Беседа 50

Skutky 23:31–33. Vojáci tedy podle rozkazu, který jim byl vydán, vzali Pavla a odvedli ho v noci do Antipatridy. A následujícího dne nechali jezdce, aby šli s ním, a vrátili se do pevnosti. A oni přišli do Cesareje a dali list místodržiteli a představili mu Pavla. Jak snášet urážky. - Jak usilovat o usmíření. 1. Jako každého krále doprovázelo (Pavla) takové množství zbrojnošů a navíc v noci v obavách z útoku násilnických lidí. Když ho vyvedli z města, nechali ho. Velitel by ho neposlal pod tak silnou ostrahu, kdyby ho sám nepoznal jako nevinného a neviděl odhodlání (Židů) zabíjet. "Vládce přečetl dopis, zeptal se, z jaké oblasti je, a když se dozvěděl, že je z Kilikie, řekl: Vyslechnu tě, až se objeví tvoji žalobci. A přikázal, aby byl držen ve vazbě v Herodově praetoriu" (Skutky 23:34–35). Lysias již napsal na jeho obranu; ale navzdory tomu Židé znovu zaútočí, snažíce se získat posluchače na svou stranu, (Pavel) je znovu uvržen do řetězů; a jak, poslouchejte: „Po pěti dnech přišel velekněz Ananiáš se staršími a s jistým řečníkem Tertullem, který si stěžoval místodržiteli na Pavla“ (Sk 24,1). Podívejte se, jak nezaostávají, ale i zde se přes nespočet překážek stydí. "Když byl povolán, Tertullus ho začal obviňovat: "Vždy a všude se vší vděčností uznáváme, že tobě, ctihodný Felixi, vděčíme za mnoho pokoje a do tvé péče o blaho tohoto lidu. Ale abys tě příliš netrápil, žádám tě, abys nás krátce vyslechl s blahosklonností, která je pro tebe příznačná." (Sk 24,2-4). Pokud máte v úmyslu jednat, tak proč potřebujete rétora? Podívejte se, jak se hned na začátku prezentuje (Paul) jako inovátor a potížista a pochvalou si získá soudce na svou stranu. Pak, jako by toho měl hodně co říct, a jako by o jiných věcech mlčel, říká: „Aby tě to příliš neobtěžovalo“. Podívejte se, jak přesvědčuje soudce, aby potrestal (Pavla), jako by bylo nutné zastavit ničitele celého vesmíru, a jako by spolu jednali o velké věci. "Když jsme shledali tohoto muže morem na společnost, rozněcovačem vzpoury mezi Židy žijícími v celém vesmíru a představitelem nazaretského kacířství, který se dokonce odvážil znesvětit chrám, vzali jsme ho a chtěli jsme ho soudit podle našeho zákona. Ale kapitán Lysias přišel s velkým násilím, vzal nám ho z rukou a poslal ho k vám a přikázal nám, abyste ho vyřešili sami, jděte k vám, jeho žalobci. o všem, z čeho ho obviňujeme“ (Skutky 24:5-8). "Podněcovatel vzpoury," říká, "mezi Židy žijícími v celém vesmíru." Obviňují ho jako mor a společného nepřítele lidu a jako vůdce (hereze) Nazarénů (jméno Nazaréni bylo považováno za hanlivé); Proto přidali toto a dali mu to jako výtku, protože Nazaret byl nedůležité (město). "Vzali to," říkají. Podívejte se, jak zákeřně ho představují jako uprchlíka a jako by ho jen tak vzali, zatímco on strávil sedm dní v chrámu. "Vzali jsme ho a chtěli jsme ho soudit podle našeho zákona." Podívejte se, jak urážejí zákon, jako by předepisoval mlátit, zabíjet a stavět kovárny. Poté je obviněn i Lysias. "Liška přišla a vzala nám ji z rukou s velkým násilím." Neměl to dělat, říkají; ale udělal. "Můžete si to sami vyhledat a zjistit od něj vše, z čeho ho obviňujeme. A Židé to potvrdili, když řekli, že to tak bylo" (Sk 24,8-9). A co Pavel? Mlčí zároveň? Ne, opět odvážně odpovídá, a navíc na žádost hegemona. "Pavle," pokračuje (pisatel), "když mu místodržitel dal znamení, aby promluvil, odpověděl: S vědomím, že tento lid po mnoho let spravedlivě soudíš, budu svou věc hájit o to svobodněji. Můžeš vědět, že to nebylo déle než dvanáct dní, co jsem přišel do Jeruzaléma na bohoslužby. A ani ve svatyni, ani v synagógách, ani v celém městě, co způsobili lidi, a co u mě nenašli, nemohli dokázat. nyní mě obviňují“ (Skutky 24:10-13). Svědectví o pravdě před soudcem nejsou slova lichotky; To jsou naopak slova: „po mnoho let jsi soudil spravedlivě“. Proč se nespravedlivě bouříte? Hle: oni hledali nespravedlivé, ale on hledal pravdu; Proto řekl: "tím svobodněji budu bránit svou věc." Vypůjčuje si také důkazy z času: „po mnoho let,“ říká, „soudíte spravedlivě“. Jakou sílu měl tento důkaz? Skvělé: dává tím najevo, že sám soudce ví, že neudělal nic, z čeho je obviněn. Pokud by někdy způsobil nějaké narušení, soudce by to věděl a neuniklo by mu to. Žalobce, který není schopen na nic (z Pavlových činů) v Jeruzalémě poukázat, se podívejte, co říká: „mezi Židy, kteří žijí po celém světě“; přidává lež ke lži. Proto Pavel, když to vyvrací, říká: „Přišel jsem se poklonit,“ a jakoby se ospravedlňuje: Jsem příliš daleko od toho, abych vyvolal rozhořčení. Zastavuje se u této spravedlivé pozice, která byla tak silná, a dodává: „ani ve svatyni, ani v synagogách, ani ve městě“, což bylo spravedlivé. Nazývá (Pavla) „podněcovatelem vzpoury“, jako by v bitvě nebo ve vzpouře; a on, pohleďte, jak pokorně odpovídá: „To se vám ale přiznávám, že podle učení, které oni nazývají herezí, skutečně sloužím Bohu svých otců, věříc všemu, co je psáno v Zákoně a v prorocích, s nadějí v Boha, že nastane vzkříšení mrtvých, spravedlivých i nespravedlivých, na které oni sami čekají“ (Sk 254). 2. Podívejte: představili ho jako odpůrce (zákona), ale ve svém ospravedlnění se projevuje oddaným zákonu a na potvrzení toho, co bylo řečeno, dodává: "Sám se proto snažím mít před Bohem a lidem vždy neposkvrněné svědomí. Po mnoha letech jsem přišel, abych svému lidu přinesl almužny a oběti. Našli mě, když jsem se očistil v chrámu a ne hlukem, ne hlukem." (Skutky 24:16–18). proč jsi se vrátil? proč jsi přišel? Modlit se, říká, „rozdávat almužnu“. To není práce potížisty. Pak ukáže na jejich identitu a nevěnuje tomu pozornost a říká: „To byli nějací asijští Židé, kteří by před vámi měli předstoupit a obvinit mě, pokud proti mně něco mají. 24:19-21). To je obzvláště silné ospravedlnění neutíkat před žalobci, ale být připraven všem odpovědět. "O vzkříšení mrtvých," říká, "nyní jsem tebou souzený." Neřekl nic, co by mohl říci spravedlivě, t. j. že ho pomlouvali, zadržovali, stavěli mu pouta (to vše o nich [pisatel] říká, ale sám Pavel to navzdory nebezpečí neříká); ale mlčí a jen se vymlouvá, i když by toho mohl hodně říct. A to, že přišel s tak velkým oddílem, ho v Cesareji proslavilo. "Našli mě," říká, "očištěného v chrámu." Jak ji znesvětil? Pro jednoho a téhož člověka bylo nemožné očistit se a modlit se a zároveň přijít a poskvrnit. A to slouží jako důkaz jeho spravedlnosti, že není upovídaný; Soudci se to také líbí; Zdá se mi, že kvůli němu omezuje své výmluvy. Ale pojďme k výše uvedenému. Tertullus předem dlouze promluvil; když si všiml, že zkracuje svůj projev, neřekl: poslouchejte, jak to bylo, ale: "Aby vás příliš neobtěžoval, žádám vás, abyste nás krátce, se svou charakteristickou blahosklonností, poslouchal." Tento výraz používá pravděpodobně z lichotky; je však skutečně projevem skromnosti, když někdo, majíc hodně co říci, ale nechce rušit (druhého), říká málo. „Když shledal tohoto muže mor na společnost, rozněcovač vzpoury,“ říká, „který se dokonce odvážil znesvětit chrám“ 33. Proto neznesvětil. Ale nedělal to někde jinde? Žádný; jinak by (žalobce) řekl; Mezitím jen říká: „kdo se vůbec odvážil“ a nedodává jak. Přehání tedy vše, co se týkalo Pavla; a pokud jde o ně, podívejte se, jak ubývá. "Zajali jsme ho," říká, "a chtěli jsme ho soudit podle našeho zákona. Ale kapitán Lysias přišel a vzal nám to z našich rukou s velkým násilím." To vyjadřuje, že bylo politováníhodné, že šly k cizímu dvoru a že by ho neobtěžovaly, kdyby je k tomu kapitán nenutil a neodvedl jim tohoto manžela, což neměl dělat; urážka byla způsobena, říká, na nás; proto zde musel být proveden jeho soud. A že tomu tak je, lze vidět z následujícího: „s velkým násilím“. "Můžeš to rozebrat sám a všechno od něj zjistit." Netroufá si přímo obvinit, protože (Felix) byl člověk shovívavý; ale není to bez účelu, že dělá takový přechod. Když chce znovu ukázat, že nelže, nechává to na vině samotného Paula. "Od něj," říká, "můžete zjistit sami, když to rozeberete." Pak vystoupí svědci toho, co bylo řečeno. "A Židé to potvrdili a řekli, že to tak bylo." Sami žalobci vypovídají a obviňují. Ale Pavel odpovídá: „s vědomím, že jsi po mnoho let soudil spravedlivě. Není tedy cizincem, cizincem, není inovátorem, pokud soudce zná mnoho let. Ne nadarmo dodává: „spravedlivě“, ale aby se nedíval na velekněze, ani na lid, ani na žalobce. Podívejte se, jak se zdržuje výčitek, i když to bylo potřeba. "Věří," říká, "všemu, co je napsáno v zákoně." To vyjadřuje, že ani jeden člověk, který věří v budoucí vzkříšení, které sami přijímají, nemůže nikdy udělat to, z čeho ho obviňují. Neřekl, že věří spisům proroků (protože nevěřili), ale že on věřil všemu, ne jim. jak to? Hovořit o tom by teď trvalo dlouho. Pavel toho řekl tolik a nezmínil se o Kristu. Ale slovem: „věřící“ také ukazuje na Krista a více se pozastavuje nad učením o vzkříšení, které také přijali a odmítali od něj podezření z jakéhokoli rozhořčení. Pak přichází důvod jeho příchodu. „Přišel jsem,“ říká, „abych svému lidu doručil almužny a obětiny,“ a navíc „po mnoha letech“. Jak by mohl pobouřit ty, kterým, chtějíc doručit almužnu, cestoval tak daleko? "Ne s lidmi," říká, "a ne s hlukem." Všude vyvrací myšlenku rozhořčení. Dobře se také zmiňuje o žalobcích z Asie, když říká: „To byli nějací asijští Židé, kteří měli přijít před vás a obvinit mě, pokud proti mně něco měli.“ Byl si tak jistý svou čistotou z obvinění vznesených proti němu, že sám zavolal žalobce. Neodmítá žalobce nejen z Asie, ale ani z Jeruzaléma; volá i tyto a dodává: „nebo je nechte mluvit samy“. Od samého počátku se proti němu bouřili, protože kázal vzkříšení. Proto je dobré, že na to poukazuje; Když to dokázal, mohl snadno přejít k učení o Kristu, že byl vzkříšen. "Jakou lež," říká, "našli ve mně, když jsem stál před Sanhedrinem." "Před Sanhedrinem," říká a dává najevo, že v něm nic nenašli, nevyslýchají ho v soukromí, ale na velkém setkání a pečlivě ho prozkoumají. 3. A že je to spravedlivé, slouží jako svědci samotní žalobci. Proto říká: „Sám se proto snažím mít před Bohem i lidmi vždy neposkvrněné svědomí. Dokonalá ctnost nastává, když lidem nedáváme důvod (k hříchu) a snažíme se být před Bohem bezúhonní. "Řekl jsem nahlas," říká, "stál jsem mezi nimi." Jedním slovem: „hlasitě“ ukazuje své násilí a jakoby říká: nemohou říct: udělal jsi to pod záminkou almužny, protože jsem to udělal „ne s lidmi a ne s hlukem“; Při vyšetřování případu se navíc nic dalšího nezjistilo. Vidíš jeho mírnost v ohrožení? Vidíš ten laskavý jazyk? Snaží se používat své ospravedlnění pouze k tomu, aby se chránil, a ne je obviňoval, pokud k tomu není donucen nezbytností, jak řekl Kristus: „Není ve mně žádný démon, ale já ctím svého Otce, a vy mě zneuctíváte“ (Jan 8:49). Napodobujme ho také, jako on napodoboval Krista. Pokud neřekl nic urážlivého těm, kteří ho chtěli zničit a zabít, jakého odpuštění pak budeme hodni my, kteří jsme v nepřátelství a hádkách jako divoká zvířata, nazývající naše nepřátele darebáky, prokletí? Je vůbec omluvitelné, že máme nepřátele? Copak nevíš, že kdo vzdává čest (jinému), vzdává čest sobě? A dehonestujeme sami sebe. Obviňuješ druhého, že tě urazil; ale proč jsi sám obviněn? Proč se zraňuješ? Buďte nezaujatí, nezranitelní – pokud chcete druhému ublížit, neubližujte sobě. Nespokojíme se s jinými duševními úzkostmi, které vznikají bez jakéhokoli důvodu, jako jsou: nevhodná přání, smutek, stížnosti a podobně; ještě je musíme rozmnožit novými. Ale jak můžeš říct, tolerovat urážku? Jak je to nemožné, řekni mi? Bolí nás slova? Nebo (udělat) jizvy na těle? Co nám škodí? Ne, když chceme, vydržíme. Udělejme z toho zákon, abychom se neuráželi, a my to vydržíme. Řekněme si: to nepochází z nepřátelství, ale ze slabosti; a to rozhodně pochází ze slabosti: když není pomyšlení na nepřátelství nebo zlý úmysl, pak uražená osoba, i když utrpěla tisíce urážek, má touhu vzdorovat. Pokud budeme reprezentovat pouze toto, tedy že to pochází ze slabosti, pak vydržíme všechno, odpustíme viníkovi a pokusíme se nedopřávat si totéž. Poté se vás všech přítomných zeptám: můžete, chcete-li, být tak moudří, abyste snášeli urážky? Myslím, že řeknete: ano. Takže urážce vás uráží nedobrovolně a ne ze své vlastní vůle, ale z donucení vášně; vydrž. Nevidíš, jak se lidé zbláznili? Tak jako on (ten, kdo zuří) tomu podléhá ani ne tak z nepřátelství, jako ze slabosti, tak v nás smutek nepochází ani tak z povahy urážek, ale z nás samotných. Proč vlastně snášíme stejné urážky od těch, kteří zuří? Vydržíme také, když urážkou jsou naši přátelé nebo nadřízení. Není to v těchto třech případech lehkomyslné, t. j. snášet urážky od přátel, od šílenců a od nadřízených, ale nesnášet urážky od rovných a méněcenných? Mnohokrát jsem řekl, že je to jen chvilkový impuls: trochu se zdržme a vše přejde. Čím víc někdo uráží, tím je slabší. Víte, kdy se máte urazit? Když mlčí ten, koho urážíme; pak je on silný a my slabí. Pokud se stane opak, měli byste se dokonce radovat; pak jsi hoden koruny, hoden zvěstování. Aniž byste šli na místo boje, nebyli vystaveni nepříjemným účinkům slunce, horka a prachu, aniž byste se setkali s nepřítelem nebo s ním zápasili, ale pouze přáním, sezením nebo stáním, můžete získat velkou korunu, a to nejen velkou, ale mnohem větší než ti (bojovníci): není všechno totéž - svrhnout nepřátelského nepřítele nebo otupit šípy hněvu. Zvítězil jsi, aniž bys bojoval s nepřítelem, svrhl jsi vášeň, která v tobě byl probuzený, zabíjíš divokou bestii, zkrotil jsi zběsilý pud jako udatný pastýř, zatímco před tebou ležela vnitřní bitva, domácí válka. Jako nepřátelé, kteří obléhají město a obléhají je zvenčí, když v něm rozpoutají bratrovražedný boj, pak získají vítězství. Stejně tak ten, kdo uráží, pokud v nás nevzbudí vášeň, nebude moci nás přemoci; pokud se sami nezapálíme, pak to nebude mít žádnou sílu. Nechť v nás zůstane jiskra hněvu a vzplane jen v pravý čas, ne proti nám samým, ne proto, aby nám způsobil mnoho zla. Copak nevidíte, jak v domech je oheň na určitém místě a není rozptýlen všude, ani na seně, ani na šatech a kdekoli se to stane, aby se nevznítil náporem větru. Když služka zapálí lampu nebo kuchař zapálí oheň, jsou přísně instruováni, aby to nedělali ve větru, v blízkosti dřevěných věcí a ne ve tmě; a když přijde noc, uhasíme oheň v obavě, že během spánku, když se o něj nebude mít kdo starat, nějak vzplane a všechny spálí. Udělejme totéž s hněvem: ať neprovází všechny naše myšlenky, ale uchovávejme jej v hloubi duše, aby jej vítr nevzrušoval od slov nepřítele, ale aby toto vzrušení přijal od nás a my jej uměli vzbudit umírněně a bezpečně. Když je vzrušený zvenčí, nezná mezí a dokáže spálit všechno; často se může během našeho spánku vzrušit a vše spálit. Zapalme ji v sobě jen tak, aby svítila - vždyť hněv produkuje světlo, je-li vzbuzen, když má být - použijme tuto lampu proti těm, kdo urážejí druhé, a proti ďáblu. Tato jiskra ať není všude umístěna a ne všude rozptýlena, ale je s námi držena pod popelem; Zachovejme to s pokornými myšlenkami. Ne vždy to potřebujeme – jen když potřebujeme něco napravit nebo změkčit, když potřebujeme překonat tvrdohlavost nebo vnést do něčí duše nějaký smysl. 4. Kolik zla pochází z podráždění a hněvu! A obzvláště obtížné je, že když jsme v nepřátelství, nechceme sami zahájit usmíření, ale čekat na druhé; každý se stydí přijít k druhému a usmířit se. Podívejte, nestydí se rozejít a oddělit; naopak on sám toto zlo iniciuje; ale stydí se přijít a spojit to, co bylo rozděleno, stejně jako by někdo neváhal odříznout člena, ale styděl se ho spojit. Co na to říkáš, člověče? Neudělal jsi sám velkou urážku a nebyl příčinou nepřátelství? Spravedlnost vyžaduje, abyste vy sami byli první, kdo přijde a usmíří se, protože jste byl příčinou nepřátelství. Ale co když se (ten druhý) urazil a on byl příčinou nepřátelství? A v tomto případě bys měl (začít usmiřovat), aby se ti více divili, abys měl primát jak v jednom, tak v druhém: stejně jako jsi nebyl příčinou nepřátelství, tak ti nepřísluší být důvodem jeho pokračování; Možná, že když si uvědomí svou vinu, zastydí se a přijde k rozumu. Ale je arogantní? Navíc k němu neváhejte přijít; trpí dvěma nemocemi: pýchou a hněvem. Sám jsi vyjádřil důvod, proč bys k němu měl přijít jako první: jsi zdravý, vidíš, ale on je ve tmě; Jsou to přesně vztek a pýcha. Jste od nich osvobozeni a zdraví; přijít k němu jako lékař k nemocnému. Říká někdo z doktorů: ten a ten je nemocný, tak k němu nepůjdu? Naopak pak lékaři jdou za pacientem, když vidí, že on sám k nim nemůže; Méně se starají o ty, kteří mohou (přijdou sami), jako o nemocné, kteří nejsou nebezpeční, ale o ty, kteří leží naproti. Ale nejsou pýcha a hněv horší než jakákoli nemoc? Není tohle jako těžká horečka a tamto jako rozvinutý nádor? Představte si, jaké to je trpět horečkou a otoky. Jdi, uhas jeho oheň; můžete to udělat s Boží pomocí; zastavit jeho otoky, jakoby pleťovou vodou. Ale co říkáte, když je díky tomu ještě pyšnější? Tohle nepotřebujete; uděláš svou práci a nechej ho, aby si odpověděl sám; Kdyby nám naše svědomí nevyčítalo, že to bylo z naší strany opomenutí něčeho pořádného. „Má-li tvůj nepřítel hlad, nakrm ho, má-li žízeň, dej mu napít, neboť tím shrneme žhavé uhlí na jeho hlavu“ (Řím 12:20). Zároveň však přikazuje jít, uzavřít mír a činit nepříteli dobro, ne proto, aby na něj sypali žhavé uhlíky, ale aby se on, vědom si toho, napravil, aby se třásl a bál se těchto výhod více než nepřátelství a těchto projevů lásky více než urážek. Pro nepřítele není ani tak nebezpečný nepřítel, který mu škodí, jako dobrodinec, který mu dělá dobře, protože ten, kdo je pomstychtivý, škodí alespoň trochu sobě i jemu, ale ten, kdo koná dobro, vrší uhlíky na hlavu. Říkáte tedy, že by se mu nemělo dělat dobře, abyste mu nesbírali uhlí? Opravdu je ale chcete sbírat na vlastní hlavu? To pochází z paměťové zlomyslnosti. Co když ještě zesílím (nepřátelství)? Žádný; za to nebudeš vinen ty, ale on, je-li jako zvíře; když mu i tehdy, jak jsi dobromyslný, prokážeš čest a touhu po smíření, tvrdošíjně pokračuje v nepřátelství, pak na sebe sbírá oheň, pálí si vlastní hlavu; a vůbec nejsi vinen. Nepředstavujte si, že jste humánnější než Bůh; jinak zažiješ mnoho zla; nebo ještě lépe, i kdybyste chtěli, nemůžete (toho dosáhnout) vůbec. Jak? „Jako jsou nebesa vyšší než země,“ říká (Pán), „tak... mé myšlenky jsou vyšší než vaše myšlenky“ (Iz. 55:9); a znovu: „Jestliže vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11). Ne, to je výmluva a výmluva. Nepřekreslujme Boží přikázání. Jak říkáte, že je reinterpretujeme? Řekl: „Tím, že to uděláte, nasypete hořící uhlíky na jeho hlavu“; a ty říkáš: Bojím se o nepřítele, který mě krutě urazil. Není to to, co říkáš? Ale proč sis získal nepřítele? Proč se bojíte o pachatele, ale nebojíte se o sebe? Ach, kdybyste se o sebe postarali! Nedělejte (dobře nepříteli) za tímto účelem; nebo ještě lépe, udělejte to pro tento účel. Ale ty ne. Prozradím vám nejen to, že na ni navršíte hořící uhlíky, ale také něco většího – prostě to udělejte. Pavel to vše říká jen proto, aby vás povzbudil k zastavení nepřátelství, a to i s nadějí na trest (nepřítele). Jsme tak krutí, že bychom nechtěli uzavřít mír s nepřítelem, leda v naději, že (uneseme na něj) nějaký trest; Proto nám dává tuto návnadu jako nějaké zvíře. Ale (Pán) to apoštolům neřekl, tak co? „Abyste byli syny svého Otce v nebesích“ (Matouš 5:45). Na druhé straně je nemožné, aby ten, kdo koná dobro a příjemce dobrých skutků, zůstal nepřáteli: proto (apoštol) dal takové přikázání. Proč, když jste ve slovech filozofující, nedodržujete, co je správné v praxi? No, předpokládejme, že (nepřítele) nekrmíte, abyste na něj nenasypali hořící uhlí; takže ho ušetříš? – miluješ ho? - Děláte pro tento účel dobro? Bůh ví, zda je to přesně pro tento účel, jak říkáte; možná jsi před námi mazaný a hraješ si se slovy. Záleží ti na nepříteli? Bojíte se, že nebude potrestán? Proto jsi uhasil svůj hněv; Kdo má takovou lásku, že pohrdá vlastním prospěchem pro dobro druhého, nemá žádné nepřátelství. To by se dalo říct. Ale jak dlouho budeme vtipkovat o vážných a neodpustitelných tématech? Proto nabádám naše bratrstvo, milované Pánem Bohem a naším Spasitelem Ježíšem Kristem, prosím a prosím vás, ponechte tyto záminky stranou, nebuďme lhostejní k zákonům Božím (a neposlušní Jeho přikázání), abychom mohli vést svůj současný život příjemně k Pánu a obdržet zaslíbená dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista a slávu a slávu na věky. na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: