Беседа 50

Apostelgeschichte 23:31–33. So nahmen die Soldaten gemäß den ihnen gegebenen Befehlen Paulus und führten ihn nachts nach Antipatris. Und am nächsten Tag kehrten sie, die Reiter mit ihm zurücklassend, zur Festung zurück. Und nachdem sie nach Cäsarea gekommen waren, übergaben sie dem Statthalter den Brief und stellten ihm Paulus vor. Wie man Beleidigungen erträgt. - Wie man Versöhnung sucht. 1. Wie jeder König wurde (Paulus) von so vielen Waffenträgern begleitet, und zwar nachts, aus Angst vor einem Angriff des gewalttätigen Volkes. Nachdem sie ihn aus der Stadt geführt hatten, ließen sie ihn zurück. Der Kommandant hätte ihn nicht unter so strenge Bewachung geschickt, wenn er ihn nicht selbst als unschuldig erkannt und die Entschlossenheit (der Juden) zum Töten gesehen hätte. „Der Herrscher las den Brief und fragte, aus welcher Region er käme, und als er erfuhr, dass er aus Kilikien stamme, sagte er: „Ich werde dir zuhören, wenn deine Ankläger erscheinen. Und er befahl, ihn im Prätorium des Herodes in Gewahrsam zu halten“ (Apostelgeschichte 23,34–35). Lysias hatte bereits zu seiner Verteidigung geschrieben; Doch trotzdem greifen die Juden erneut an und versuchen, den Zuhörer auf ihre Seite zu ziehen. (Paulus) wird erneut in Ketten geworfen. Und wie, hören Sie: „Nach fünf Tagen kam der Hohepriester Hananias mit den Ältesten und einem gewissen Redner Tertullus, der sich beim Statthalter über Paulus beschwerte“ (Apostelgeschichte 24,1). Sehen Sie, wie sie nicht hinterherhinken, aber trotz unzähliger Hindernisse auch hier beschämt werden. „Als er gerufen wurde, fing Tertullus an, ihn anzuklagen und sagte: Immer und überall in aller Dankbarkeit erkennen wir an, dass wir dir, ehrwürdiger Felix, viel Frieden und deiner Fürsorge das Wohlergehen dieses Volkes verdanken. Aber um dich nicht zu sehr zu beunruhigen, bitte ich dich, uns kurz zuzuhören, mit der für dich typischen Herablassung“ (Apostelgeschichte 24,2-4). Wenn Sie selbst handeln wollen, warum brauchen Sie dann einen Rhetoriker? Sehen Sie, wie er (Paulus) gleich zu Beginn als Erneuerer und Unruhestifter darstellt und mit Lob den Richter auf seine Seite zieht. Dann sagt er, als hätte er viel zu sagen und schweigt über andere Dinge: „Um dich nicht zu sehr zu belästigen.“ Sehen Sie, wie er den Richter dazu überredet, (Paulus) zu bestrafen, als ob es notwendig wäre, den Verderber des gesamten Universums einzudämmen, und als ob sie sich über eine große Angelegenheit beraten würden. „Nachdem wir festgestellt hatten, dass dieser Mann eine Plage für die Gesellschaft war, ein Aufrührer der Rebellion zwischen den Juden, die im ganzen Universum lebten, und ein Vertreter der Nazarener-Ketzerei, der es sogar wagte, die Kirche zu entweihen, nahmen wir ihn und wollten ihn nach unserem Gesetz richten. Aber der Hauptmann Lysias kam mit großer Gewalt, nahm ihn aus unseren Händen und schickte ihn zu euch und befahl uns, seinen Anklägern, zu euch zu gehen. Nachdem ihr es geklärt habt, könnt ihr es selbst von ihm herausfinden alles, was wir ihm vorwerfen“ (Apostelgeschichte 24,5-8). „Der Anstifter der Rebellion“, sagt er, „unter den Juden, die im ganzen Universum leben.“ Sie beschuldigen ihn als Pest und gemeinsamen Feind des Volkes sowie als Anführer (der Häresie) der Nazarener (der Name Nazarener galt als diffamierend); Deshalb fügten sie dies als Vorwurf für ihn hinzu, da Nazareth eine unwichtige (Stadt) sei. „Sie haben es genommen“, sagen sie. Schauen Sie, wie heimtückisch sie ihn als Flüchtling darstellen und als ob sie ihn gerade erst gefangen genommen hätten, während er sieben Tage in der Kirche verbrachte. „Wir haben ihn festgenommen und wollten ihn nach unserem Gesetz verurteilen.“ Schauen Sie, wie sie das Gesetz beleidigen, als ob es vorschreibe, Schmieden zu schlagen, zu töten und zu bauen. Dann wird auch Lysias angeklagt. „Der Fuchs kam und nahm es uns mit großer Gewalt aus der Hand.“ Er hätte das nicht tun sollen, sagen sie; aber er tat es. „Du kannst es selbst nachschlagen und von ihm alles erfahren, was wir ihm vorwerfen. Und die Juden bestätigten es und sagten, es sei so“ (Apostelgeschichte 24,8-9). Was ist mit Pavel? Schweigt er gleichzeitig? Nein, antwortet er erneut kühn, und zwar auf Wunsch des Hegemons. „Paulus“, fährt (der Autor) fort, „als der Statthalter ihm ein Zeichen zum Sprechen gab, antwortete er: „Da ich weiß, dass du dieses Volk seit vielen Jahren gerecht verurteilst, werde ich meine Sache umso freier verteidigen. Du weißt vielleicht, dass es nicht mehr als zwölf Tage her ist, seit ich zum Gottesdienst nach Jerusalem gekommen bin. Und weder im Heiligtum noch in den Synagogen noch in der ganzen Stadt haben sie mich dabei angetroffen, wie ich mit irgendjemandem gestritten oder Unruhe unter den Menschen verursacht habe, und sie können nicht beweisen, was sie mir jetzt vorwerfen.“ (Apostelgeschichte 24:10-13). Vor einem Richter die Wahrheit auszusagen, ist keine schmeichelhafte Aussage; Das sind im Gegenteil die Worte: „Seit vielen Jahren hast du gerecht geurteilt.“ Warum rebellieren Sie zu Unrecht? Siehe: Sie suchten die Ungerechten, er aber suchte die Wahrheit; Deshalb sagte er: „Je freier ich meine Sache verteidigen werde.“ Er leiht sich auch Beweise aus der Zeit: „Seit vielen Jahren“, sagt er, „urteilt man fair.“ Welche Kraft hatten diese Beweise? Großartig: Damit zeigt er, dass der Richter selbst weiß, dass er nichts getan hat, was ihm vorgeworfen wird. Wenn er jemals Unruhe verursacht hätte, hätte der Richter es gewusst und es wäre ihm nicht entgangen. Der Ankläger, der nicht in der Lage ist, auf irgendetwas (von den Taten des Paulus) in Jerusalem hinzuweisen, schaut sich an, was er sagt: „unter den Juden, die auf der ganzen Welt leben“; fügt Lüge zu Lüge hinzu. Daher widerlegt Paulus dies und sagt: „Ich bin gekommen, um anzubeten“, und rechtfertigt sich sozusagen: Ich bin zu weit davon entfernt, Empörung zu verursachen. Er bleibt bei dieser gerechten Position stehen, die so stark war, und fügt hinzu: „weder im Heiligtum, noch in den Synagogen, noch in der Stadt“, was gerecht war. Er nennt (Paulus) „den Anstifter der Rebellion“, als ob er in einer Schlacht oder in einer Rebellion wäre; Und er, seht, wie demütig er antwortet: „Das aber bekenne ich euch, dass ich nach der Lehre, die sie Häresie nennen, wahrhaftig dem Gott meiner Väter diene, indem ich an alles glaube, was im Gesetz und in den Propheten geschrieben steht, und in der Hoffnung auf Gott, dass es eine Auferstehung der Toten, der Gerechten und der Ungerechten geben wird, auf die sie selbst warten“ (Apostelgeschichte 24,14-15). 2. Schauen Sie: Sie stellten ihn als einen Gegner (des Gesetzes) dar, aber in seiner Rechtfertigung zeigt er, dass er dem Gesetz ergeben ist, und um das Gesagte zu bestätigen, fügt er hinzu: „Deshalb strebe ich selbst danach, immer ein makelloses Gewissen vor Gott und den Menschen zu haben. Nach vielen Jahren kam ich, um meinem Volk Almosen und Opfergaben zu bringen. Da fanden sie mich, nachdem ich mich in der Kirche gereinigt hatte, nicht mit den Menschen und nicht mit Lärm.“ (Apostelgeschichte 24:16–18). Warum bist du zurückgekommen? Warum bist du gekommen? Beten, sagt er, „Almosen geben“. Das ist nicht die Arbeit eines Unruhestifters. Dann weist er auf ihre Identität hin und sagt, ohne darauf zu achten: „Das waren einige asiatische Juden, die vor Ihnen erscheinen und mich anklagen sollten, wenn sie etwas gegen mich haben. Oder dieselben sollen sagen, welche Unwahrheit sie in mir gefunden haben, als ich vor dem Sanhedrin stand, außer diesem einen Wort, das ich laut gesagt habe, als ich unter ihnen stand, dass ich jetzt wegen der Lehre von der Auferstehung der Toten von euch gerichtet werde“ (Apg 24:19-21). Dies ist eine besonders starke Rechtfertigung, nicht vor Anklägern davonzulaufen, sondern bereit zu sein, allen zu antworten. „Über die Auferstehung der Toten“, sagt er, „werde ich jetzt von dir gerichtet.“ Er sagte nichts, was er fairerweise hätte sagen können, d. h. dass sie ihn verleumdeten, ihn einsperrten und ihm Fesseln bauten (das alles wird vom Autor über sie gesagt, aber Paulus selbst sagt es trotz der Gefahr nicht); aber er schweigt und entschuldigt sich nur, obwohl er viel sagen könnte. Und die Tatsache, dass er mit einer so großen Abteilung kam, machte ihn in Cäsarea berühmt. „Sie fanden mich“, sagt er, „gereinigt in der Kirche.“ Wie hat er sie entweiht? Es war für ein und dieselbe Person unmöglich, sich zu reinigen und zu beten und gleichzeitig zu kommen und zu verunreinigen. Und dies dient als Beweis seiner Gerechtigkeit, dass er nicht wortreich ist; Dem Richter gefällt es auch; Es scheint mir, dass er für ihn seine Ausreden einschränkt. Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. Tertullus sprach im Voraus ausführlich; Als er bemerkte, dass er seine Rede verkürzte, sagte er nicht: Hören Sie zu, wie es war, sondern: „Um Sie nicht zu sehr zu belästigen, bitte ich Sie, uns kurz zuzuhören, mit Ihrer typischen Herablassung.“ Er verwendet diesen Ausdruck wahrscheinlich aus Schmeichelei; Allerdings ist es durchaus ein Zeichen von Bescheidenheit, wenn jemand, der viel zu sagen hat, aber (anderen) nicht stören will, wenig sagt. „Er fand, dass dieser Mann eine Plage für die Gesellschaft war, ein Anstifter der Rebellion“, sagt er, „der es sogar wagte, die Kirche zu entweihen“ 33. Deshalb entweihte er nicht. Aber hat er es nicht woanders gemacht? NEIN; sonst hätte (der Ankläger) gesagt; Inzwischen sagt er nur: „Wer hat es überhaupt gewagt“ und fügt nicht hinzu, wie. Also übertreibt er alles, was Paulus betrifft; und was sie betrifft, schauen Sie, wie es abnimmt. „Wir haben ihn genommen“, sagt er, „und wollten ihn nach unserem Gesetz richten. Aber der Hauptmann Lysias kam und nahm es uns mit großer Gewalt aus der Hand.“ Damit kommt zum Ausdruck, dass es für sie bedauerlich war, an den Hof eines anderen zu gehen, und dass sie ihn nicht belästigt hätten, wenn der Kapitän sie nicht dazu gezwungen und ihnen diesen Ehemann nicht weggenommen hätte, was er nicht hätte tun dürfen; die Beleidigung sei uns zugefügt worden, sagt er; Daher musste sein Prozess hier durchgeführt werden. Und dass dies so ist, lässt sich an Folgendem erkennen: „mit großer Heftigkeit“. „Du kannst es selbst auseinandernehmen und alles von ihm herausfinden.“ Er wagt es nicht, direkt zu beschuldigen, weil (Felix) ein verzeihender Mensch war; aber es geschieht nicht ohne Absicht, dass er einen solchen Übergang vollzieht. Um noch einmal zu zeigen, dass er nicht lügt, überlässt er Paul selbst die Schuld. „Von ihm“, sagt er, „können Sie es selbst herausfinden, indem Sie es auseinandernehmen.“ Dann treten die Zeugen für das Gesagte auf. „Und die Juden bestätigten es und sagten, dass es so sei.“ Die Staatsanwälte selbst sagen aus und klagen gleichzeitig an. Aber Paulus antwortet: „in dem Wissen, dass du viele Jahre lang gerecht gerichtet hast.“ Folglich ist er kein Ausländer, kein Fremder, kein Neuerer, wenn er den Richter seit vielen Jahren kennt. Nicht umsonst fügt er hinzu: „fair“, aber damit er weder den Hohepriester noch das Volk noch den Ankläger ansieht. Schauen Sie, wie er Vorwürfe zurückhält, obwohl es nötig war. „Glauben“, sagt er, „alles, was im Gesetz geschrieben steht.“ Damit kommt zum Ausdruck, dass kein einziger Mensch, der an die zukünftige Auferstehung glaubt, die er selbst akzeptiert, jemals das tun kann, was er ihm vorwirft. Er sagte nicht, dass sie an die Schriften der Propheten glaubten (weil sie nicht glaubten), sondern dass er alles glaubte, nicht sie. Wie so? Es würde lange dauern, jetzt darüber zu sprechen. Paulus sagte so viel und erwähnte Christus nicht. Aber mit dem Wort „glauben“ weist er auch auf Christus hin und geht mehr auf die Lehre von der Auferstehung ein, die sie ebenfalls akzeptierten und von ihm jeglichen Verdacht auf Empörung zurückwiesen. Dann kommt der Grund für seine Ankunft. „Ich bin gekommen“, sagt er, „um meinem Volk Almosen und Opfergaben zu bringen“, und darüber hinaus „nach vielen Jahren.“ Wie konnte er diejenigen empören, denen er, um Almosen zu geben, eine so weite Strecke zurücklegte? „Nicht mit den Menschen“, sagt er, „und nicht mit Lärm.“ Überall wird die Idee der Empörung widerlegt. Er bezieht sich auch gut auf Ankläger aus Asien und sagt: „Das waren einige asiatische Juden, die vor Sie hätten kommen und mich anklagen sollen, wenn sie etwas gegen mich hätten.“ Er war sich seiner Reinheit aufgrund der gegen ihn erhobenen Anschuldigungen so sicher, dass er selbst die Ankläger anrief. Er weist die Ankläger nicht nur aus Asien, sondern auch aus Jerusalem zurück; nennt diese auch und fügt hinzu: „Oder lassen Sie diese selbst sprechen.“ Von Anfang an rebellierten sie gegen ihn, weil er die Auferstehung predigte. Deshalb ist es gut, dass er darauf hinweist; Nachdem er dies bewiesen hatte, konnte er leicht zu der Lehre über Christus übergehen, dass er auferstanden sei. „Was für eine Lüge“, sagt er, „die fanden sie in mir, als ich vor dem Sanhedrin stand.“ „Vor dem Sanhedrin“, sagt er und bringt damit zum Ausdruck, dass sie nichts bei ihm gefunden hätten, da sie ihn nicht privat, sondern in einer großen Versammlung und unter sorgfältiger Prüfung verhörten. 3. Und dass dies gerecht ist, die Ankläger selbst dienen als Zeugen dafür. Deshalb sagt er: „Deshalb strebe ich selbst danach, stets ein makelloses Gewissen vor Gott und den Menschen zu haben.“ Vollkommene Tugend entsteht, wenn wir den Menschen keinen Grund (zur Sünde) geben und versuchen, vor Gott tadellos zu sein. „Ich sagte laut“, sagt er, „zwischen ihnen stehend.“ Mit einem Wort: „laut“ zeigt ihre Gewalt und sagt sozusagen: Sie können nicht sagen: Du hast es unter dem Vorwand von Almosen getan, weil ich es „nicht mit dem Volk und nicht mit Lärm“ getan habe; Darüber hinaus wurde bei der Untersuchung des Falles nichts mehr gefunden. Sehen Sie seine Sanftmut in Gefahr? Siehst du die gnädige Zunge? Er versucht, seine Rechtfertigung nur zu nutzen, um sich selbst zu schützen, und nicht, um sie zu beschuldigen, es sei denn, er wird gezwungen, dies zu tun, so wie Christus sagte: „In mir ist kein Dämon; sondern ich ehre meinen Vater, und ihr entehrt mich“ (Johannes 8,49). Wir wollen ihn auch nachahmen, so wie er Christus nachgeahmt hat. Wenn er denen, die ihn vernichten und töten wollten, nichts Beleidigendes gesagt hat, welcher Art von Vergebung werden wir dann würdig sein, die in Feindschaft und Streit wie wilde Tiere sind und unsere Feinde Schurken nennen, verflucht? Ist es überhaupt entschuldbar, dass wir Feinde haben? Wisst ihr nicht, dass wer (einem anderen) Ehre erweist, sich selbst Ehre erweist? Und wir entehren uns selbst. Sie beschuldigen einen anderen, Sie beleidigt zu haben; aber warum werden Sie selbst beschuldigt? Warum verwundest du dich? Seien Sie leidenschaftslos, seien Sie unverwundbar – wenn Sie einen anderen verletzen wollen, tun Sie sich nicht selbst Schaden. Wir geben uns nicht mit anderen psychischen Ängsten zufrieden, die ohne Grund entstehen, wie zum Beispiel: unangemessene Wünsche, Trauer, Beschwerden und dergleichen; wir müssen sie noch mit neuen multiplizieren. Aber wie kann man es ertragen, beleidigt zu werden? Wie ist es unmöglich, sag es mir? Verletzen uns Worte? Oder Narben am Körper hinterlassen? Welchen Schaden richten sie bei uns an? Nein, wenn wir wollen, können wir es ertragen. Machen wir es uns zum Gesetz, nicht beleidigt zu werden, und wir werden es ertragen. Sagen wir uns: Das kommt nicht aus Feindschaft, sondern aus Schwäche; und das kommt definitiv aus Schwäche: Wenn an Feindseligkeit oder böswillige Absichten nicht gedacht wird, dann verspürt der Beleidigte, auch wenn er Tausende von Beleidigungen erlitten hat, den Wunsch, Widerstand zu leisten. Wenn wir nur dies vertreten, also dass dies aus Schwäche kommt, dann werden wir alles ertragen, dem Täter verzeihen und versuchen, uns nicht dem Gleichen hinzugeben. Danach werde ich euch alle Anwesenden fragen: Könnt ihr, wenn ihr wollt, so klug sein, Beleidigungen zu ertragen? Ich denke, Sie werden sagen: Ja. Der Beleidiger beleidigt Sie also unfreiwillig und nicht aus freiem Willen, sondern unter dem Zwang der Leidenschaft; festhalten. Siehst du nicht, dass die Leute verrückt werden? So wie er (der Wütende) dem nicht so sehr aus Feindschaft, sondern aus Schwäche ausgesetzt ist, so kommt die Trauer in uns nicht so sehr aus der Natur der Beleidigungen, sondern aus uns selbst. Warum ertragen wir eigentlich die gleichen Beleidigungen von denen, die wütend sind? Wir ertragen es auch, wenn der Beleidiger entweder unser Freund oder ein Vorgesetzter ist. Ist es in diesen drei Fällen nicht leichtsinnig, Beleidigungen von Freunden, von Verrückten und von Vorgesetzten zu ertragen, Beleidigungen von Gleichen und Untergebenen jedoch nicht zu ertragen? Ich habe oft gesagt, dass dies nur ein vorübergehender Impuls ist: Lassen Sie uns ein wenig zurückhalten, und alles wird vorübergehen. Je mehr jemand beleidigt, desto schwächer ist er. Wissen Sie, wann Sie beleidigt sein sollten? Wenn derjenige, den wir beleidigen, schweigt; dann ist er stark und wir sind schwach. Wenn das Gegenteil passiert, dann sollten Sie sich sogar freuen; dann bist du der Krone würdig, würdig der Verkündigung. Ohne an den Ort des Kampfes zu gehen, ohne den unangenehmen Auswirkungen von Sonne, Hitze und Staub ausgesetzt zu sein, ohne den Feind zu treffen oder sich mit ihm auseinanderzusetzen, sondern nur durch Wunsch, Sitzen oder Stehen, kann man eine große Krone erhalten, und zwar nicht nur großartig, sondern viel größer als diese (Kämpfer): Es ist nicht alles dasselbe – den gegnerischen Feind zu stürzen oder die Pfeile des Zorns abzustumpfen. Du hast gewonnen, ohne gegen den Feind zu kämpfen, du hast die Leidenschaft, die in dir geweckt wurde, besiegt, indem du das wilde Tier getötet hast, du hast den hektischen Drang gezügelt, wie ein tapferer Hirte, während ein innerer Kampf, ein innerer Krieg vor dir lag. Wie Feinde, die eine Stadt belagern und sie von außen belagern, erringen sie den Sieg, wenn sie in ihr einen mörderischen Krieg anzetteln. Ebenso wird derjenige, der beleidigt, uns nicht überwinden können, es sei denn, er weckt Leidenschaft in uns; Wenn wir selbst nicht zünden, wird es keine Kraft haben. Lass den Funken des Zorns in uns bleiben und ihn nur zur richtigen Zeit entzünden, nicht gegen uns selbst, nicht um uns viel Böses zuzufügen. Siehst du nicht, wie in Häusern das Feuer an einem bestimmten Ort eingedämmt wird und sich nicht überall verstreut, weder auf Heu noch auf Kleidung und wo auch immer es geschieht, damit es sich nicht durch den Windstoß entzündet? Wenn entweder ein Dienstmädchen eine Lampe anzündet oder ein Koch ein Feuer anzündet, wird ihnen strikt gesagt, dies nicht im Wind, nicht in der Nähe von Holzgegenständen und nicht im Dunkeln zu tun; Und wenn die Nacht hereinbricht, löschen wir das Feuer aus Angst, dass es im Schlaf, wenn niemand da ist, der sich darum kümmert, irgendwie aufflammt und alle verbrennt. Machen wir dasselbe mit der Wut: Lassen Sie sie nicht alle unsere Gedanken begleiten, sondern bewahren Sie sie in den Tiefen der Seele, damit der Wind sie nicht durch die Worte des Feindes aufregt, sondern damit sie diese Aufregung von uns empfängt und wir wissen, wie wir sie mäßig und sicher erregen können. Wenn es von außen erregt wird, kennt es keine Grenzen und kann alles verbrennen; Im Schlaf kann es oft zu Aufregung kommen und alles verbrennen. Entzünden wir sie nur in uns, damit sie leuchtet – schließlich erzeugt der Zorn Licht, wenn er geweckt wird, wenn er sein sollte – lasst uns diese Lampe gegen diejenigen einsetzen, die andere beleidigen, und gegen den Teufel. Möge dieser Funke nicht überall platziert und nicht überall verstreut werden, sondern er wird unter der Asche bei uns aufbewahrt; Bewahren wir es mit demütigen Gedanken. Wir brauchen es nicht immer – nur, wenn wir etwas korrigieren oder mildern müssen, wenn wir Sturheit überwinden müssen oder um der Seele eines Menschen einen Sinn zu verleihen. 4. Wie viel Böses entsteht aus Verärgerung und Wut! Und was besonders schwierig ist: Wenn wir in Feindschaft sind, wollen wir die Versöhnung nicht selbst initiieren, sondern auf andere warten; Jeder schämt sich, zum anderen zu kommen und sich zu versöhnen. Schau, er schämt sich nicht, sich zu zerstreuen und zu trennen; im Gegenteil, er selbst verursacht dieses Übel; aber er schämt sich, zu kommen und zu vereinen, was geteilt wurde, so als ob jemand nicht zögerte, ein Glied abzuschneiden, sondern sich schämte, es zusammenzufügen. Was sagst du dazu, Mann? Haben Sie nicht selbst eine große Beleidigung begangen und Feindschaft hervorgerufen? Die Gerechtigkeit verlangt, dass du selbst der Erste bist, der zur Versöhnung kommt, da du der Grund für die Feindschaft warst. Aber was wäre, wenn (der andere) beleidigt wäre und er der Grund für die Feindschaft wäre? Und in diesem Fall solltest du (mit der Versöhnung beginnen), damit sie mehr über dich überrascht sind, damit du sowohl in dem einen als auch in dem anderen Vorrang hast: So wie du nicht der Grund für die Feindschaft warst, so ist es nicht deine Aufgabe, der Grund für ihre Fortsetzung zu sein; Vielleicht schämt er sich, nachdem er seine Schuld erkannt hat, und kommt zur Besinnung. Aber ist er arrogant? Zögern Sie außerdem nicht, zu ihm zu kommen; Er leidet an zwei Krankheiten: Stolz und Wut. Sie selbst haben den Grund dargelegt, warum Sie zuerst zu ihm kommen sollten: Sie sind gesund, das sehen Sie, aber er tappt im Dunkeln; Das sind genau genommen Wut und Stolz. Du bist frei davon und gesund; Komm zu ihm wie ein Arzt zu einem Kranken. Sagt einer der Ärzte: Der und der ist krank, also gehe ich nicht zu ihm? Im Gegenteil, dann gehen Ärzte zum Patienten, wenn sie sehen, dass er selbst nicht zu ihnen kommen kann; Sie kümmern sich weniger um diejenigen, die (selbst kommen) können, sondern um die Kranken, die nicht gefährlich sind, sondern um diejenigen, die ihnen gegenüberstehen. Aber sind Stolz und Wut nicht schlimmer als jede Krankheit? Ist das nicht wie ein schweres Fieber und das andere wie ein entwickelter Tumor? Stellen Sie sich vor, wie es ist, unter Fieber und Schwellungen zu leiden. Geh, lösche sein Feuer; Sie können es mit Gottes Hilfe tun; Stoppen Sie seine Schwellung wie mit einer Lotion. Aber was sagen Sie, wenn ihn das noch stolzer macht? Das brauchen Sie nicht; Sie machen Ihren Job und lassen ihn für sich selbst verantwortlich sein; Wenn uns nur unser Gewissen nicht vorwerfen würde, dass dies auf eine Unterlassung unsererseits zurückzuführen ist. „Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken; denn wenn du das tust, wirst du glühende Kohlen auf sein Haupt häufen“ (Röm 12,20). Aber auch gleichzeitig befiehlt es, hinzugehen, Frieden zu schließen und dem Feind Gutes zu tun, nicht um glühende Kohlen auf ihn zu häufen, sondern damit er, das wissend, sich selbst korrigiert, so dass er zittert und diese Wohltaten mehr fürchtet als Feindschaft, und diese Zeichen der Liebe mehr als Beleidigungen. Für den Feind ist der Feind, der ihm Schaden zufügt, nicht so sehr gefährlich wie der Wohltäter, der ihm Gutes tut, denn der Rachsüchtige schadet sich selbst und ihm zumindest ein wenig, aber derjenige, der Gutes tut, häuft feurige Kohlen auf seinem Kopf. Deshalb, sagen Sie, sollte man ihm nichts Gutes tun, um keine Kohlen für ihn zu sammeln? Aber willst du sie wirklich auf deinem eigenen Kopf sammeln? Das kommt von der Erinnerungsbösheit. Was ist, wenn ich (die Feindschaft) noch mehr verstärke? NEIN; Daran wirst du nicht schuld sein, sondern er, wenn er einem Tier gleicht; Wenn du ihm selbst dann, weil du gütig bist, Ehre und den Wunsch zur Versöhnung erweist, er die Feindschaft hartnäckig fortsetzt, dann fängt er Feuer an, sich selbst zu verbrennen; und du bist überhaupt nicht schuldig. Stellen Sie sich nicht vor, menschlicher zu sein als Gott; sonst wirst du viele Übel erleben; oder noch besser: Selbst wenn Sie es wollten, können Sie dies überhaupt nicht erreichen. Wie? „Wie der Himmel höher ist als die Erde“, sagt (der Herr), „so... sind meine Gedanken höher als deine Gedanken“ (Jes. 55:9); und noch einmal: „Wenn du böse bist und deinen Kindern Gutes zu geben verstehst, um wie viel mehr wird dein Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten“ (Matthäus 7,11). Nein, das ist eine Ausrede und eine Ausrede. Interpretieren wir die Gebote Gottes nicht neu. Wie sagen Sie, dass wir sie neu interpretieren? Er sagte: „Wenn du das tust, wirst du brennende Kohlen auf seinen Kopf häufen“; und du sagst: Ich habe Angst um den Feind, der mich grausam beleidigt hat. Ist das nicht das, was Sie sagen? Aber warum hast du dir einen Feind zugelegt? Warum haben Sie Angst um den Täter, aber keine Angst um sich selbst? Oh, dass du auf dich aufpassen würdest! Tue dem Feind zu diesem Zweck nichts Gutes; oder noch besser, tun Sie es zu diesem Zweck. Aber das tust du nicht. Ich sage Ihnen nicht nur, dass Sie brennende Kohlen darauf häufen werden, sondern noch etwas Größeres – tun Sie es einfach. Paulus sagt das alles nur, um Sie zu ermutigen, mit der Feindseligkeit aufzuhören, auch in der Hoffnung auf Bestrafung (des Feindes). Wir sind so grausam, dass wir mit dem Feind keinen Frieden schließen wollen, es sei denn in der Hoffnung, ihm irgendeine Strafe zu bringen; Deshalb gibt er uns diesen Köder, wie eine Art Biest. Aber (der Herr) hat dies den Aposteln nicht gesagt, na und? „Damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel seid“ (Matthäus 5,45). Andererseits ist es für den, der Gutes tut, und für den Empfänger guter Taten unmöglich, Feinde zu bleiben: Deshalb gab (der Apostel) ein solches Gebot. Warum achten Sie, obwohl Sie in Worten philosophisch sind, nicht darauf, was in der Praxis richtig ist? Nun, nehmen wir an, dass Sie (den Feind) nicht füttern, um ihn nicht mit brennenden Kohlen zu überhäufen; Deshalb verschonen Sie ihn? – Liebst du ihn? - Tun Sie zu diesem Zweck Gutes? Gott weiß, ob es genau diesem Zweck dient, wie Sie sagen; Vielleicht sind Sie vor uns listig und spielen mit Worten. Interessieren Sie sich für den Feind? Haben Sie Angst, dass er nicht bestraft wird? Deshalb hast du deinen Zorn ausgelöscht; Wer eine solche Liebe hat, dass er seinen eigenen Vorteil zugunsten eines anderen verachtet, hat keine Feindschaft. Das könnte man sagen. Aber wie lange werden wir über ernste und unverzeihliche Themen scherzen? Deshalb ermahne ich unsere Bruderschaft, geliebt von Gott dem Herrn und unserem Retter Jesus Christus. Ich bitte und flehe Sie an, lassen Sie diese Vorwände beiseite und lassen Sie uns nicht unaufmerksam gegenüber den Gesetzen Gottes (und ungehorsam gegenüber seinen Geboten) sein, damit wir unser gegenwärtiges Leben dem Herrn wohlgefällig führen und die versprochenen Wohltaten empfangen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in Ewigkeit Zeitalter der Zeitalter. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: