Беседа 50

Деяния 23:31–33. И така, войниците, според дадената им заповед, взеха Павел и го заведоха през нощта в Антипатрис. И на следващия ден, като оставиха конниците да вървят с него, те се върнаха в крепостта. И те, като дойдоха в Кесария и предадоха писмото на управителя, представиха му Павел. Как да търпим обиди. - Как да търсим помирение. 1. Като всеки цар, (Павел) беше придружен от такова множество оръженосци и освен това през нощта, страхувайки се от нападение от насилствените хора. След като го изведоха от града, те го оставиха. Командирът не би го изпратил под такава силна охрана, ако самият той не го призна за невинен и не беше видял решимостта (на евреите) да убиват. "Владетелят, като прочете писмото, попита от кой край е и като научи, че е от Киликия, каза: Ще те изслушам, когато се появят твоите обвинители. И заповяда да го държат под стража в преторията на Ирод" (Деян. 23:34-35). Лизий вече беше писал в негова защита; но въпреки това евреите отново атакуват, опитвайки се да спечелят слушателя на своя страна, (Павел) отново е хвърлен във вериги; и как, чуйте: „След пет дни първосвещеникът Анания дойде със старейшините и с някой си ретор Тертул, който се оплака на управителя за Павел” (Деяния 24:1). Вижте как не изостават, но въпреки безбройните препятствия и тук идват да бъдат засрамени. "Когато беше повикан, Тертул започна да го обвинява, казвайки: винаги и навсякъде с цялата благодарност ние признаваме, че на теб, почтени Феликс, дължим много мир и на твоята грижа благосъстоянието на този народ. Но за да не те безпокоя твърде много, те моля да ни изслушаш накратко, с характерното за теб снизхождение "(Деяния 24:2-4). Ако вие сами възнамерявате да действате, тогава защо имате нужда от ретор? Вижте как в самото начало той представя (Пол) като новатор и размирник и с похвала печели съдията на своя страна. След това, сякаш има много да каже и сякаш премълчава други неща, казва: „за да не ви безпокоя много“. Вижте как той убеждава съдията да накаже (Павел), сякаш е необходимо да се ограничи покварителят на цялата вселена и сякаш се съвещават за голям въпрос. "След като открихме, че този човек е чума за обществото, подбудител на бунта между евреите, живеещи в цялата вселена, и представител на назарянската ерес, който дори се осмели да оскверни храма, ние го взехме и искахме да го съдим според нашия закон. Но капитанът Лизиас дойде, с голямо насилие, взе го от ръцете ни и го изпрати при вас, заповядвайки на нас, неговите обвинители, да отидем при вас. Вие сами можете, след като го сортирате вън, разберете от него всичко, в което го обвиняваме” (Деяния 24:5-8). „Подбудителят на бунта сред евреите, живеещи в цялата вселена“, казва той. Обвиняват го като чума и общ враг на народа и като водач (на ереста) на назаряните (името назаряни се смяташе за клевета); Ето защо те добавиха това, поставяйки това като упрек към него, тъй като Назарет беше маловажен (град). „Взеха го“, казват те. Вижте колко коварно го представят като беглец и сякаш току-що са го хванали, а той е прекарал седем дни в храма. — Взехме го и искахме да го съдим според нашия закон. Вижте как обиждат закона, сякаш той предписва да се бият, убиват и строят ковачници. Тогава Лисий също е обвинен. „Лисицата дойде и го взе от ръцете ни с голяма жестокост.“ Той не трябваше да прави това, казват те; но той го направи. "Можеш сам да го видиш и да разбереш от него за всичко, в което го обвиняваме. И юдеите го потвърдиха, като казаха, че е така" (Деяния 24:8-9). Ами Павел? Мълчи ли в същото време? Не, отново смело отговаря той и освен това по молба на хегемона. "Павел", продължава (писателят), "когато управителят му даде знак да говори, той отговори: знаейки, че ти съдиш този народ справедливо в продължение на много години, аз ще защитя каузата си още по-свободно. Може би знаете, че не минаха повече от дванадесет дни, откакто дойдох в Ерусалим да се поклоня. И нито в светилището, нито в синагогите, нито в целия град ме намериха да споря с някого или предизвиквайки смущение сред народа, и те не могат да докажат това, в което сега ме обвиняват” (Деяния 24:10-13). Свидетелстването на истината пред съдия не е ласкателство; Това, напротив, са думите: „в продължение на много години сте съдили справедливо“. Защо се бунтуваш несправедливо? Вижте: те търсеха неправедния, а той търсеше истината; Затова каза: „колкото по-свободно ще защитавам каузата си“. Той също така заема доказателства от времето: „в продължение на много години“, казва той, „вие съдите справедливо“. Каква сила имаха тези доказателства? Страхотно: с това той показва, че самият съдия знае, че не е направил нищо, в което го обвиняват. Ако някога беше причинил някакво безпокойство, съдията щеше да разбере и това нямаше да му убегне. Обвинителят, без да може да посочи нищо (от действията на Павел) в Ерусалим, виж какво казва: „сред евреите, които живеят по света”; добавя лъжа към лъжа. Затова Павел, в опровержение на това, казва: „Дойдох да се поклоня“ и като че ли се оправдава: твърде далеч съм от това да предизвикам възмущение. Той се спира на тази справедлива позиция, която беше толкова силна, добавяйки: „нито в светилището, нито в синагогите, нито в града“, което беше справедливо. Той нарича (Павел) „подстрекател на бунта“, сякаш в битка или в бунт; и той, вижте колко кротко отговаря: „Но това ви изповядвам, че според учението, което те наричат ​​ерес, аз наистина служа на Бога на моите бащи, като вярвам на всичко писано в закона и пророците, като се надявам в Бога, че ще има възкресение на мъртвите, на праведните и на неправедните, което те сами чакат“ (Деян. 24:14-15). 2. Вижте: те го представиха като противник (на закона), но в оправданието си той показва себе си предан на закона и потвърждавайки казаното добавя: "Затова аз самият се стремя винаги да имам чиста съвест пред Бога и хората. След много години дойдох да донеса милостиня и принос на моя народ. При това ме намериха, след като се очистих в храма, не с хората и не с шум." (Деяния 24:16-18). Защо се върна? защо дойде Да се ​​молим, казва той, „да доставяме милостиня“. Това не е работа на размирник. След това той посочва самоличността им и, без да обръща внимание на това, казва: "Това бяха едни азиатски евреи, които трябваше да се явят пред вас и да ме обвинят, ако имат нещо против мен. Или нека същите тези да кажат каква неистина намериха в мен, когато стоях пред синедриона, освен тази една дума, която казах на глас, докато стоях сред тях, че за учението за възкресението на мъртвите сега съм съден от вас" (Деян. 24:19-21). Това е особено силно оправдание да не бягаме от обвинителите, а да сме готови да отговаряме на всеки. „Относно възкресението на мъртвите“, казва той, „сега съм съден от вас“. Той не каза нищо, което би могъл да каже по справедливост, т.е. че са го клеветили, задържали, построили окови за него (всичко това се казва за тях [от писателя], но самият Павел, въпреки опасността, не казва); но той мълчи и само се оправдава, въпреки че може да каже много. И фактът, че дойде с толкова голям отряд, го направи известен в Кесария. „Намериха ме чист в храма“, казва той. Как я оскверни? Невъзможно беше един и същ човек да очисти и да се моли и в същото време да дойде и да оскверни. И това служи като доказателство за неговата справедливост, че той не е многословен; Съдията също го харесва; Струва ми се, че за него той съкращава оправданията си. Но нека се обърнем към горното. Тертул говори надълго и нашироко предварително; забелязвайки, че той съкращава речта си, той не каза: чуйте как беше, но: „за да не ви безпокоя много, моля ви да ни изслушате накратко, с характерното за вас снизхождение“. Той използва този израз вероятно от ласкателство; но наистина е признак на скромност, когато някой, който има много да каже, но не иска да безпокои (друг), казва малко. „Намирайки този човек за чума за обществото, за подбудител на бунт“, казва той, „който дори се осмели да оскверни храма“ 33. Следователно, той не оскверни. Но не го ли е правил някъде другаде? не; иначе (обвинителят) би казал; Междувременно той казва само: „кой дори се осмели“ и не добавя как. Така той преувеличава всичко свързано с Павел; а що се отнася до тях, вижте как намалява. "Ние го хванахме", казва той, "и искахме да го съдим според нашия закон. Но капитанът Лизий дойде и го взе от ръцете ни с голямо насилие." Това изразява, че за тях е било жалко да отидат в съда на някой друг и че те не биха го безпокоили, ако капитанът не ги беше принудил да го направят и не беше отнел този съпруг от тях, което той не трябваше да прави; престъплението е нанесено, казва той, на нас; следователно процесът му трябваше да се проведе тук. И че това е така, може да се види от следното: „с голямо насилие“. — Можеш сам да го разглобиш и да разбереш всичко от него. Той не се осмелява да обвинява директно, защото (Феликс) беше всеопрощаващ човек; но не без цел той прави такъв преход. Искайки отново да покаже, че не лъже, той оставя вината за това на самия Пол. „От него“, казва той, „можете да разберете сами, като го разглобите.“ След това излизат свидетелите на казаното. „И евреите го потвърдиха, като казаха, че е така.“ Самите прокурори и свидетелстват, и обвиняват. Но Павел отговаря: „като знае, че си съдил справедливо много години“. Следователно той не е чужденец, не е непознат, не е новатор, ако познава съдията от много години. Ненапразно добавя: „справедливо“, но така, че да не гледа нито първосвещеника, нито народа, нито обвинителя. Вижте как се въздържа от укор, въпреки че беше необходим. „Вярвайки“, казва той, „всичко написано в закона“. Това изразява, че нито един човек, който вярва в бъдещото възкресение, което самите те приемат, не може да направи това, в което го обвиняват. Той не каза, че вярват в писанията на пророците (защото не вярваха), а че той вярва на всичко, а не на тях. как така Ще отнеме много време да се говори за това сега. Павел каза толкова много и не спомена Христос. Но с думата: „повярвайки“ той също посочва Христос и се спира повече на учението за възкресението, което те също приемат и отхвърлят от него подозрения за каквото и да е негодувание. След това идва причината за пристигането му. „Дойдох“, казва той, „да доставя милостиня и приноси на моя народ“ и освен това „след много години“. Как би могъл да възмути онези, на които, искайки да даде милостиня, пропътува толкова дълго разстояние? „Не с хората“, казва той, „и не с шум“. Навсякъде опровергава идеята за възмущение. Той също прави добра препратка към обвинителите от Азия, като казва: „това бяха някои азиатски евреи, които трябваше да дойдат пред вас и да ме обвинят, ако имаха нещо срещу мен.“ Той беше толкова сигурен в своята чистота от повдигнатите срещу него обвинения, че сам извика обвинителите. Той не отхвърля обвинителите не само от Азия, но и от Йерусалим; нарича и тези, добавяйки: „или нека самите те да говорят“. От самото начало те се разбунтуваха срещу него, защото проповядваше възкресението. Затова е добре той да посочи това; След като докаже това, той лесно може да премине към учението за Христос, че Той е възкръснал. „Каква лъжа“, казва той, „откриха в мен, когато застанах пред Синедриона.“ „Пред Синедриона“, казва той, изразявайки, че не са открили нищо в него, като го разпитват не насаме, а на голямо събрание и с внимателен преглед. 3. И че това е справедливо, свидетели на това са самите обвинители. Затова той казва: „Затова аз самият се стремя винаги да имам чиста съвест пред Бога и хората“. Съвършената добродетел възниква, когато не даваме на хората причина (да съгрешават) и се опитваме да бъдем безупречни пред Бог. "Казах силно", казва той, "застанал между тях." С една дума: „силно“ показва насилието им и като че ли казва: те не могат да кажат: ти го направи под предлог за милостиня, защото го направих „не с хората и не с шум“; Освен това по време на разследването на случая не е открито нищо повече. Виждате ли неговата кротост в опасност? Виждате ли благодатния език? Той се опитва да използва своето оправдание само за да защити себе си, а не да ги обвинява, освен ако не е принуден да го направи по необходимост, точно както Христос каза: „Няма демон в Мене; но Аз почитам Отца Си, а вие Ме позорите“ (Йоан 8:49). Нека и ние да му подражаваме, както той подражава на Христос. Ако той не каза нищо обидно на тези, които искаха да го погубят и убият, тогава каква прошка ще бъдем достойни ние, които във вражда и кавги сме като диви животни, наричайки враговете си злодеи, проклети? Извинително ли е, че имаме врагове? Не знаете ли, че който отдава почит (на друг), отдава почит на себе си? И се опозоряваме. Обвинявате друг, че ви е обидил; но защо ви обвиняват? Защо се нараняваш? Бъдете безстрастни, бъдете неуязвими – ако искате да нараните друг, не наранявайте себе си. Не се задоволяваме с други душевни безпокойства, които възникват без причина, като: неуместни желания, скръб, оплаквания и други подобни; все още трябва да ги умножим с нови. Но как можеш да кажеш, да търпиш да те обиждат? Как е невъзможно, кажете ми? Нараняват ли ни думите? Или (направи) белези по тялото? Каква вреда ни причиняват? Не, ако искаме, можем да издържим. Нека си направим закон да не се обиждаме и ще го изтърпим. Нека си кажем: това не идва от вражда, а от слабост; и това определено идва от слабост: когато няма мисъл за вражда или злонамереност, тогава обиденият, дори да е претърпял хиляди обиди, има желание да се съпротивлява. Ако представяме само това, т.е. че това идва от слабост, тогава ще издържим всичко, ще простим на обидителя и ще се опитаме да не се отдадем на същото. След това ще попитам всички присъстващи: можете ли, ако искате, да сте толкова мъдри, че да търпите обиди? Мисля, че ще кажете: да. И така, обидителят ви обижда неволно и не по собствена воля, а под принудата на страстта; дръж се. Не виждате ли, че хората полудяват? Както той (беснуващият) е подложен на това не толкова от вражда, колкото от слабост, така и в нас скръбта идва не толкова от природата на обидите, а от нас самите. Защо всъщност търпим едни и същи обиди от тези, които беснеят? Търпим и когато обидителят е или наши приятели, или началници. Не е ли безразсъдно в тези три случая, т.е. да търпиш обиди от приятели, от луди и от началници, но да не търпиш обиди от равни и по-нисши? Много пъти съм казвал, че това е само моментен импулс: нека се въздържим малко и всичко ще мине. Колкото повече някой обижда, толкова по-слаб е той. Знаете ли кога да се обидите? Когато този, когото обиждаме, мълчи; тогава той е силен, а ние сме слаби. Ако се случи обратното, тогава дори трябва да се радвате; тогава си достоен за короната, достоен за провъзгласяване. Без да отидете на мястото на борбата, без да се излагате на неприятните ефекти на слънцето, топлината и праха, без да се срещате или да се борите с врага, но само като желаете, седите или правите, можете да получите велика корона, и не просто голяма, но много по-голяма от тези (бойци): не е все едно - да съборите противниковия враг или да притъпите стрелите на гнева. Победихте, без да се биете с врага, победихте страстта, която се събуди в вас, убивайки свирепия звяр, обуздахте неистовия порив, като доблестен пастир, докато вътрешна битка, вътрешна битка ви предстои. Подобно на враговете, които обсаждат град и го обсаждат отвън, когато разпалят междуособици в него, тогава печелят победа. По същия начин този, който обижда, освен ако не възбуди страст в нас, няма да може да ни победи; ако ние сами не запалим, тогава няма да има сила. Нека искрата на гнева да се пази в нас и да се запалва само в подходящия момент, не срещу себе си, не за да ни причини много злини. Не виждате ли как в къщите огънят се държи на определено място, а не се разпръсва навсякъде, нито върху сено, нито върху дрехи и където се случи, за да не се запали от вятъра. Когато прислужница запали лампа или готвач запали огън, те са строго инструктирани да не правят това на вятъра, не близо до дървени неща и не на тъмно; и когато настъпи нощта, ние гасим огъня, страхувайки се, че по време на съня ни, когато няма кой да го пази, той някак си ще пламне и ще изгори всички. Нека постъпим така и с гнева: нека той не съпътства всичките ни мисли, но го пазете в дълбините на душата, за да не го вълнува вятърът от думите на врага, но за да получи това вълнение от нас, а ние да знаем как да го възбудим умерено и безопасно. Когато е развълнуван отвън, той не познава граници и може да изгори всичко; често може да се развълнува по време на съня ни и да изгори всичко. Нека го запалим в нас само за да свети - все пак гневът ражда светлина, ако се събуди, когато трябва - нека използваме този светилник срещу обиждащите другите и срещу дявола. Нека тази искра не бъде поставена навсякъде и не разпръсната навсякъде, но тя се пази с нас под пепелта; Нека го пазим със смирени мисли. Не винаги имаме нужда от него - само когато трябва да коригираме или смекчим нещо, когато трябва да преодолеем ината или да внесем смисъл в нечия душа. 4. Колко зло идва от раздразнение и гняв! И особено трудното е, че когато сме във вражда, не искаме сами да започнем помирението, а чакаме другите; всеки се срамува да дойде при другия и да се помири. Вижте, той не се срамува да се разпръсне и раздели; напротив, той самият инициира това зло; но се срамува да дойде и да обедини това, което е разделено, както ако някой не се поколеба да отреже член, но се срамува да го съедини. Какво ще кажеш за това, човече? Не си ли сам нанесъл голяма обида и станал причина за вражда? Справедливостта изисква ти самият да дойдеш пръв и да се помириш, тъй като ти си причината за враждата. Но какво, ако (другият) е обиден и той е причината за враждата? И в този случай трябва (започнете помирение), за да ви бъдат по-изненадани, за да имате първенство и в едното, и в другото: както вие не сте били причината за враждата, така не е за вас да бъдете причина за нейното продължаване; Може би той, като осъзна вината си, ще се засрами и ще дойде на себе си. Но дали е арогантен? Освен това не се колебайте да дойдете при него; той страда от две болести: гордост и гняв. Вие сам изразихте причината, поради която първо трябва да дойдете при него: вие сте здрави, виждате, но той е в тъмнината; Това са именно гневът и гордостта. Вие сте свободни от тях и сте здрави; ела при него като лекар при болен. Някой от лекарите казва ли: този и този е болен, така че няма да отида при него? Напротив, тогава лекарите отиват при пациента, когато видят, че той самият не може да дойде при тях; Не ги е грижа за тези, които могат (сами идват), колкото за болните, които не са опасни, а за тези, които лежат отсреща. Но гордостта и гневът не са ли по-лоши от всяка болест? Това не е ли като тежка треска, а това като развит тумор? Представете си какво е да страдаш от треска и подуване. Иди, загаси огъня му; можете да го направите с Божията помощ; спрете подуването му, като с лосион. Но какво ще кажете, ако това го прави още по-горд? Нямате нужда от това; ти си върши работата, а той сам да си отговаря; Само да не ни укоряваше съвестта, че това се дължи на пропуск от наша страна на нещо правилно. „Ако врагът ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, напой го, защото като правиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му“ (Рим. 12:20). Въпреки това, дори в същото време той заповядва да отидете, да сключите мир и да направите добро на врага, не за да натрупате горящи въглища върху него, но така че той, знаейки това, да се поправи, така че да трепери и да се страхува от тези ползи повече от враждата и от тези признаци на любов повече от обидите. За врага не е толкова опасен врагът, който му причинява зло, колкото благодетелят, който му прави добро, защото отмъстителният вреди поне малко на себе си и на него, но който прави добро, трупа огнени въглени на главата си. Затова, казвате, не трябва да му се прави добро, за да не му се събират въглени? Но наистина ли искате да ги съберете на собствената си глава? Това идва от злонамереност на паметта. Ами ако засиля (враждата) още повече? не; за това няма да си виновен ти, а той, ако е като звяр; ако и тогава, както си благосклонен, му покажеш чест и желание за помирение, той упорито продължава враждата, тогава той събира огън върху себе си, изгаря собствената си глава; и изобщо не си виновен. Не си въобразявайте, че сте по-човечни от Бог; в противен случай ще преживеете много злини; или още по-добре, дори и да искаш, изобщо не можеш (да постигнеш това). как? „Както небето е по-високо от земята, казва (Господ), така... Моите мисли са по-високи от вашите мисли” (Ис. 55:9); и още: „Ако вие, бидейки зли, знаете да давате блага на чадата си, колко повече вашият Отец, който е на небесата, ще даде блага на онези, които искат от Него” (Матей 7:11). Не, това е извинение и извинение. Нека не претълкуваме Божиите заповеди. Как казвате да ги претълкуваме? Той каза: „Като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му“; и казваш: страхувам се за врага, който ме обиди жестоко. Не казваш ли това? Но защо си спечелихте враг? Защо се страхувате за нарушителя, но не се страхувате за себе си? Ех, да се грижиш за себе си! Не правете (добро на врага) за тази цел; или още по-добре, направете го за тази цел. Но ти не го правиш. Ще ви кажа не само, че ще натрупате горящи въглища върху него, но и нещо друго по-велико - просто го направете. Павел казва всичко това само за да ви насърчи да спрете враждебността, дори с надеждата за наказание (на врага). Ние сме толкова жестоки, че не бихме искали да сключим мир с врага, освен с надеждата (да го навлечем) някакво наказание; Ето защо той ни дава тази стръв, като някакъв звяр. Но (Господ) не каза това на апостолите, какво от това? „За да бъдете синове на вашия Отец на небесата“ (Матей 5:45). От друга страна, невъзможно е този, който прави добро, и този, който получава добри дела, да останат врагове: затова (апостолът) е дал такава заповед. Защо като философствате на думи, не спазвате какво е редно на практика? Добре, да приемем, че не храните (врага), за да не натрупате горящи въглища върху него; затова го пощадяваш? – обичаш ли го? - Правите ли добро за тази цел? Бог знае дали е точно за тази цел, както казвате; може би хитруваш пред нас и си играеш с думите. Пука ли ви за врага? Страхувате ли се да не бъде наказан? Следователно ти си угасил гнева си; Този, който има такава любов, че презира собствената си полза за доброто на другия, няма вражда. Това може да се каже. Но докога ще се шегуваме на сериозни и непростими теми? Затова увещавам нашето братство, възлюбени от Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, аз ви моля и умолявам, оставяйки тези претексти настрана, нека не бъдем невнимателни към Божиите закони (и непокорни на Неговите заповеди), така че да можем да водим настоящия си живот угодно на Господа и да получим обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото към Отца със Светия Дух е слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: