Беседа 50

Πράξεις 23:31–33. Έτσι οι στρατιώτες, σύμφωνα με τις εντολές που τους δόθηκαν, πήραν τον Παύλο και τον οδήγησαν τη νύχτα στην Αντίπατρη. Και την άλλη μέρα, αφήνοντας τους ιππείς να πάνε μαζί του, επέστρεψαν στο φρούριο. Και αυτοί, αφού ήρθαν στην Καισάρεια και έδωσαν την επιστολή στον κυβερνήτη, του παρουσίασαν τον Παύλο. Πώς να αντέχετε τις προσβολές. - Πώς να αναζητήσετε τη συμφιλίωση. 1. Όπως κάθε βασιλιάς, ο (Παύλος) συνοδευόταν από τέτοιο πλήθος οπλοφόρων, και επιπλέον τη νύχτα, φοβούμενος επίθεση από τους βίαιους ανθρώπους. Αφού τον έβγαλαν έξω από την πόλη, τον άφησαν. Ο διοικητής δεν θα τον είχε στείλει υπό τόσο ισχυρή φρουρά, αν ο ίδιος δεν τον είχε αναγνωρίσει ως αθώο και δεν είχε δει την αποφασιστικότητα (των Εβραίων) να σκοτώσουν. «Ο ηγεμόνας, αφού διάβασε την επιστολή, ρώτησε από ποια περιοχή ήταν και, μαθαίνοντας ότι ήταν από την Κιλικία, είπε: Θα σε ακούσω όταν εμφανιστούν οι κατήγοροί σου. Και πρόσταξε να τον κρατήσουν στο πραιτώριο του Ηρώδη» (Πράξεις 23:34–35). Ο Λυσίας είχε ήδη γράψει προς υπεράσπισή του· Όμως, παρόλα αυτά, οι Εβραίοι επιτίθενται ξανά, προσπαθώντας να κερδίσουν τον ακροατή στο πλευρό τους, (ο Παύλος) και πάλι αλυσοδεμένος. και πώς, ακούστε: «Μετά από πέντε ημέρες ήρθε ο αρχιερέας Ανανίας με τους πρεσβυτέρους και με κάποιον ρήτορα Τέρτυλλο, ο οποίος παραπονέθηκε στον κυβερνήτη για τον Παύλο» (Πράξεις 24:1). Δείτε πώς δεν υστερούν, αλλά, παρά τα αμέτρητα εμπόδια, έρχονται να ντροπιαστούν και εδώ. «Όταν τον κάλεσαν, ο Τέρτυλλος άρχισε να τον κατηγορεί λέγοντας: πάντα και παντού με κάθε ευγνωμοσύνη αναγνωρίζουμε ότι σε σένα, αξιοσέβαστο Φήλιξ, οφείλουμε πολλή ειρήνη και στη φροντίδα σου την ευημερία αυτού του λαού. Εάν εσείς οι ίδιοι σκοπεύετε να ενεργήσετε, τότε γιατί χρειάζεστε έναν ρήτορα; Δείτε πώς στην αρχή παρουσιάζει (τον Παύλο) ως καινοτόμο και ταραχοποιό και με επαίνους κερδίζει τον κριτή με το μέρος του. Μετά, σαν να έχει πολλά να πει και σαν να μένει σιωπηλός για άλλα, λέει: «για να μην σας ενοχλήσω πολύ». Δείτε πώς πείθει τον δικαστή να τιμωρήσει (τον Παύλο), σαν να ήταν απαραίτητο να περιορίσει τον διαφθορέα ολόκληρου του σύμπαντος και σαν να συζητούσαν για ένα μεγάλο θέμα. «Επειδή βρήκαμε αυτόν τον άνθρωπο μάστιγα στην κοινωνία, εξέγερση των Εβραίων που ζουν σε όλη την οικουμένη και έναν εκπρόσωπο της αίρεσης του Ναζωραίου, που τόλμησε ακόμη και να βεβηλώσει τον ναό, τον πήραμε και θέλαμε να τον κρίνουμε σύμφωνα με το νόμο μας. μάθε από αυτόν όλα όσα τον κατηγορούμε» (Πράξεις 24:5-8). «Ο υποκινητής της εξέγερσης», λέει, «μεταξύ των Εβραίων που ζουν σε όλο το σύμπαν». Τον κατηγορούν ως λοιμό και κοινό εχθρό του λαού και ως αρχηγό (της αίρεσης) των Ναζωραίων (το όνομα Ναζωραίος θεωρήθηκε συκοφαντικό). Γι' αυτό το πρόσθεσαν αυτό, λέγοντάς του ως μομφή, αφού η Ναζαρέτ ήταν ασήμαντη (πόλη). «Το πήραν», λένε. Κοιτάξτε πόσο ύπουλα τον παρουσιάζουν ως δραπέτη, και σαν να τον πήραν μόλις, ενώ πέρασε επτά μέρες στο ναό. «Τον πήραμε και θέλαμε να τον κρίνουμε σύμφωνα με το νόμο μας». Κοιτάξτε πώς προσβάλλουν τον νόμο, λες και ορίζει να ξυλοκοπούν, να σκοτώνουν και να χτίζουν σφυρήλατα. Τότε κατηγορείται και ο Λυσίας. «Η Αλεπού ήρθε και μας την πήρε από τα χέρια με μεγάλη βία». Δεν έπρεπε να το κάνει αυτό, λένε· αλλά το έκανε. «Μπορείτε να το ψάξετε μόνοι σας και να μάθετε από αυτόν για όλα όσα τον κατηγορούμε. Και οι Ιουδαίοι το επιβεβαίωσαν, λέγοντας ότι ήταν έτσι» (Πράξεις 24:8-9). Τι γίνεται με τον Πάβελ; Είναι σιωπηλός ταυτόχρονα; Όχι, απαντά πάλι με θάρρος και, επιπλέον, κατόπιν αιτήματος του ηγεμόνα. «Ο Παύλος», συνεχίζει (ο συγγραφέας), «όταν ο κυβερνήτης του έδωσε σημάδι να μιλήσει, εκείνος απάντησε: γνωρίζοντας ότι κρίνεις δίκαια αυτόν τον λαό εδώ και πολλά χρόνια, θα υπερασπιστώ την υπόθεση μου ακόμη πιο ελεύθερα. Μπορεί να ξέρεις ότι δεν πέρασαν περισσότερες από δώδεκα ημέρες από τότε που ήρθα στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσω. Και ούτε στο ιερό, ούτε με βρήκαν κανέναν σε όλη την πόλη ούτε με συνόγκο. προκαλώντας αναστάτωση στους ανθρώπους και δεν μπορούν να αποδείξουν αυτό για το οποίο με κατηγορούν τώρα» (Πράξεις 24:10-13). Η κατάθεση της αλήθειας ενώπιον ενός δικαστή δεν είναι λόγια κολακείας. Αυτά, αντίθετα, είναι τα λόγια: «εδώ και πολλά χρόνια κρίνεις δίκαια». Γιατί επαναστατείτε άδικα; Κοίτα: αυτοί αναζήτησαν το άδικο, αλλά εκείνος την αλήθεια. Γι' αυτό είπε: «τόσο πιο ελεύθερα θα υπερασπιστώ την υπόθεση μου». Δανείζεται επίσης στοιχεία από τον χρόνο: «για πολλά χρόνια», λέει, «κρίνεις δίκαια». Τι δύναμη είχαν αυτά τα στοιχεία; Μεγάλη: με αυτό δείχνει ότι ο ίδιος ο δικαστής γνωρίζει ότι δεν έκανε τίποτα για το οποίο κατηγορείται. Αν είχε προκαλέσει ποτέ κάποια αναστάτωση, ο δικαστής θα το ήξερε και δεν θα του ξέφευγε. Ο κατήγορος, μη μπορώντας να επισημάνει τίποτα (από τις πράξεις του Παύλου) στην Ιερουσαλήμ, κοίτα τι λέει: «μεταξύ των Ιουδαίων που ζουν σε όλο τον κόσμο». προσθέτει ψέμα στο ψέμα. Επομένως, ο Παύλος, διαψεύδοντας αυτό, λέει: «Ήρθα να προσκυνήσω» και, σαν να λέμε, δικαιολογείται: απέχω πολύ από το να προκαλέσω αγανάκτηση. Σταματά σε αυτή τη δίκαιη θέση, που ήταν τόσο δυνατή, προσθέτοντας: «ούτε στο ιερό, ούτε στις συναγωγές, ούτε στην πόλη», που ήταν δίκαιο. Αποκαλεί (τον Παύλο) «τον υποκινητή της εξέγερσης», σαν να βρίσκεται σε μάχη ή σε εξέγερση. και εκείνος, κοίτα πόσο πραό απαντά: «Αλλά αυτό σας το ομολογώ, ότι σύμφωνα με τη διδασκαλία που αποκαλούν αίρεση, υπηρετώ αληθινά τον Θεό των πατέρων μου, πιστεύοντας όλα όσα είναι γραμμένα στο νόμο και στους προφήτες, έχοντας ελπίδα στον Θεό ότι θα υπάρξει ανάσταση νεκρών, δικαίων και αδίκων, την οποία περιμένουν οι ίδιοι». 2. Κοιτάξτε: τον παρουσίασαν ως αντίπαλο (του νόμου), αλλά στη δικαιολόγησή του δείχνει αφοσιωμένος στο νόμο και επιβεβαιώνοντας τα λεγόμενα προσθέτει: «Γι’ αυτό, εγώ ο ίδιος προσπαθώ να έχω πάντα άσπιλη συνείδηση ​​ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Μετά από πολλά χρόνια ήρθα να φέρω ελεημοσύνη και προσφορές στον λαό μου. (Πράξεις 24:16–18). Γιατί γύρισες; Γιατί ήρθες; Για να προσευχηθεί, λέει, «για να παραδώσει ελεημοσύνη». Αυτό δεν είναι δουλειά ταραχοποιού. Έπειτα δείχνει την ταυτότητά τους και, χωρίς να της δίνει σημασία, λέει: «Αυτοί ήταν μερικοί Ασιάτες Εβραίοι που θα έπρεπε να εμφανιστούν ενώπιόν σου και να με κατηγορήσουν, αν έχουν κάτι εναντίον μου. Ή ας πουν αυτοί οι ίδιοι τι αναλήθεια βρήκαν σε μένα όταν στάθηκα ενώπιον του Σανχεντρίν, εκτός από αυτή τη λέξη που μίλησα δυνατά ενώ στεκόμουν ανάμεσά τους, ότι για το δόγμα του νεκρού κρίνω» 24:19-21). Αυτό είναι μια ιδιαίτερα ισχυρή δικαιολογία για να μην ξεφύγουμε από κατηγόρους, αλλά να είμαστε έτοιμοι να απαντήσουμε σε όλους. «Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών», λέει, «τώρα κρίνομαι από εσάς». Δεν είπε τίποτα που θα μπορούσε να πει με δικαιοσύνη, δηλ. ότι τον συκοφάντησαν, τον κράτησαν, του έφτιαξαν δεσμά (όλα αυτά τα λέει [από τον συγγραφέα], αλλά ο ίδιος ο Παύλος, παρά τον κίνδυνο, δεν λέει). αλλά είναι σιωπηλός και μόνο δικαιολογίες, αν και θα μπορούσε να πει πολλά. Και το ότι ήρθε με τόσο μεγάλο απόσπασμα τον έκανε γνωστό στην Καισάρεια. «Με βρήκαν», λέει, «καθαρισμένο στο ναό». Πώς τη βεβήλωσε; Ήταν αδύνατο για ένα και το αυτό πρόσωπο να καθαρίσει και να προσευχηθεί, και ταυτόχρονα να έρθει και να μολύνει. Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της δικαιοσύνης του ότι δεν είναι πολυλεκτικός. Αρέσει και στον δικαστή. Μου φαίνεται ότι για αυτόν κόβει τις δικαιολογίες του. Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. Ο Τέρτυλλος μίλησε εκτενώς εκ των προτέρων. Παρατηρώντας ότι συντόμευε την ομιλία του, δεν είπε: ακούστε πώς ήταν, αλλά: «για να μην σας ενοχλήσω πολύ, σας παρακαλώ να μας ακούσετε σύντομα, με τη χαρακτηριστική συγκατάθεσή σας». Χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση μάλλον από κολακεία. Ωστόσο, είναι πράγματι δείγμα σεμνότητας όταν κάποιος, έχοντας πολλά να πει, αλλά μη θέλοντας να ενοχλήσει (τον άλλον), λέει λίγα. «Αφού βρήκε αυτόν τον άνθρωπο μια πληγή στην κοινωνία, έναν εξέγερση», λέει, «που τόλμησε ακόμη και να βεβηλώσει τον ναό» 33. Επομένως, δεν βεβήλωσε. Αλλά δεν το έκανε κάπου αλλού; Οχι; αλλιώς (ο κατήγορος) θα έλεγε? Εν τω μεταξύ, λέει μόνο: «ποιος τόλμησε» και δεν προσθέτει πώς. Οπότε υπερβάλλει όλα όσα σχετίζονται με τον Παύλο. και όσο για αυτούς, κοίτα πώς μειώνεται. «Τον πήραμε», λέει, «και θέλαμε να τον κρίνουμε σύμφωνα με το νόμο μας, αλλά ήρθε ο καπετάν Λυσίας και μας το πήρε από τα χέρια με μεγάλη βία». Αυτό εκφράζει ότι ήταν λυπηρό για αυτούς να πάνε στο δικαστήριο κάποιου άλλου και ότι δεν θα τον είχαν ενοχλήσει αν ο καπετάνιος δεν τους ανάγκαζε να το κάνουν και δεν τους είχε αφαιρέσει αυτόν τον σύζυγο, κάτι που δεν έπρεπε να κάνει. Το αδίκημα έγινε, λέει, σε εμάς· ως εκ τούτου, η δίκη του έπρεπε να διεξαχθεί εδώ. Και ότι αυτό είναι έτσι φαίνεται από τα εξής: «με μεγάλη βία». «Μπορείς να το χωρίσεις μόνος σου και να μάθεις τα πάντα από αυτόν». Δεν τολμάει να κατηγορήσει ευθέως, γιατί (ο Φέλιξ) ήταν επιεικής. αλλά δεν είναι χωρίς σκοπό να κάνει μια τέτοια μετάβαση. Θέλοντας να δείξει ξανά ότι δεν λέει ψέματα, αφήνει τον ίδιο τον Παύλο να κατηγορήσει. «Από αυτόν», λέει, «μπορείς να το ανακαλύψεις μόνος σου αποσυναρμολογώντας το». Έπειτα βγαίνουν οι μάρτυρες των όσων ειπώθηκαν. «Και οι Εβραίοι το επιβεβαίωσαν, λέγοντας ότι ήταν έτσι». Οι ίδιοι οι εισαγγελείς καταθέτουν και κατηγορούν. Αλλά ο Παύλος απαντά: «γνωρίζοντας ότι κρίνατε δίκαια εδώ και πολλά χρόνια». Κατά συνέπεια, δεν είναι ξένος, ούτε ξένος, ούτε καινοτόμος, αν γνωρίζει τον δικαστή πολλά χρόνια. Δεν είναι μάταια που προσθέτει: «δίκαια», αλλά για να μην κοιτάζει ούτε τον αρχιερέα ούτε τον λαό ούτε τον κατήγορο. Κοιτάξτε πώς απέχει από την μομφή, παρόλο που χρειαζόταν. «Πιστεύοντας», λέει, «όλα όσα είναι γραμμένα στο νόμο». Αυτό εκφράζει ότι ούτε ένας άνθρωπος που πιστεύει στη μελλοντική ανάσταση, που οι ίδιοι αποδέχονται, δεν μπορεί ποτέ να κάνει αυτό για το οποίο τον κατηγορούν. Δεν είπε ότι πίστευαν στα γραπτά των προφητών (γιατί δεν πίστευαν), αλλά ότι πίστευε τα πάντα, όχι αυτούς. Πώς έτσι; Θα έπαιρνε πολύ χρόνο για να μιλήσουμε για αυτό τώρα. Ο Παύλος είπε τόσα πολλά και δεν ανέφερε τον Χριστό. Αλλά με τη λέξη: «πιστεύοντας», δείχνει και τον Χριστό, και μένει περισσότερο στο δόγμα της ανάστασης, το οποίο επίσης αποδέχτηκαν και απέρριψαν από αυτόν υποψίες για οποιαδήποτε αγανάκτηση. Μετά έρχεται ο λόγος της άφιξής του. «Ήρθα», λέει, «για να παραδώσω ελεημοσύνη και προσφορές στον λαό μου» και, επιπλέον, «μετά από πολλά χρόνια». Πώς μπορούσε να εξοργίσει εκείνους στους οποίους, θέλοντας να παραδώσει ελεημοσύνη, διένυσε τόσο μεγάλη απόσταση; «Όχι με τους ανθρώπους», λέει, «και όχι με θόρυβο». Παντού διαψεύδει την ιδέα της αγανάκτησης. Κάνει επίσης καλή αναφορά σε κατηγόρους από την Ασία, λέγοντας: «Αυτοί ήταν μερικοί Ασιάτες Εβραίοι που έπρεπε να έρθουν ενώπιόν σας και να με κατηγορήσουν αν είχαν κάτι εναντίον μου». Ήταν τόσο σίγουρος για την αγνότητά του από τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, που ο ίδιος κάλεσε τους κατήγορους. Δεν απορρίπτει τους κατηγόρους όχι μόνο από την Ασία, αλλά και από την Ιερουσαλήμ. καλεί και αυτά, προσθέτοντας: «ή αφήστε αυτά να μιλήσουν». Από την αρχή επαναστάτησαν εναντίον του γιατί κήρυξε την ανάσταση. Επομένως, είναι καλό που το επισημαίνει αυτό. Έχοντας αποδείξει αυτό, μπορούσε εύκολα να προχωρήσει στη διδασκαλία για τον Χριστό, ότι Αυτός αναστήθηκε. «Τι ψέμα», λέει, «βρήκαν μέσα μου όταν στάθηκα μπροστά στο Σανχεντρίν». «Πριν από το Σανχεντρίν», λέει, δηλώνοντας ότι δεν βρήκαν τίποτα σε αυτόν, ανακρίνοντάς τον όχι κατ' ιδίαν, αλλά σε μια μεγάλη συνάντηση και με προσεκτική εξέταση. 3. Και ότι αυτό είναι δίκαιο, οι ίδιοι οι κατήγοροι λειτουργούν ως μάρτυρες αυτού. Γι' αυτό λέει: «Επομένως, εγώ ο ίδιος προσπαθώ να έχω πάντα άσπιλη συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων». Η τέλεια αρετή εμφανίζεται όταν δεν δίνουμε στους ανθρώπους λόγο (να αμαρτάνουν) και προσπαθούμε να είμαστε άψογοι ενώπιον του Θεού. «Είπα δυνατά», λέει, «στάθηκα ανάμεσά τους». Με μια λέξη: «δυνατά» δείχνει τη βία τους και, όπως λέγεται, λέει: δεν μπορούν να πουν: το έκανες με το πρόσχημα της ελεημοσύνης, γιατί το έκανα «όχι με τον κόσμο και όχι με θόρυβο». Εξάλλου, κατά τη διερεύνηση της υπόθεσης δεν βρέθηκε κάτι περισσότερο. Βλέπεις την πραότητά του να κινδυνεύει; Βλέπεις την ευγενική γλώσσα; Προσπαθεί να χρησιμοποιήσει τη δικαίωσή του μόνο για να προστατεύσει τον εαυτό του και όχι για να τους κατηγορήσει, εκτός αν αναγκαστεί να το κάνει από ανάγκη, όπως είπε ο Χριστός: «Δεν υπάρχει δαίμονας σε μένα· αλλά εγώ τιμώ τον Πατέρα μου, και εσείς με ατιμάζετε» (Ιωάννης 8:49). Ας τον μιμηθούμε κι εμείς, όπως μιμήθηκε τον Χριστό. Αν δεν είπε τίποτα προσβλητικό σε αυτούς που ήθελαν να τον καταστρέψουν και να τον σκοτώσουν, τότε τι είδους συγχώρεση θα αξίζουμε, που στην έχθρα και τις φιλονικίες είναι σαν άγρια ​​ζώα, που αποκαλούν τους εχθρούς μας κακούς, καταραμένους; Είναι έστω και συγγνώμη που έχουμε εχθρούς; Δεν ξέρεις ότι αυτός που δίνει τιμή (σε άλλον) δίνει τιμή στον εαυτό του; Και ατιμάζουμε τον εαυτό μας. Κατηγορείς άλλον που σε προσβάλλει. αλλά γιατί κατηγορείσαι τον εαυτό σου; Γιατί πληγώνεσαι; Να είσαι απαθής, να είσαι άτρωτος - αν θέλεις να πληγώσεις άλλον, μην κάνεις κακό στον εαυτό σου. Δεν είμαστε ικανοποιημένοι με άλλα ψυχικά άγχη που προκύπτουν χωρίς κανένα λόγο, όπως: ακατάλληλες επιθυμίες, θλίψη, παράπονα και άλλα παρόμοια. πρέπει ακόμα να τα πολλαπλασιάσουμε με νέα. Αλλά πώς μπορείς να πεις, ανέχεσαι να σε προσβάλλουν; Πώς είναι αδύνατο, πες μου; Μας πληγώνουν τα λόγια; Ή (κάνει) σημάδια στο σώμα; Τι κακό μας κάνουν; Όχι, αν θέλουμε, αντέχουμε. Ας κάνουμε νόμο να μην προσβάλλουμε, και θα το αντέξουμε. Ας πούμε στον εαυτό μας: αυτό δεν προέρχεται από εχθρότητα, αλλά από αδυναμία. και αυτό προέρχεται οπωσδήποτε από αδυναμία: όταν δεν υπάρχει σκέψη για εχθρότητα ή κακόβουλη πρόθεση, τότε ο προσβεβλημένος, ακόμα κι αν έχει υποστεί χιλιάδες προσβολές, έχει την επιθυμία να αντισταθεί. Αν αντιπροσωπεύουμε μόνο αυτό, δηλαδή ότι αυτό προέρχεται από αδυναμία, τότε θα υπομείνουμε τα πάντα, θα συγχωρήσουμε τον παραβάτη και θα προσπαθήσουμε να μην επιδοθούμε στο ίδιο πράγμα. Μετά από αυτό, θα ρωτήσω όλους εσάς τους παρευρισκόμενους: μπορείτε, αν θέλετε, να είστε τόσο σοφοί ώστε να αντέχετε τις προσβολές; Νομίζω ότι θα πείτε: ναι. Έτσι, ο υβριστής σε προσβάλλει άθελά του και όχι με τη θέλησή του, αλλά με τον εξαναγκασμό του πάθους. κρατηθείτε. Δεν βλέπεις τον κόσμο να τρελαίνεται; Όπως αυτός (ο μαινόμενος) υποβάλλεται σε αυτό όχι τόσο από εχθρότητα όσο από αδυναμία, έτσι και σε εμάς η θλίψη δεν προέρχεται τόσο από τη φύση των προσβολών, αλλά από τον εαυτό μας. Γιατί, μάλιστα, υπομένουμε τις ίδιες ύβρεις από αυτούς που λυσσομανούν; Αντέχουμε επίσης όταν ο προσβλητικός είναι είτε φίλοι μας είτε ανώτεροι. Δεν είναι απερίσκεπτο σε αυτές τις τρεις περιπτώσεις, δηλαδή να υπομένεις προσβολές από φίλους, από τρελούς και από ανώτερους, αλλά να μην υπομένεις προσβολές από ίσους και κατώτερους; Έχω πει πολλές φορές ότι αυτό είναι μόνο μια στιγμιαία παρόρμηση: ας απέχουμε λίγο και όλα θα περάσουν. Όσο περισσότερο προσβάλλει κάποιος, τόσο πιο αδύναμος είναι. Ξέρεις πότε πρέπει να προσβληθείς; Όταν αυτός που προσβάλλουμε σιωπά. τότε αυτός είναι δυνατός και εμείς είμαστε αδύναμοι. Αν συμβαίνει το αντίθετο, τότε θα πρέπει να χαρείτε κιόλας. τότε είσαι άξιος του στέμματος, άξιος ανακήρυξης. Χωρίς να πάτε στον τόπο του αγώνα, χωρίς να εκτεθείτε στις δυσάρεστες συνέπειες του ήλιου, της ζέστης και της σκόνης, χωρίς να συναντήσετε ή να παλέψετε με τον εχθρό, αλλά μόνο με το να ευχηθείτε, να κάθεστε ή να στέκεστε, μπορείτε να λάβετε ένα μεγάλο στέμμα, και όχι απλά σπουδαίο, αλλά πολύ μεγαλύτερο από αυτούς (μαχητές): δεν είναι το ίδιο - να ανατρέψετε το αντίπαλο βέλος ή να σκοτώσετε. Κέρδισες χωρίς να πολεμήσεις τον εχθρό, ανέτρεψες το πάθος που σου ξυπνούσε, σκοτώνοντας το θηρίο θηρίο, χαλινάρισες την ξέφρενη ορμή, σαν γενναίος βοσκός, ενώ μια εσωτερική μάχη, ένας εσωτερικός πόλεμος, είχε μπροστά σου. Όπως οι εχθροί που πολιορκούν μια πόλη και την πολιορκούν απ' έξω, όταν ξεσηκώνουν εσωτερικά μέσα της, τότε κερδίζουν τη νίκη. Ομοίως, αυτός που προσβάλλει, αν δεν μας προκαλέσει πάθος, δεν θα μπορέσει να μας νικήσει. αν εμείς οι ίδιοι δεν ανάψουμε, τότε δεν θα έχει δύναμη. Ας κρατηθεί μέσα μας η σπίθα του θυμού και ας ανάψει μόνο την κατάλληλη στιγμή, όχι εναντίον μας, όχι για να μας προκαλέσει πολλά κακά. Δεν βλέπετε πώς στα σπίτια η φωτιά περιορίζεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος, και δεν σκορπίζεται παντού, ούτε στο σανό, ούτε στα ρούχα, και όπου κι αν συμβεί, για να μην αναφλέγεται από το χτύπημα του ανέμου. Όταν είτε μια υπηρέτρια ανάβει μια λάμπα είτε ένας μάγειρας ανάβει μια φωτιά, τους δίνεται αυστηρή οδηγία να μην το κάνουν αυτό στον άνεμο, όχι κοντά σε ξύλινα πράγματα και όχι στο σκοτάδι. και όταν νυχτώσει, σβήνουμε τη φωτιά, φοβούμενοι ότι στον ύπνο μας, όταν δεν υπάρχει κανείς να τη φροντίσει, κάπως θα φουντώσει και θα κάψει τους πάντες. Ας κάνουμε το ίδιο και με τον θυμό: ας μην συνοδεύει όλες τις σκέψεις μας, αλλά ας τον κρατά στα βάθη της ψυχής, για να μην τον ενθουσιάζει ο άνεμος από τα λόγια του εχθρού, αλλά να λάβει αυτόν τον ενθουσιασμό από εμάς, και να ξέρουμε πώς να τον διεγείρουμε μέτρια και με ασφάλεια. Όταν είναι ενθουσιασμένο από έξω, δεν γνωρίζει όρια και μπορεί να κάψει τα πάντα. μπορεί συχνά να ενθουσιαστεί κατά τη διάρκεια του ύπνου μας και να κάψει τα πάντα. Ας το ανάψουμε μέσα μας μόνο για να λάμψει -άλλωστε ο θυμός παράγει φως αν διεγείρεται όταν πρέπει- ας χρησιμοποιήσουμε αυτό το λυχνάρι εναντίον εκείνων που προσβάλλουν τους άλλους και κατά του διαβόλου. Αυτή η σπίθα ας μην τοποθετηθεί παντού και να μην σκορπιστεί παντού, αλλά κρατιέται μαζί μας κάτω από τις στάχτες. Ας το κρατήσουμε με ταπεινές σκέψεις. Δεν το χρειαζόμαστε πάντα - μόνο όταν χρειάζεται να διορθώσουμε ή να μαλακώσουμε κάτι, όταν πρέπει να ξεπεράσουμε το πείσμα ή να φέρουμε κάποια αίσθηση στην ψυχή κάποιου. 4. Πόσο κακό προέρχεται από τον εκνευρισμό και τον θυμό! Και αυτό που είναι ιδιαίτερα δύσκολο είναι ότι όταν βρισκόμαστε σε εχθρότητα, δεν θέλουμε να ξεκινήσουμε τη συμφιλίωση μόνοι μας, αλλά να περιμένουμε τους άλλους. ο καθένας ντρέπεται να έρθει στον άλλο και να συμφιλιωθεί. Κοίτα, δεν ντρέπεται να διασκορπιστεί και να χωρίσει. Αντίθετα, ο ίδιος ξεκινά αυτό το κακό. αλλά ντρέπεται να έρθει και να ενώσει ό,τι έχει διαιρεθεί, λες και κάποιος δεν δίστασε να κόψει ένα μέλος, αλλά ντρεπόταν να το ενώσει μαζί. Τι λες σε αυτό ρε φίλε; Εσύ ο ίδιος δεν έκανες μεγάλη προσβολή και δεν έγινες αιτία εχθρότητας; Η δικαιοσύνη απαιτεί να έρθεις εσύ ο ίδιος πρώτος και να συμφιλιωθείς, καθώς εσύ ήσουν αιτία της έχθρας. Τι θα γινόταν όμως αν (ο άλλος) προσέβαλε, και αυτός ήταν η αιτία της έχθρας; Και σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει (να αρχίσετε τη συμφιλίωση) για να σας εκπλήξουν περισσότερο, ώστε να έχετε την πρωτοκαθεδρία και στο ένα και στο άλλο: όπως δεν ήσασταν η αιτία της εχθρότητας, έτσι δεν είναι σε σας να είστε ο λόγος για τη συνέχισή της. Ίσως, έχοντας συνειδητοποιήσει την ενοχή του, ντραπεί και συνέλθει. Είναι όμως αλαζόνας; Επιπλέον, μη διστάσετε να έρθετε σε αυτόν. πάσχει από δύο ασθένειες: υπερηφάνεια και θυμό. Εσύ ο ίδιος εξέφρασες τον λόγο για τον οποίο πρέπει να έρθεις πρώτα σε αυτόν: είσαι υγιής, βλέπεις, αλλά είναι στο σκοτάδι. Αυτά είναι, ακριβώς, ο θυμός και η υπερηφάνεια. Είστε ελεύθεροι από αυτούς και υγιείς. έλα σε αυτόν σαν γιατρός σε έναν άρρωστο. Λέει ένας από τους γιατρούς: ο τάδε είναι άρρωστος, οπότε δεν θα πάω σε αυτόν; Αντίθετα, τότε οι γιατροί πηγαίνουν στον ασθενή όταν βλέπουν ότι ο ίδιος δεν μπορεί να έρθει σε αυτούς. Νοιάζονται λιγότερο για αυτούς που μπορούν (έρχονται μόνοι τους), όσο για τους αρρώστους που δεν είναι επικίνδυνοι, αλλά για αυτούς που βρίσκονται απέναντι. Αλλά η υπερηφάνεια και ο θυμός δεν είναι χειρότερα από οποιαδήποτε ασθένεια; Αυτό δεν είναι σαν σοβαρός πυρετός και αυτό σαν ανεπτυγμένος όγκος; Φανταστείτε πώς είναι να υποφέρετε από πυρετό και πρήξιμο. Πήγαινε, σβήσε τη φωτιά του. Μπορείτε να το κάνετε με τη βοήθεια του Θεού. σταματήστε το πρήξιμο του, σαν με λοσιόν. Τι θα πεις όμως αν αυτό τον κάνει ακόμα πιο περήφανο; Δεν το χρειάζεσαι αυτό. κάνε τη δουλειά σου και άσε τον να απαντήσει μόνος του. Αν η συνείδησή μας δεν μας επέπληξε ότι αυτό οφειλόταν σε παράλειψη από μέρους μας σε κάτι σωστό. «Αν ο εχθρός σου πεινά, τάισε τον· αν διψά, δώσε του να πιει· γιατί, κάνοντας αυτό, θα σωρεύσεις αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του» (Ρωμ. 12:20). Ωστόσο, και ταυτόχρονα διατάζει να πάει, να κάνει ειρήνη και να κάνει το καλό στον εχθρό, όχι για να συσσωρεύσει αναμμένα κάρβουνα πάνω του, αλλά για να διορθωθεί, γνωρίζοντας αυτό, ώστε να τρέμει και να φοβάται αυτά τα οφέλη περισσότερο από την εχθρότητα, και αυτά τα σημάδια της αγάπης περισσότερο από τις προσβολές. Για τον εχθρό, ο εχθρός που του κάνει κακό δεν είναι τόσο επικίνδυνος όσο ο ευεργέτης που του κάνει καλό, γιατί αυτός που είναι εκδικητικός βλάπτει τον εαυτό του και τον ίδιο τουλάχιστον λίγο, αλλά αυτός που κάνει το καλό σωρεύει κάρβουνα στο κεφάλι του. Επομένως, λέτε, να μην του κάνει κανείς το καλό για να μην του μαζέψει κάρβουνα; Αλλά θέλετε πραγματικά να τα μαζέψετε στο κεφάλι σας; Αυτό προέρχεται από κακή μνήμη. Κι αν εντείνω (την έχθρα) ακόμη περισσότερο; Οχι; Γιατί δεν θα είσαι εσύ ο ένοχος, αλλά αυτός, αν είναι σαν θηρίο. αν και τότε, καθώς είσαι καλοπροαίρετος, του δείξεις τιμή και επιθυμία συμφιλίωσης, συνεχίζει με πείσμα την έχθρα, τότε μαζεύει φωτιά πάνω του, καίει το κεφάλι του· και δεν φταις καθόλου. Μη φανταστείς τον εαυτό σου να είσαι πιο ανθρώπινος από τον Θεό. Αλλιώς θα βιώσεις πολλά κακά. ή ακόμα καλύτερα, ακόμα κι αν το ήθελες, δεν μπορείς (να το πετύχεις) καθόλου. Πως; «Όπως οι ουρανοί είναι ψηλότερα από τη γη», λέει (ο Κύριος), «έτσι... οι σκέψεις μου είναι υψηλότερες από τις σκέψεις σας» (Ησ. 55:9). και πάλι: «Αν εσείς, που είστε κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν» (Ματθαίος 7:11). Όχι, αυτό είναι μια δικαιολογία και μια δικαιολογία. Ας μην ξαναερμηνεύουμε τις εντολές του Θεού. Πώς λέτε να τα ξαναερμηνεύσουμε; Είπε: «Κάνοντας αυτό, θα συσσωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του». και λες: Φοβάμαι για τον εχθρό, που με προσέβαλε σκληρά. Αυτό δεν λες; Γιατί όμως απέκτησες εχθρό; Γιατί φοβάσαι για τον παραβάτη, αλλά δεν φοβάσαι για τον εαυτό σου; Αχ, να προσέχεις τον εαυτό σου! Μην κάνετε (καλό στον εχθρό) για αυτό το σκοπό. ή καλύτερα, κάντε το για αυτό το σκοπό. Αλλά δεν το κάνετε. Θα σας πω όχι μόνο ότι θα σωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα πάνω του, αλλά και κάτι άλλο μεγαλύτερο - απλά κάντε το. Ο Παύλος τα λέει όλα αυτά μόνο για να σας ενθαρρύνει να σταματήσετε την εχθρότητα, ακόμη και με την ελπίδα της τιμωρίας (του εχθρού). Είμαστε τόσο σκληροί που δεν θα θέλαμε να κάνουμε ειρήνη με τον εχθρό παρά μόνο με την ελπίδα (να τον επιφέρουμε) κάποιου είδους τιμωρία. Γι' αυτό μας δίνει αυτό το δόλωμα, σαν κάποιο θηρίο. Αλλά (ο Κύριος) δεν το είπε αυτό στους αποστόλους, οπότε τι; «Για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:45). Από την άλλη, είναι αδύνατο αυτός που κάνει το καλό και ο αποδέκτης των καλών πράξεων να παραμείνουν εχθροί: γι' αυτό (ο απόστολος) έδωσε τέτοια εντολή. Γιατί, ενώ είσαι φιλοσοφημένος στα λόγια, δεν παρατηρείς αυτό που είναι σωστό στην πράξη; Λοιπόν, ας υποθέσουμε ότι δεν ταΐζετε (τον εχθρό) για να μην σωρεύετε αναμμένα κάρβουνα πάνω του. άρα τον γλιτώνεις; – τον ​​αγαπάς; - Κάνεις καλό για αυτόν τον σκοπό; Ο Θεός ξέρει αν είναι ακριβώς για αυτόν τον σκοπό, όπως λες. ίσως είσαι πονηρός μπροστά μας και παίζεις με τις λέξεις. Σε νοιάζει ο εχθρός; Φοβάσαι ότι δεν θα τιμωρηθεί; Επομένως, έχετε σβήσει τον θυμό σας. Αυτός που έχει τέτοια αγάπη που περιφρονεί το δικό του όφελος για το καλό του άλλου δεν έχει εχθρότητα. Αυτό θα μπορούσες να πεις. Μέχρι πότε όμως θα αστειευόμαστε με σοβαρά και ασυγχώρητα θέματα; Γι' αυτό, προτρέπω την αδελφότητά μας, αγαπημένη στον Κύριο Θεό και στον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, σας παρακαλώ και παρακαλώ, αφήνοντας αυτές τις προφάσεις κατά μέρος, ας μην είμαστε απρόσεκτοι στους νόμους του Θεού (και ανυπάκουοι στις εντολές Του), ώστε να μπορέσουμε να ζήσουμε την παρούσα ζωή μας ευάρεστα στον Κύριο και να λάβουμε τα υποσχεθέντα οφέλη, μέσω του Θεού μας Πνεύματος Χριστού με χάρη και αγάπη. δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: