente que no miente, deja que la culpa sea del propio Paul. "De él", dice, "puedes descubrirlo por ti mismo desarmándolo". Luego se presentan los testigos de lo dicho. “Y los judíos lo confirmaron, diciendo que así era”. Los propios fiscales testifican y acusan. Pero Pablo responde: “sabiendo que has juzgado con justicia durante muchos años”. En consecuencia, no es un extranjero, ni un extraño, ni un innovador, si conoce al juez desde hace muchos años. No en vano añade: “justamente”, pero para no mirar al sumo sacerdote, ni al pueblo, ni al acusador. Mira cómo se abstiene del reproche, aunque era necesario. “Creer”, dice, “todo lo que está escrito en la ley”. Esto expresa que ni una sola persona que crea en la resurrección futura, que ellos mismos aceptan, podrá jamás hacer aquello de lo que le acusan. No dijo que creían en los escritos de los profetas (porque no creían), sino que él creía todo, no ellos. ¿Cómo es eso? Se necesitaría mucho tiempo para hablar de esto ahora. Pablo dijo mucho y no mencionó a Cristo. Pero con la palabra: "creer", también apunta a Cristo, y se detiene más en la doctrina de la resurrección, que también aceptaron y rechazaron de él sospechas de cualquier indignación. Luego viene el motivo de su llegada. “Vine”, dice, “a entregar limosnas y ofrendas a mi pueblo”, y, además, “después de muchos años”. ¿Cómo podía indignar a aquellos a quienes, queriendo dar limosna, recorrió una distancia tan larga? “Ni con la gente”, dice, “ni con el ruido”. En todas partes se refuta la idea de indignación. También hace buena referencia a los acusadores de Asia, diciendo: “estos eran algunos judíos asiáticos que deberían haber venido ante ti y acusarme si tenían algo contra mí”. Estaba tan seguro de su pureza por las acusaciones que se le imputaban que él mismo llamó a los acusadores. No rechaza a los acusadores no sólo de Asia, sino también de Jerusalén; llama también a estos, y añade: “o dejad que hablen ellos mismos”. Desde el principio se rebelaron contra él porque predicaba la resurrección. Por eso es bueno que lo señale; Habiendo probado esto, fácilmente podría pasar a la enseñanza acerca de Cristo, que resucitó. “Qué mentira”, dice, “que encontraron en mí cuando me presenté ante el Sanedrín”. “Ante el Sanedrín”, dice, expresando que no encontraron nada en él, interrogándolo no en privado, sino en una gran reunión y con un examen cuidadoso. 3. Y de que esto es justo, los propios acusadores sirven de testigos de ello. Por eso dice: “Por eso yo mismo me esfuerzo por tener siempre una conciencia inmaculada ante Dios y ante los hombres”. La virtud perfecta ocurre cuando no damos a las personas una razón (para pecar) y tratamos de ser impecables ante Dios. “Dije en voz alta”, dice, “colocándome entre ellos”. En una palabra: "en voz alta" muestra su violencia, y, por así decirlo, dice: no pueden decir: lo hiciste con el pretexto de una limosna, porque lo hice "ni con la gente ni con ruido"; Además, durante la investigación del caso no se encontró nada más. ¿Ves en peligro su mansedumbre? ¿Ves la lengua llena de gracia? Trata de usar su justificación sólo para protegerse a sí mismo, y no para acusarlos, a menos que se vea obligado a hacerlo por necesidad, tal como dijo Cristo: “No hay demonio en mí; pero yo honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis” (Juan 8:49). Imitémoslo también, como él imitó a Cristo. Si no dijo nada ofensivo a quienes querían destruirlo y matarlo, ¿qué tipo de perdón seremos dignos de nosotros, que en la enemistad y las riñas somos como animales salvajes, llamando a nuestros enemigos villanos, malditos? ¿Es siquiera excusable que tengamos enemigos? ¿No sabéis que el que honra (a otro) se honra a sí mismo? Y nos deshonramos a nosotros mismos. Culpas a otro por insultarte; pero ¿por qué te acusan a ti mismo? ¿Por qué te lastimas? Sea desapasionado, sea invulnerable; si quiere herir a otro, no se haga daño a sí mismo. No estamos satisfechos con otras ansiedades mentales que surgen sin ningún motivo, tales como: deseos inapropiados, pena, quejas y similares; todavía necesitamos multiplicarlos con otros nuevos. Pero, ¿cómo puedes decir tolerar que te insulten? ¿Cómo es imposible, dime? ¿Nos duelen las palabras? ¿O (hacer) cicatrices en el cuerpo? ¿Qué daño nos hacen? No, si queremos, podemos aguantar. Hagamos ley el no ofendernos y lo soportaremos. Digámonos: esto no proviene de enemistad, sino de debilidad; y esto definitivamente proviene de la debilidad: cuando no hay pensamiento de enemistad o de intención maliciosa, entonces la persona insultada, incluso si ha sufrido miles de insultos, tiene el deseo de resistir. Si representamos sólo esto, es decir, que esto proviene de la debilidad, entonces lo soportaremos todo, perdonaremos al ofensor y trataremos de no caer en lo mismo. Después de esto, os preguntaré a todos los presentes: ¿podéis, si queréis, ser tan sabios como para soportar los insultos? Creo que dirás: sí. Entonces, el insultador te insulta involuntariamente y no por su propia voluntad, sino bajo la compulsión de la pasión; esperar. ¿No ves que la gente se vuelve loca? Así como él (el que está furioso) está sujeto a esto no tanto por enemistad como por debilidad, así en nosotros el dolor no proviene tanto de la naturaleza de los insultos, sino de nosotros mismos. ¿Por qué, de hecho, soportamos los mismos insultos por parte de quienes están furiosos? También soportamos cuando el insultador son nuestros amigos o nuestros superiores. ¿No es imprudente en estos tres casos, es decir, soportar los insultos de amigos, de locos y de superiores, pero no soportar los insultos de iguales e inferiores? He dicho muchas veces que esto es sólo un impulso momentáneo: abstengámonos un poco y todo pasará. Cuanto más insulta alguien, más débil es. ¿Sabes cuándo ofenderte? Cuando calla aquel a quien insultamos; entonces él es fuerte y nosotros somos débiles. Si sucede lo contrario, entonces deberías incluso alegrarte; entonces sois dignos de la corona, dignos de la proclamación. Sin ir al lugar de la lucha, sin estar expuesto a los efectos desagradables del sol, el calor y el polvo, sin encontrar o luchar con el enemigo, sino solo deseando, sentado o de pie, puedes recibir una gran corona, y no solo grande, sino mucho mayor que aquellos (luchadores): no todo es lo mismo: derrocar al enemigo contrario o apagar las flechas de la ira. Venciste sin luchar contra el enemigo, venciste la pasión que se había despertado en ti, matando a la fiera feroz, frenaste el impulso frenético, como un pastor valiente, mientras te esperaba una batalla interna, una guerra interna. Como los enemigos que asedian una ciudad y la asedian desde fuera, cuando provocan una guerra interna dentro de ella, obtienen la victoria. Asimismo, el que insulta, a menos que despierte en nosotros pasión, no podrá vencernos; si nosotros mismos no lo encendemos, entonces no tendrá poder. Que la chispa de la ira se mantenga en nosotros y se encienda sólo en el momento adecuado, no contra nosotros mismos, no para causarnos muchos males. ¿No ves cómo en las casas el fuego está contenido en un lugar determinado, y no se esparce por todas partes, ni sobre el heno, ni sobre la ropa, y dondequiera que suceda, para que no se encienda con el soplo del viento? Cuando una doncella enciende una lámpara o un cocinero enciende un fuego, se les ordena estrictamente que no lo hagan con el viento, ni cerca de objetos de madera, ni en la oscuridad; y cuando llega la noche, apagamos el fuego, temiendo que durante el sueño, cuando no haya nadie que lo cuide, de alguna manera se encienda y queme a todos. Hagamos lo mismo con la ira: que no acompañe todos nuestros pensamientos, sino mantenla en lo más profundo del alma, para que el viento no la excite de las palabras del enemigo, sino para que reciba de nosotros esta excitación, y sepamos despertarla con moderación y seguridad. Cuando se excita desde fuera, no conoce límites y puede quemarlo todo; A menudo puede excitarse durante el sueño y quemarlo todo. Encendámosla en nosotros sólo para que brille - después de todo, la ira produce luz si se enciende cuando debe - usemos esta lámpara contra los que ofenden a los demás y contra el diablo. Que esta chispa no se coloque por todas partes ni se esparza por todas partes, sino que se guarde con nosotros bajo las cenizas; Mantengámoslo con pensamientos humildes. No siempre lo necesitamos, sólo cuando necesitamos corregir o suavizar algo, cuando necesitamos superar la terquedad o traer algo de sentido común al alma de alguien. 4. ¡Cuánto mal surge de la irritación y la ira! Y lo que es especialmente difícil es que cuando estamos en enemistad, no queremos iniciar la reconciliación nosotros mismos, sino esperar a los demás; cada uno se avergüenza de acercarse al otro y reconciliarse. Mira, no se avergüenza de dispersarse y separarse; al contrario, él mismo inicia este mal; pero le da vergüenza venir a unir lo que está dividido, como si alguien no dudara en cortar un miembro, sino que se avergonzara de unirlo. ¿Qué dices a esto, hombre? ¿No fuiste tú mismo un gran insulto y fuiste causa de enemistad? La justicia exige que tú mismo seas el primero en venir a reconciliarte, como fuiste la causa de la enemistad. Pero ¿y si (el otro) ofendió y él fuese el causante de la enemistad? Y en este caso, debes (comenzar la reconciliación) para que se sorprendan más de ti, para que tengas primacía tanto en uno como en el otro: así como no fuiste la causa de la enemistad, tampoco te corresponde a ti ser el motivo de su continuación; Tal vez él, al darse cuenta de su culpa, se avergüence y recobre el sentido. ¿Pero es arrogante? Además, no dudes en acudir a él; sufre de dos enfermedades: el orgullo y la ira. Tú mismo expresaste la razón por la que deberías acudir a él primero: tú estás sano, puedes ver, pero él está a oscuras; Estos son, precisamente, la ira y el orgullo. Estás libre de ellos y sano; venid a él como el médico a un enfermo. ¿Uno de los médicos dice: fulano de tal está enfermo, así que no iré a verlo? Por el contrario, los médicos acuden al paciente cuando ven que él mismo no puede acudir a ellos; Les importa menos los que pueden (venir solos), como los enfermos que no son peligrosos, sino los que yacen enfrente. ¿Pero no son el orgullo y la ira peores que cualquier enfermedad? ¿No es ésta como una fiebre intensa y aquella como un tumor desarrollado? Imagínese lo que es sufrir fiebre e hinchazón. Ve, apaga su fuego; puedes hacerlo con la ayuda de Dios; detener su hinchazón, como con una loción. ¿Pero qué dices si esto lo enorgullece aún más? No necesitas esto; usted hace su trabajo y deja que él responda por sí mismo; Ojalá nuestra conciencia no nos reprochara que esto se debe a una omisión por nuestra parte de algo propio. “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza” (Romanos 12:20). Sin embargo, al mismo tiempo manda ir, hacer la paz y hacer el bien al enemigo, no para amontonar sobre él brasas, sino para que, sabiendo esto, se corrija, de modo que tiemble y tema estos beneficios más que la enemistad, y estos signos de amor más que los insultos. Para el enemigo, el enemigo que le hace daño no es tanto peligroso como el bienhechor que le hace el bien, porque el que es vengativo se daña a sí mismo y a él al menos un poco, pero el que hace el bien amontona carbones encendidos sobre su cabeza. Por tanto, dices, ¿no se le debe hacer bien para no juntarle brasas? ¿Pero realmente quieres coleccionarlos sobre tu propia cabeza? Esto proviene de la malicia de la memoria. ¿Qué pasa si intensifico (la enemistad) aún más? No; por esto no seréis vosotros los culpables, sino él, si es como una bestia; Si incluso entonces, como eres benévolo, le muestras honor y deseo de reconciliarse, él continúa obstinadamente la enemistad, entonces se enciende fuego sobre sí mismo, se quema la cabeza; y no eres culpable en absoluto. No te imagines más humano que Dios; de lo contrario viviréis muchos males; o mejor aún, aunque quisieras, no puedes (lograr esto) en absoluto. ¿Cómo? “Como son más altos los cielos que la tierra”, dice (el Señor), “así... mis pensamientos son más altos que vuestros pensamientos” (Is. 55:9); y nuevamente: “Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan” (Mateo 7:11). No, esto es una excusa y una excusa. No reinterpretemos los mandamientos de Dios. ¿Cómo dices que los reinterpretamos? Él dijo: “Al hacer esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza”; y dices: Temo por el enemigo, que me insultó cruelmente. ¿No es eso lo que dices? ¿Pero por qué adquiriste un enemigo? ¿Por qué tienes miedo por el agresor, pero no por ti mismo? ¡Oh, si te cuidaras! No hagas (bien al enemigo) con este propósito; o mejor aún, hazlo con este fin. Pero no lo haces. No sólo te diré que amontonarás brasas sobre él, sino también algo más grande: simplemente hazlo. Pablo dice todo esto sólo para animarte a detener la hostilidad, incluso con la esperanza del castigo (del enemigo). Somos tan crueles que no querríamos hacer la paz con el enemigo excepto con la esperanza de (traerle) algún tipo de castigo; Por eso nos da este cebo, como una especie de bestia. Pero (el Señor) no dijo esto a los apóstoles, ¿y qué? “Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:45). Por otro lado, es imposible que el que hace el bien y el que lo recibe sigan siendo enemigos: por eso (el apóstol) dio tal mandamiento. ¿Por qué, siendo filosóficos en las palabras, no observan lo que es correcto en la práctica? Bueno, supongamos que no alimentas (al enemigo) para no amontonarle brasas; ¿Por eso lo perdonas? –¿lo amas? - ¿Haces el bien para este fin? Dios sabe si es precisamente para esto, como dices; tal vez estés siendo astuto frente a nosotros y jugando con las palabras. ¿Te importa el enemigo? ¿Tiene miedo de que no sea castigado? Por tanto, has apagado tu ira; El que tiene tal amor que desprecia su propio beneficio por el bien de otro, no tiene enemistad. Eso es lo que se podría decir. ¿Pero hasta cuándo seguiremos bromeando sobre temas serios e imperdonables? Por tanto, exhorto a nuestra hermandad, amada por el Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, os pido e imploro, dejando estos pretextos a un lado, no seamos desatentos a las leyes de Dios (y desobedientes a sus mandamientos), para que podamos llevar nuestra vida presente agradando al Señor y recibir los beneficios prometidos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. edades. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400 o 401. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: