Беседа 50
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ٢٣: ٣١-٣٣. فأخذ العسكر بولس حسب الأمر الذي أعطيهم، وساقوه ليلا إلى أنتيباتريس. وفي اليوم التالي تركوا الفرسان ليذهبوا معه وعادوا إلى القلعة. فأتوا إلى قيصرية وسلموا الرسالة إلى الوالي وقدموا له بولس.
كيفية تحمل الإهانات. - كيفية طلب المصالحة.
1. مثل أي ملك، كان (بولس) مصحوبًا بهذا العدد الكبير من حاملي الأسلحة، علاوة على ذلك في الليل، خوفًا من هجوم الأشخاص العنيفين. وأخرجوه إلى خارج المدينة وتركوه. ولم يكن القائد ليرسله تحت مثل هذه الحراسة المشددة لو لم يكن هو نفسه قد اعترف ببراءته ولم ير تصميم (اليهود) على القتل. "فلما قرأ الرئيس الرسالة، سأل من أي منطقة هو، وعلم أنه من كيليكية، فقال: "سأسمع لك عندما يحضر المشتكون عليك. وأمر أن يحفظ في حبس ولاية هيرودس" (أعمال 23: 34-35). وكان ليسياس قد كتب بالفعل دفاعًا عنه؛ ولكن على الرغم من ذلك، يهاجم اليهود مرة أخرى، محاولين جذب المستمع إلى جانبهم، ويُلقى (بولس) مقيدًا مرة أخرى؛ وكيف استمع: "وبعد خمسة أيام جاء حنانيا رئيس الكهنة ومعه الشيوخ ومع ترتلس من الخطيبين، فشكا إلى الوالي من أمر بولس" (أعمال الرسل 24: 1). انظر كيف أنهم لا يتخلفون عن الركب، ولكن على الرغم من العقبات التي لا تعد ولا تحصى، فإنهم يتعرضون للعار هنا أيضًا.
"ولما دُعي، بدأ ترتلس يتهمه قائلاً: "إننا نعترف في كل حين وفي كل مكان بكل الشكر، أننا مدينون لك بالكثير من السلام، ولرعايتك بخير هذا الشعب. ولكن، لكي لا نزعجك كثيراً، أطلب منك أن تستمع إلينا بإيجاز، مع تنازلك المميز" (أعمال 24: 2-4). إذا كنت تنوي التصرف بنفسك، فلماذا تحتاج إلى خطيب؟ انظر كيف يقدم (بولس) في البداية كمبتدع ومثير للمشاكل، وبالتسبيح يكسب القاضي إلى جانبه. ثم، كما لو كان لديه الكثير ليقوله، وكأنه يصمت عن أشياء أخرى، يقول: “لكي لا أزعجك كثيرًا”. انظر كيف يقنع القاضي بمعاقبة (بولس)، كما لو كان لا بد من كبح مفسد الكون كله، وكأنهم يتشاورون في أمر عظيم.
"إذ وجدنا هذا الرجل وباءً على المجتمع، ومثيرًا للتمرد بين اليهود الذين يعيشون في كل أنحاء العالم، وممثلًا للهرطقة الناصرية، حتى أنه تجرأ على تدنيس الكنيسة، أخذناه وأردنا أن نحكم عليه وفقًا لشريعتنا. ولكن جاء القائد ليسياس، بعنف شديد، وأخذه من أيدينا وأرسله إليك، وأمرنا، نحن الذين اتهموه، أن نذهب إليك. يمكنك أنت بنفسك، بعد أن تحل الأمر، أن تعرف منه عن كل ما نتهم به منه" (أعمال 24: 5-8). يقول: «المحرِّض على التمرد بين اليهود الذين يعيشون في كل أنحاء الكون.» ويتهمونه بالوباء والعدو المشترك للشعب، وبوصفه زعيم (البدعة) الناصريين (كان اسم الناصريين يعتبر تشهيرًا)؛ ولهذا أضافوا هذا، ليكونوا بذلك عارا له، إذ كانت الناصرة مدينة غير مهمة. ويقولون: "لقد أخذوها". انظروا كيف يقدمونه بمكر على أنه هارب، وكأنهم أخذوه للتو بينما كان يمضي سبعة أيام في الكنيسة. "أخذناه وأردنا أن نحكم عليه حسب شريعتنا". انظروا كيف يهينون القانون وكأنه يأمر بالضرب والقتل وبناء الحداد. ثم اتهم ليسياس أيضا.
"جاء الثعلب وأخذها من أيدينا بعنف شديد." ويقولون إنه لم يكن ينبغي له أن يفعل هذا؛ لكنه فعل. "يمكنك أن تبحث بنفسك وتستعلم منه عن كل ما نشتكي عليه به. فأكد اليهود قائلين أنه هكذا" (أعمال 24: 8-9). ماذا عن بافل؟ هل هو صامت في نفس الوقت؟ لا، فهو يجيب مرة أخرى بجرأة، علاوة على ذلك، بناءً على طلب القوة المهيمنة.
يتابع (الكاتب): "ولما أعطاه الوالي إشارة ليتكلم، أجاب: عالمًا أنك تدين هذا الشعب بالعدل منذ سنين كثيرة، سأدافع عن دعواي بحرية أكبر. وتعلم أنه لم يمض أكثر من اثني عشر يومًا منذ جئت إلى أورشليم للعبادة. ولم يجدوني في الكنيسة ولا في المجامع ولا في كل المدينة أجادل أحدًا أو أسبب اضطرابًا في الشعب، ولا يمكنهم أن يثبتوا ما يتهمونني به الآن." (أعمال 24: 10-13). إن الشهادة بالحق أمام القاضي ليست كلمات تملق؛ هذه، على العكس من ذلك، هي الكلمات: "منذ سنين كثيرة قضيتم بالعدل". لماذا تتمردون ظلما؟ انظر: لقد طلبوا الظالم، لكنه طلب الحق؛ ولهذا قال: "كلما دافعت عن قضيتي بحرية أكبر". كما أنه يستعير الأدلة من الزمن: "على مدى سنوات عديدة، تحكمون بالعدل". ما هي القوة التي يمتلكها هذا الدليل؟ عظيم: وبهذا يدل على أن القاضي نفسه يعلم أنه لم يفعل شيئا مما اتهم به. ولو كان قد أحدث أي إزعاج لكان القاضي قد علم ولم يكن ليفلت منه.
إن المتهم، غير قادر على الإشارة إلى أي شيء (من تصرفات بولس) في أورشليم، انظر ما يقول: "بين اليهود الذين يعيشون في كل العالم"؛ يضيف الكذب إلى الكذب. لذلك يقول بولس في دحض ذلك: "لقد جئت للعبادة"، ويبدو أنه يبرر نفسه: أنا بعيد جدًا عن إثارة السخط. ويتوقف عند هذا الموقف العادل، الذي كان قويًا جدًا، ويضيف: "لا في الكنيسة، ولا في المجامع، ولا في المدينة"، وهو عادل. يسمي (بولس) "محرض التمرد"، كما لو كان في معركة أو في تمرد؛ وهو، انظر كيف يجيب بخنوع: "لكنني أعترف لك بأني حسب التعليم الذي يسمونه هرطقة، أنا أعبد إله آبائي، مؤمنًا بكل ما هو مكتوب في الناموس والأنبياء، وراجيًا الله أنه ستكون قيامة للأموات والأبرار والأثمة، التي هم أنفسهم ينتظرونها" (أعمال 24: 14-15).
2. انظر: لقد قدموه كمقاوم (للناموس)، لكنه في تبريره يظهر نفسه ملتزمًا بالناموس، ويضيف: "لذلك أنا أجتهد أن يكون لي دائمًا ضمير طاهر أمام الله والناس. وبعد سنين كثيرة أتيت لأحمل صدقات وقرابين لشعبي. وبهذا وجدوني متطهرًا في الكنيسة، لا مع الشعب ولا مع الضجيج". (أعمال الرسل 24: 16-18). لماذا عدت؟ لماذا أتيت؟ يقول: "للصلاة، لتقديم الصدقات". هذا ليس عمل مثير للمشاكل. ثم يشير إلى هويتهم، ويقول، دون أن يلتفت إليها: "هؤلاء هم بعض اليهود الآسيويين الذين ينبغي أن يظهروا أمامكم ويتهموني إن كان لهم علي شيء. أو ليقل هؤلاء أنفسهم ما الكذب الذي وجدوه فيّ عندما وقفت أمام السنهدريم، إلا هذه الكلمة الواحدة التي تكلمت بها بصوت عالٍ وأنا قائم بينهم، وهي أنني الآن أحاكم منكم من أجل تعليم قيامة الأموات" (أعمال 24: 19-21). وهذا مبرر قوي بشكل خاص لعدم الهروب من المتهمين، بل للاستعداد للرد على الجميع.
"وأما عن قيامة الأموات، فيقول: "الآن أدان منكم". لم يقل شيئًا كان يمكن أن يقوله بالإنصاف، أي أنهم افتروا عليه، واحتجزوه، وبنوا له أغلالًا (كل هذا يقال عنهم [الكاتب]، لكن بولس نفسه، رغم الخطر، لا يقول ذلك)؛ لكنه صامت ولا يقدم سوى الأعذار، مع أنه يستطيع أن يقول الكثير.
وحقيقة أنه جاء مع مثل هذه المفرزة الكبيرة جعلته مشهورًا في قيصرية. يقول: "وجدوني مطهّرًا في الكنيسة". كيف قام بتدنيسها؟ كان من المستحيل أن يقوم نفس الشخص بالتطهير والصلاة، وفي نفس الوقت يأتي ويتنجس. وهذا دليل على عدالته أنه ليس مطولاً؛ القاضي يحب ذلك أيضًا. يبدو لي أنه بالنسبة له يقطع أعذاره. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. تحدث ترتلس بإسهاب مقدمًا؛ ولما لاحظ أنه يختصر حديثه، لم يقل: استمع كيف كان الأمر، بل: "لكي لا أزعجك كثيرًا، أطلب منك أن تستمع إلينا بإيجاز، بتنازلك المميز". ربما يستخدم هذا التعبير بدافع الإطراء. ومع ذلك، فهي بالفعل علامة على التواضع عندما يقول شخص ما الكثير ليقوله، لكنه لا يريد إزعاج (الآخر). يقول: "إذ وجد هذا الرجل وباءً على المجتمع ومثيرًا للتمرد، حتى أنه تجرأ على دنس الكنيسة" 33. لذلك لم يدنس. لكن لم يفعل ذلك في مكان آخر؟
لا؛ وإلا لقال (المتهم) ؛ وفي الوقت نفسه، يقول فقط: "من تجرأ"، ولا يضيف كيف. فيبالغ في كل ما يتعلق ببولس؛ وأما هم فانظر كيف ينقص. يقول: "أخذناه وأردنا أن نحكم عليه حسب شريعتنا. لكن القائد ليسياس جاء وأخذها من أيدينا بعنف شديد". وهذا يعبر عن أنه كان من المؤسف أن يذهبوا إلى محكمة شخص آخر، وأنهم لم يكونوا ليضايقوه لو لم يجبرهم القبطان على ذلك، ولم يأخذ منهم هذا الزوج، وهو ما لم يكن ينبغي أن يفعله؛ يقول إن الجرم وقع علينا. لذلك كان لا بد من إجراء محاكمته هنا. وهذا الأمر كذلك يمكن رؤيته مما يلي: "بعنفٍ عظيم". "يمكنك تفكيكها بنفسك ومعرفة كل شيء منه." ولا يجرؤ على الاتهام المباشر، لأن (فيليكس) كان إنسانًا غفورًا؛ لكن ليس من دون هدف أن يقوم بمثل هذا التحول. وإذ أراد أن يُظهر مرة أخرى أنه لا يكذب، ترك الأمر لبولس نفسه ليلومه. يقول: "منه، يمكنك أن تكتشف ذلك بنفسك عن طريق تفكيكه". ثم يتقدم الشهود على ما قيل.
"وأكد اليهود ذلك قائلين أنه كان كذلك". المدعون أنفسهم يشهدون ويتهمون. لكن بولس يجيب: «عالمين أنكم حكمتم بالعدل سنين كثيرة». وبالتالي فهو ليس أجنبياً، ولا غريباً، ولا مبتدعاً، إذا كان يعرف القاضي منذ سنوات طويلة. ليس عبثًا أن يضيف: "حسنًا"، لكن حتى لا ينظر إلى رئيس الكهنة، أو إلى الشعب، أو إلى المشتكي. انظر كيف يمتنع عن التوبيخ ولو كان لضرورة. يقول: "الإيمان بكل ما هو مكتوب في الناموس". وهذا يعبر عن أنه لا يمكن لأي شخص يؤمن بالقيامة المستقبلية، التي يقبلها هو نفسه، أن يفعل ما يتهمونه به. ولم يقل أنهم يؤمنون بكتب الأنبياء (لأنهم لم يؤمنوا)، بل إنه يؤمن بكل شيء، وليس هم. كيف ذلك؟ سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للحديث عن هذا الآن. لقد قال بولس الكثير ولم يذكر المسيح. ولكن بكلمة "الإيمان" يشير أيضًا إلى المسيح، ويتعمق أكثر في عقيدة القيامة، التي قبلوها أيضًا ورفضوها منه شبهات أي سخط.
ثم يأتي سبب وصوله. يقول: "جئت لأقدم صدقات وقرابين لشعبي"، علاوة على ذلك، "بعد سنوات عديدة". كيف يمكن أن يثير غضب أولئك الذين سافر إليهم بهذه المسافة الطويلة، راغبًا في تقديم الصدقات؟ يقول: «لا مع الناس، ولا مع الضجيج». في كل مكان يدحض فكرة السخط. ويشير أيضًا بشكل جيد إلى المشتكين من آسيا، قائلاً: «كان هؤلاء بعض اليهود الآسيويين الذين كان ينبغي أن يأتوا أمامكم ويتهموني إذا كان لديهم أي شيء علي.» لقد كان متأكداً من نقائه من الاتهامات الموجهة إليه لدرجة أنه أطلق هو نفسه على المتهمين. إنه لا يرفض المتهمين ليس فقط من آسيا، بل أيضًا من أورشليم؛ يدعو هؤلاء أيضًا، مضيفًا: "أو ليتكلم هؤلاء بأنفسهم". منذ البداية تمردوا عليه لأنه كان يبشر بالقيامة. لذلك من الجيد أن يشير إلى ذلك؛ بعد أن أثبت ذلك، يمكنه بسهولة الانتقال إلى التدريس حول المسيح، أنه تم إحياءه. يقول: «يا لها من كذبة، وجدوها فيّ عندما وقفت أمام السنهدريم».
يقول: "أمام السنهدريم"، موضحًا أنهم لم يجدوا فيه شيئًا، واستجوبوه ليس على انفراد، بل في اجتماع كبير، وبفحص دقيق.
3. وأن هذا عادل، فإن المتهمين أنفسهم يشهدون على ذلك. ولهذا يقول: "لذلك أجتهد أن يكون لي دائمًا ضمير طاهر أمام الله والناس". تحدث الفضيلة الكاملة عندما لا نعطي الناس سببًا (للخطيئة) ونحاول أن نكون بلا عيب أمام الله. يقول: «قلت بصوت عالٍ وأنا واقف بينهما». في كلمة واحدة: "بصوت عال" يظهر عنفهم، وكما لو كان يقول: لا يمكنهم أن يقولوا: لقد فعلت ذلك بحجة الصدقات، لأنني فعلت ذلك "ليس مع الناس وليس بالضوضاء"؛ علاوة على ذلك، أثناء التحقيق في القضية، لم يتم العثور على أي شيء آخر. هل ترى وداعته في خطر؟ هل ترى اللسان الكريم؟ فهو يحاول أن يستخدم تبريره فقط لحماية نفسه، وعدم اتهامهم، إلا إذا اضطر لذلك، كما قال المسيح: "ليس فيّ شيطان، ولكني أكرم أبي وأنتم تهينونني" (يوحنا 8: 49). فلنقتدي به أيضًا، كما اقتدى بالمسيح.
إذا لم يقل شيئًا مسيئًا لمن أراد تدميره وقتله، فما نوع المغفرة التي نستحقها، الذين في العداوة والشجار مثل الحيوانات البرية، يدعون أعداءنا بالأشرار، ملعونين؟ هل من المعقول حتى أن يكون لدينا أعداء؟ أما تعلمون أن من يُكرم فإنه يُكرم نفسه؟ ونخزي أنفسنا. أنت تلوم شخصًا آخر على إهانتك؛ ولكن لماذا تتهم نفسك؟ لماذا تجرح نفسك؟ كن نزيهًا، وكن منيعًا - إذا كنت تريد أن تؤذي شخصًا آخر، فلا تؤذي نفسك. ولا نكتفي بأنواع القلق النفسي الأخرى التي تنشأ دون أي سبب، مثل: الرغبات غير المناسبة، والحزن، والشكوى، ونحو ذلك؛ ما زلنا بحاجة إلى ضربهم بأخرى جديدة. ولكن كيف يمكنك أن تقول، تتسامح مع الإهانة؟ كيف يكون ذلك مستحيلا، أخبرني؟ هل تؤذينا الكلمات؟ أو (صنع) ندوب في الجسم؟ ما الضرر الذي يفعلونه بنا؟ لا، إذا أردنا، يمكننا أن نتحمل. فلنضع قانونًا بعدم الإساءة وسنتحمله.
لنقول لأنفسنا: هذا لا يأتي من العداوة، بل من الضعف؛ وهذا بالتأكيد يأتي من الضعف: عندما لا يكون هناك أي فكر في العداوة أو النية الخبيثة، فإن الشخص المهين، حتى لو تعرض لآلاف الإهانات، لديه الرغبة في المقاومة. إذا كنا نمثل هذا فقط، أي أن هذا يأتي من الضعف، فسوف نتحمل كل شيء، ونغفر للجاني ونحاول ألا ننغمس في نفس الشيء.
بعد ذلك، سأسأل جميع الحاضرين: هل يمكنكم، إذا أردتم، أن تكونوا حكيمين إلى هذا الحد بحيث تتحملوا الإهانات؟ أعتقد أنك ستقول: نعم. لذلك فإن المُهين يهينك لا إراديًا وليس بمحض إرادته، بل تحت وطأة العاطفة؛ يتمسك. ألا ترى أن الناس قد جن جنونهم؟ تمامًا كما يتعرض (الغاضب) لهذا ليس بسبب العداء بقدر ما يتعرض له بسبب الضعف، كذلك فإن الحزن فينا لا يأتي كثيرًا من طبيعة الإهانات، بل من أنفسنا. لماذا، في الواقع، نتحمل نفس الإهانات من أولئك الغاضبين؟ نحن أيضًا نتحمل عندما يكون المسيء إما أصدقائنا أو رؤسائنا. أليس من التهور في هذه الأحوال الثلاثة، أي أن نتحمل شتائم الأصدقاء والمجانين والرؤساء، دون أن نتحمل شتائم المتساوين والأدنى؟ لقد قلت مرات عديدة أن هذا مجرد دافع لحظي: دعونا نمتنع قليلاً، وسوف يمر كل شيء. كلما أهان الإنسان أكثر، كلما كان ضعيفاً. هل تعرف متى تشعر بالإهانة؟ عندما يصمت من نهينه؛ فهو قوي ونحن ضعفاء.
وإذا حدث العكس، فعليك أن تفرح؛ فأنت إذن مستحق الإكليل، مستحقًا للإعلان. دون الذهاب إلى مكان النضال، دون التعرض لتأثيرات الشمس والحرارة والغبار غير السارة، دون مقابلة العدو أو الاشتباك معه، ولكن فقط بالتمني أو الجلوس أو الوقوف، يمكنك الحصول على تاج عظيم، ليس عظيمًا فحسب، بل أعظم بكثير من هؤلاء (المقاتلين): ليس الأمر متشابهًا - الإطاحة بالعدو المنافس، أو إخماد سهام الغضب. لقد انتصرت دون قتال العدو، وأطاحت بالعاطفة التي نشأت فيك، وقتلت الوحش الشرس، وقمت بكبح جماح الاندفاع المحموم، مثل الراعي الشجاع، بينما كانت هناك معركة داخلية، حرب منزلية، أمامك. مثل الأعداء الذين يحاصرون مدينة ويحاصرونها من الخارج، عندما يثيرون داخلها حربًا ضروسًا، ينتصرون. كذلك الذي يهين، ما لم يثير فينا العاطفة، لا يستطيع أن يغلبنا. إذا لم نشعل نحن أنفسنا، فلن تكون لها قوة.
فلتحفظ شرارة الغضب فينا، ولا تشتعل إلا في الوقت المناسب، وليس ضد أنفسنا، وليس لكي نسبب لنا شرورًا كثيرة. ألا ترى كيف أن النار في البيوت محتواة في مكان معين، ولا تنتشر في كل مكان، لا على القش، ولا على الملابس، وفي أي مكان يحدث فيه، حتى لا تشتعل من هبوب الريح. عندما تشعل الخادمة مصباحًا أو يشعل الطباخ نارًا، يتم توجيههم بصرامة بعدم القيام بذلك في مهب الريح، وليس بالقرب من الأشياء الخشبية، وليس في الظلام؛ وعندما يأتي الليل، نطفئ النار، خوفا من أنه أثناء نومنا، عندما لا يكون هناك من يعتني بها، فسوف يشتعل بطريقة أو بأخرى ويحرق الجميع. فلنفعل الشيء نفسه مع الغضب: لا تدعه يرافق كل أفكارنا، بل نحفظه في أعماق النفس، حتى لا تثيره الريح من كلام العدو، بل حتى يتلقى منا هذه الإثارة، ونعرف كيف نوقظه باعتدال وآمن. عندما يكون متحمسا من الخارج، فإنه لا يعرف حدودا ويمكن أن يحرق كل شيء؛ غالبًا ما يكون متحمسًا أثناء نومنا ويحرق كل شيء.
دعونا نشعله فينا فقط حتى يضيء - ففي نهاية المطاف، الغضب يُنتج نورًا إذا أُثار في الوقت المناسب - فلنستخدم هذا المصباح ضد أولئك الذين يسيئون إلى الآخرين وضد الشيطان. دع هذه الشرارة لا توضع في كل مكان ولا تتناثر في كل مكان، بل تبقى معنا تحت الرماد؛ دعونا نحافظ عليها بأفكار متواضعة. نحن لا نحتاج إليها دائمًا - فقط عندما نحتاج إلى تصحيح شيء ما أو تخفيفه، أو عندما نحتاج إلى التغلب على العناد، أو إدخال بعض المعنى في روح شخص ما.
4. كم من الشر يأتي من الغضب والغضب! والأمر الصعب بشكل خاص هو أننا عندما نكون في عداوة، لا نريد أن نبدأ المصالحة بأنفسنا، بل ننتظر الآخرين؛ يخجل كل منهما أن يأتي إلى الآخر ويتصالح. انظر، إنه لا يخجل من التفرق والانفصال؛ على العكس من ذلك، هو نفسه هو من بدأ هذا الشر؛ لكنه يخجل أن يأتي ويوحد ما انقسم، كما لو أن أحدًا لم يتردد في قطع عضو، بل يخجل من ضمه معًا. ماذا تقول في هذا يا رجل؟ ألم تلحق بنفسك إهانة كبيرة وتكون سببا في العداوة؟ العدالة تقتضي أن تكون أنت أول من يأتي ويصالح، لأنك كنت سبب العداوة. ولكن ماذا لو أساء (الآخر) وكان هو سبب العداوة؟ وعليك في هذه الحالة أن (تبدأ المصالحة) ليكونوا أكثر تعجبا منك، لتكون لك الأولوية في أحدهما وفي الآخر: فكما لم تكن سببا في العداوة، فلا ينبغي لك أن تكون سببا في استمرارها؛ ربما هو، بعد أن أدرك ذنبه، سوف يخجل ويعود إلى رشده. ولكن هل هو متعجرف؟ علاوة على ذلك، لا تتردد في المجيء إليه؛ فهو يعاني من مرضين: الكبرياء والغضب.
لقد عبرت بنفسك عن سبب مجيئك إليه أولاً: أنت بصحة جيدة، يمكنك أن ترى، لكنه في الظلام؛ هذه هي بالتحديد الغضب والفخر. أنت حر منهم وبصحة جيدة. يأتي إليه مثل الطبيب لشخص مريض. هل يقول أحد الأطباء: فلان مريض فلا أذهب إليه؟ على العكس من ذلك، فإن الأطباء يذهبون إلى المريض عندما يرون أنه هو نفسه لا يستطيع أن يأتي إليهم؛ إنهم يهتمون بدرجة أقل بأولئك الذين يستطيعون (أن يأتوا بمفردهم)، كما هو الحال بالنسبة للمرضى الذين لا يشكلون خطرًا، ولكنهم يهتمون بأولئك الذين يكذبون في الاتجاه المعاكس.
ولكن أليس الكبرياء والغضب أسوأ من أي مرض؟ أليست هذه كالحمى الشديدة وتلك كالورم المتطور؟ تخيل كيف تبدو المعاناة من الحمى والتورم. اذهبوا اطفئوا ناره. ويمكنك ذلك بعون الله؛ وقف تورمه، كما لو كان مع غسول. لكن ماذا تقول إذا كان هذا يجعله أكثر فخراً؟ لا تحتاج إلى هذا؛ أنت تقوم بعملك، ودعه يجيب عن نفسه؛ ليت ضميرنا لا يؤاخذنا بأن ذلك كان بسبب إغفال شيء من جانبنا. "إن جاع عدوك فأطعمه، وإن عطش فاسقه، فإنك إن فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه" (رومية 12: 20). ومع ذلك، فإنه في نفس الوقت يأمر بالذهاب وصنع السلام وإحسان إلى العدو، لا لكي يكدس عليه جمرًا مشتعلًا، ولكن لكي يعرف ذلك، فيصحح نفسه، فيرتعد ويخاف من هذه المنافع أكثر من العداوة، وعلامات الحب هذه أكثر من الإهانات.
بالنسبة للعدو، فإن العدو الذي يسبب له الأذى ليس خطيرًا بقدر المحسن الذي يحسن إليه، لأن المنتقم يضر نفسه وإياه على الأقل قليلاً، أما من يفعل الخير فيكوم جمر نار على رأسه. لذلك تقول ألا يحسن إليه الإنسان حتى لا يجمع له جمرًا؟ ولكن هل تريد حقًا جمعها على رأسك؟ وهذا يأتي من خبث الذاكرة. ماذا لو اشتدت (العداء) أكثر؟ لا؛ لذلك لن تكون أنت المذنب، بل هو، إذا كان مثل البهيمة؛ إذا أظهرت له حتى ذلك الحين، بصفتك محسنًا، الشرف والرغبة في المصالحة، فإنه يواصل العداء بعناد، ثم يجمع النار على نفسه، ويحرق رأسه؛ وأنت لست مذنبًا على الإطلاق.
لا تتخيل نفسك أكثر إنسانية من الله؛ وإلا فسوف تواجه شرورا كثيرة. أو الأفضل من ذلك، حتى لو أردت ذلك، فلن تتمكن من (تحقيق ذلك) على الإطلاق. كيف؟ "كما علت السماوات عن الأرض، يقول (الرب)، "هكذا... أفكاري علت عن أفكاركم" (أش 55: 9)؛ ومرة أخرى: "إن كنتم وأنتم أشرار تعرفون كيف تعطوا عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يعطي خيرات للذين يسألونه" (متى 7: 11). لا، هذا عذر وعذر. دعونا لا نعيد تفسير وصايا الله. كيف تقول أننا نعيد تفسيرها؟ قال: «بفعلك هذا تجمع على رأسه جمرًا». وتقول: أخاف على العدو الذي أهانني بقسوة. أليس هذا ما تقوله؟ ولكن لماذا اكتسبت عدوا؟ لماذا تخاف على الجاني ولا تخاف على نفسك؟ أوه، أنك سوف تعتني بنفسك! ولا تفعلوا (الإحسان إلى العدو) لهذا الغرض؛ أو الأفضل من ذلك، القيام بذلك لهذا الغرض. لكنك لا تفعل ذلك. سأخبرك ليس فقط أنك ستكدس الفحم المحترق عليه، ولكن أيضًا شيئًا آخر أعظم - فقط افعل ذلك. يقول بولس كل هذا فقط ليشجعكم على التوقف عن العداوة، حتى مع رجاء العقاب (العدو).
نحن قساة للغاية لدرجة أننا لا نريد أن نتصالح مع العدو إلا على أمل (جلب) نوع من العقاب؛ ولهذا السبب يعطينا هذا الطعم، مثل نوع من الوحش. ولكن (الرب) لم يقل هذا للرسل، فماذا؟ "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 45). ومن ناحية أخرى، من المستحيل أن يبقى فاعل الخير والمحسن أعداء: ولهذا أعطى (الرسول) هذه الوصية.
لماذا أنت، وأنت فلسفي في الكلام، لا تراعي ما هو مناسب في الممارسة؟ حسنًا، لنفترض أنك لا تُطعم (العدو) حتى لا تُكدس عليه جمرًا؛ لذلك أنت تعفيه؟ - هل تحبينه؟ - هل تفعل الخير لهذا الغرض؟ والله أعلم هل لهذا الغرض بالتحديد كما تقول؛ ربما تكون ماكرًا أمامنا وتلعب بالكلمات. هل تهتم بالعدو؟ هل أنت خائف من أنه لن يعاقب؟ لذلك أطفأت غضبك. من لديه محبة بحيث يحتقر مصلحته من أجل خير الآخرين، لا يكون لديه عداوة. هذا ما يمكنك قوله. ولكن إلى متى سنظل نمزح في مواضيع جدية لا تغتفر؟
لذلك أطلب من إخوتنا المحبوبين من الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، أن أطلب وأتوسل إليكم، تاركين هذه الذرائع جانباً، دعونا لا نغفل عن ناموس الله (ونعصيون وصاياه)، حتى نتمكن من قيادة حياتنا الحاضرة بشكل مرضي للرب وننال الفوائد الموعودة، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور. من العصور. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: