Беседа 4

Дії 2:1–2. Наставши день П'ятидесятниці, всі вони були одностайно разом. І раптом став шум із неба, як би від несного сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони були. Чому в П'ятидесятницю зійшов Дух Святий? – Дух Св. зійшов на тих, хто молиться. - Про ап. Петро. – Порівняння апостолів із філософами. 1. Що це за п'ятдесятниця? Це час, коли треба було серпом зрізувати жнива, коли треба було збирати плоди. Бачив образ? Дивись, своєю чергою, і на саму істину. Коли треба було пустити в діло серп слова, коли треба було збирати жнива, тоді як витончений серп прилітає Дух. Послухай, справді, що говорить Христос: «Підведіть очі ваші і подивіться на ниви, як вони побіліли і встигли до жнив» (Ів.4:35); і ще: «жнива багато, а робітників мало» (Лк.10: 2). Отже, Христос перший наклав серп; Він підніс на небо початки плодів, сприйнявши наше єство; тому-то Він і називає це жнивами. «При наступі, – сказано, – дня П'ятидесятниці», тобто, не раніше П'ятидесятниці, але біля самої, так би мовити, П'ятидесятниці. Належало, щоб і це відбулося також під час свята, щоб ті, які були присутні на Христовому Христі, побачили і цю подію. «І раптом став шум із неба». Чому ця подія не відбулася без будь-яких чуттєвих явищ? Тому що, якщо і при цьому юдеї говорили, «вони напилися солодкого вина», то чого б не сказали, якби нічого такого не сталося? І не просто стався шум, але - "з неба". А своєю раптовістю він порушив учнів. «І наповнив увесь дім». Це свідчить про велику стрімкість Духа. Зауваж: тут усі були зібрані, щоб і присутні увірували, і учні виявилися гідними. І не тільки це (каже Лука), але додає й те, що набагато вражає: «і з'явилися їм мови, що розділяються, як би вогненні» (Дії 2:3). Прекрасно скрізь додано: «як би», щоб про Духа ти не подумав нічого чуттєвого: «ніби вогняні», сказано, і: «ніби від сильного вітру, що мчить». Значить, це був не вітер, який зазвичай розливався в повітрі. Коли Іванові треба було пізнати Святого Духа, Він зійшов на голову Христову у вигляді голуба; а тепер, коли належало звернутися до всього народу, Він є у вигляді вогню. «І спочили по одному на кожному з них», тобто зупинився, спочив: сісти означає утвердитися, залишитися на місці. Що ж? На одних лише дванадцять учнів зійшов (Святий Дух), а чи не інших? Ні, Він зійшов і на всіх сто двадцять чоловік. Петро не безпідставно привів свідчення пророка, говорячи: «І буде в останні дні, говорить Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші; і юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидінням зрозумілі будуть» (Дії 2:17). І зауваж: так було, щоб не тільки вразити їх, а й виконати благодаті; тому і (сказано): «Духом Святим і вогнем» (Мф.3: 11). «І справдилися, – додається далі, – всі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати» (Дії 2:4). Насамперед будь-якого іншого знамення отримують вони саме це, тому що воно було незвичайно, і не було потреби в іншому знаменні. «І спочивали, – сказано, – по одному на кожному з них», – отже, і на тому, хто не був обраний; тому він уже й не сумує, що не обраний подібно до Матфія. Сказано: «І справдилися всі» . Не просто прийняли благодать Духа, але справдилися. «І почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти» . Не сказав би: «всі», хоча тут були й апостоли, якби й інші не брали участь. З іншого боку, сказавши про них раніше окремо і поіменно, він і тепер не сказав би про них поруч із іншими. Якщо там, де треба було сказати тільки, що тут апостоли, він згадує про них окремо, то тим більше (згадав би) тут. Але зауваж, прошу тебе, як Дух приходить саме тоді, коли вони перебувають у молитві, коли мають любов. А слова: «ніби вогняні» нагадали їм і про інше видіння, бо, як вогонь, Він з'явився й у купині. «Як Дух давав їм провіщати»; їхні слова справді були промовами 8 . Сказано: «А в Єрусалимі були юдеї, люди побожні» (Дії 2:5). Що вони були благоговійні, свідченням цього є саме те, що вони тут жили. Яким чином? Належачи до багатьох народів і залишивши свою батьківщину, свої будинки, своїх родичів, вони жили тут. «У Єрусалимі ж були юдеї, люди побожні, з усякого народу під небом. Коли став цей шум, зібрався народ, і збентежився» (Дії 2:5–6). Так як ця подія трапилася в будинку, то, природно, збіглися ті, хто був поза домом. «Народ, і збентежився» . Що означає: «у сум'яття»? Зніяковів, здивувався. Потім (письменник), роз'яснюючи, чого дивувалися, додає: «бо кожен чув їх, що говорять його говіркою» . Отже, зібрався народ «говорячи між собою: ці ті, що говорять, чи не всі Галілеяни?». (Дії 2:6–7) Негайно звернули погляди на апостолів. «Як же, – кажуть, – ми чуємо кожен власний прислівник, у якому народилися. Парфяни, і Мідяни, і Еламіти, і жителі Месопотамії, Юдеї та Каппадокії, Понта та Асії, Фригії та Памфілії, Єгипту та частин Лівії, що прилягають до Киринеї, і прийшли з Риму, юдеї та прозеліти, критяне та ара ділах Божих? І дивувалися всі і, дивуючись, говорили один одному: що це означає? (Дії 2:8–12). Бачиш, як вони прагнуть від сходу на захід? «А інші, насміхаючись, казали: вони напились солодкого вина» (Дії 2:13). 2. Яке безумство! Яка велика злість! Тепер був зовсім не час для молодого вина 9, бо була П'ятидесятниця. І що ще гірше, – у той час, як усі визнають (диво), і римляни, і прибульці, і, можливо, навіть і ті, що розіп'яли (Господа), – вони і після всього цього кажуть, “вони напилися солодкого вина”. Але повернемося до того, що сказано вище. «І наповнив увесь дім». Бурхливе дихання було ніби купіллю водною; а вогонь служить знаком саме великої кількості і сили. Цього ніколи не траплялося з пророками; так було тільки тепер – з апостолами; а з пророками – інакше. Наприклад, Єзекіїлю дається сувій книжковий, і він з'їдає те, що повинен був говорити: «і було, – каже він, – в устах моїх солодко, як мед» (Єз.3:3). Або ще: рука Божа стосується мови іншого пророка (Єр.1:9). А тут (все робить) сам Дух Святий і, таким чином, є рівночесним Батькові і Сину. Знову і в іншому місці (пророк) каже: «плач, і стогін, і горе» (Єз.2:10). Пророкам природно (подавали благодать) у вигляді книги, для них ще потрібні були образи; до того ж, вони мали справу з одним тільки народом, з людьми своїми, а апостоли – з цілим всесвітом, з людьми, яких ніколи не знали. Єлисей отримує благодать за допомогою милості; інший, як, наприклад, Давид, за допомогою оливи; Мойсей же закликається за допомогою палаючої купини; але тут – негаразд, а сам вогонь «почили» на апостолах. Чому вогонь не наповнив удома? Тому що це вразило їх жахом. Втім, зі слів (письменника) видно, що так і було; зверніть увагу не на ці слова: «і з'явилися їм мови, що розділяються», а на інші: «ніби вогняні». Така безліч вогню може охопити полум'ям величезний ліс. І чудово сказано: «розділяються»; адже вони були від одного кореня, щоб ти дізнався, що це сила, послана Утішителем. Але дивися: і апостоли спочатку показали себе гідними, і тоді вже спромоглися Духа. Так і Давид: як чинив він, коли ще перебував при стадах, так само поводився і після перемоги і після торжества, щоб показати свою просту віру. Подивися знову на Мойсея: і він (спочатку) зневажає царські палати, а через сорок років отримує управління народом; або – на Самуїла, який виховувався у храмі; або – на Єлисея, що покинув усе; або знову – на Єзекіїля. А що справді так було (і з апостолами), це ясно з наступного: вони залишили саме все, що було в них. Тому вони отримують Святого Духа, коли виявили свою чесноту. Вони пізнали й людську неміч із того, що випробували; дізналися, що недаремно скоєні ними ці подвиги. Так само і Саул спочатку мав свідчення, що він є добрим, а потім уже отримав Святого Духа. Але ніхто, навіть більший із пророків – Мойсей, не отримав так, як апостоли. Мойсей, коли треба було іншим стати духовними, сам зазнавав зменшення; а тут – не так. Навпаки, як вогонь, хоч би скільки хто захотів запалити від нього світильників, нітрохи не зменшується, так сталося тоді і з апостолами. За допомогою вогню показувалася не тільки велика кількість благодаті, а й кожен отримав (невичерпне) джерело Духа, як і сам (Христос) сказав, що віруючі в Нього матимуть джерело води, що тече в живіт вічний (Ів.4:14). І це дуже природно, тому що вони йшли не говорити з фараоном, а боротися з дияволом. І, що дивніше: посилаючись, вони анітрохи не суперечили, і не сказали, що вони худорляві й недорікуваті, – у цьому зрозумів їх Мойсей, – не сказали, що вони надто молоді, – у цьому примудрив їх Єремія. Хоча вони чули багато страшного, і набагато більше, ніж ті (пророки), проте боялися суперечити. Звідси видно, що то були ангели світла і найвищих справ служителі. Пророкам ніхто не з неба, бо вони ще дбають про те, що на землі; але після того, як людина зійшла на висоту, – і Святий Дух сходить з висоти: «ніби від несучого, – сказано, – сильного вітру». Це показує, що їм ніщо не в змозі буде чинити опір, але що вони розвіють, як порох, своїх противників. «І наповнив увесь дім». Будинок був символом світу. «Зібрався народ, і збентежився» . Бачиш благочестя цих людей, - як вони не відразу вимовляють вирок, але дивуються? А ті нерозумні вимовляють вирок, говорячи: «Вони напилися солодкого вина». Оскільки за законом можна було їм тричі на рік з'являтися в храмі, то жили благочестиві люди від усіх народів. Зауваж із цього випадку, як письменник не лестить їм: не сказав, що вони подали свій голос, але що? «Зібрався народ, і збентежився» . І це природно; вони думали, що справжня подія загрожує їм смертю через те, що вони наважилися зробити проти Христа. А з іншого боку, і совість вражало їхні душі, бо вбивство було ще, так би мовити, у них у руках, і все їх лякало. «Ці говорять не всі Галілеяни?» Добре це сказано; отже, вони визнавали це. І настільки вразив їх цей шум, що сюди зібралися люди з більшої частини всесвіту. Тим часом для самих апостолів це слугувало підкріпленням; вони не знали, що означає говорити по-парфянськи, а тепер від цих людей дізнавалися. А про народи їм ворожих, – критян, аравітян, єгиптян, перс, – письменник згадує для того, щоб показати, що вони здолають їх усіх. 3. Оскільки юдеї були в той час і в полоні, то, мабуть, разом з ними тоді з'явилися сюди і багато язичників; а з іншого боку, і слух про догматів у цей час вже поширився між народами, а тому багато хто з них був присутній тут, за спогадом про те, що чули. Таким чином, свідчення з усіх боків було незаперечне, – з боку громадян, з боку іноземців, з боку прибульців. «Чуємо їх нашими мовами тих, хто говорить про великі Божі справи» . Вони не просто говорили, а говорили щось дивне; і тому справедливо ці люди дивувалися, бо ще ніколи не було нічого подібного. Поміть розсудливість цих людей: вони дивувалися і дивувалися, говорячи: один одному: що це означає? А інші, насміхаючись, казали: вони напились солодкого вина» (Дії 2:12–13). Яка безсоромність, якщо вони через це сміялися! І що ж, втім, тут дивного, якщо і про самого Господа, коли Він виганяв бісів, вони кажуть, що «має в Собі веельзевула» (Мк.3:22)? Де панує нахабство, там дбають лише про те одне, щоб щось сказати; не про те, щоб сказати щось розумне, а - аби що-небудь сказати. «Вони напилися солодкого вина». Правильно, так, – тому що люди, оточені стількими небезпеками, що тремтять за саме життя, що перебуває в такому смутку, сміють говорити подібне! І дивися: оскільки це було неймовірно, те, щоб ввести в оману слухачів і показати, що (апостоли) справді п'яні, – всі приписують якості (напою) і кажуть: вони напилися солодкого вина. «Петро ж, ставши з одинадцятьма, підніс голос свій і виголосив їм» (Дії 2:14). Там ти бачиш його піклування, а тут мужність. Нехай вони дивувалися, нехай вони були вражені; але й при цьому не подати голос серед такої множини народу? Якщо й тоді, коли говориш між своїми, збентежуєшся, то тим більше – коли говориш між ворогами, між людьми, що дихають вбивством. А що (апостоли) не п'яні, це зараз же стало очевидним з їхнього голосу, тому що вони не прийшли, подібно до одержимих, у шаленство, і не були позбавлені волі володіти собою. Але що означає: «з одинадцятьма»? Це означає, що вони захищалися загальним голосом: Петро служив устами всіх, а інші одинадцять (учнів) мали бути підтверджені його слова своїм свідченням. «Підвищив голос свій», тобто, заговорив з великою відвагою. А робить він так для того, щоб пізнали благодать Духа. Справді, раніше він не виніс питання нікчемної служниці, а тепер серед натовпу народного, коли всі дихають убивством, говорить з такою відвагою! Це було безперечним свідченням воскресіння, тому що він чинить таку сміливість серед людей, які сміялися і глумилися над такою великою подією. Подумай, скільки потрібно нахабства, скільки безбожності, скільки безсоромності, щоб незвичайний дар мов вважати справою сп'яніння! Але все це анітрохи не збентежило апостолів і не відібрало в них сміливості, хоч вони й чули ці глузування. З приходом Духа вони вже змінилися і стали вищими за все тілесне, бо, де є Дух Святий, там і тлінні стають золотими. Подивися, наприклад, прошу тебе, на Петра і дізнайся в ньому того чоловіка – боязкого, нерозумного, як і Христос сказав: «Невже і ви ще не розумієте?» (Мф.15:16), – людину, яка після відомого свого дивного сповідання названа була сатаною (Мф.16:23). Зверни також увагу і на одностайність апостолів: вони поступаються йому говорити до народу, тому що не слід було говорити всім. «Підвищив, – сказано, – голос свій» і почав говорити до них з великою відвагою. Ось що означає стати мужем духовним! Зробимо ж і ми себе гідними благодаті, і тоді все для нас буде легко. Як вогненна людина, потрапивши в солому, не зазнає жодної шкоди, а навпаки, сама завдасть шкоди, бо сама нітрохи не страждає, а стебла, що приражаються до неї, гублять самі себе, так було й тепер. Або краще: як людина, яка має в руках вогонь, сміливо вступає в боротьбу з тим, хто несе на собі сіно, так точно і апостоли виступали проти цих людей з великою мужністю. І яку справді шкоду завдав їм цей численний натовп? Скажи мені: чи не боролися вони з бідністю та голодом? Чи не боролися з безчестям і поганою славою? Адже їх вважали за ошуканців. Чи не піддавалися вони глузуванням та лайкам з боку присутніх? Адже на них обрушилося і те, й інше: одні сміялися з них, а інші й лаялися. Чи не були вони схильні до люті і шаленства цілих міст, повстань і зловмисностей? Чи не загрожували їм вогонь і залізо, і звірі? Чи не з усіх боків належала їм боротьба з незліченними ворогами? Чи не в такому вони були стані, ніби бачили ці лиха уві сні чи на картині? І що? Чи не виснажили вони люті ворогів? Чи не поставили їх самих у скруту? Чи не були ці люди найбільше одержимі і гнівом, і страхом? Чи не були вони в занепокоєнні, боязні і трепеті? Справді, послухай, що кажуть вони: «Хочете навести на нас кров Того Людини» (Дії 5:28). І, що дивно, – апостоли, зовсім беззбройні, озброєні проти озброєних, проти начальників, які мали владу над ними; недосвідчені, недосвідчені в слові і зовсім прості, вони протистояли і боролися з майстерниками, обманщиками, з натовпом софістів, риторів, філософів, перегнивших у академії та у школі перипатетиків. І той, хто раніше вправлявся лише біля озер, здолав їх так точно, ніби боровся з негласними рибами; так, він переміг усіх так, як дійсний рибалок - безгласних риб. І Платон, який так багато марив – замовк; а цей каже, і не перед своїми тільки, а перед парфянами, перед мідянами, перед еламітянами, і в Індії, і всюди на землі навіть до останніх меж всесвіту. Де нині гордість Греції? Де слава Афін? Де марення філософів? Галілеянин, віфсаїдянин, простолюдин переміг їх усіх. Чи не соромно вам, скажіть мені, за одного імені тієї країни, яка була батьківщиною вашого переможця? А якщо ви почуєте і ім'я його, і дізнаєтеся, що його звали Кіфа, вам буде ще соромніше. Ось те саме і занапастило вас, що ви вважаєте це для себе принизливим, що ви знаходите всю славу в красномовстві, а немистецтво в дарі слова вважаєте ганьбою. Не тим шляхом ви йшли, яким слід було йти; але ви залишили царський шлях - зручний і рівний, і пішли шляхом нерівним, крутим і важким. Тому ви й не досягли царства небесного. 4. Але чому ж, скажеш, Христос діяв не через Платона і не через Піфагора? Тому що душа Петра була набагато здатніша до любомудрості, ніж душа тих людей. Ті були справжні діти, які всюди захоплювалися марною славою; а Петро був чоловік любомудрий і здатний прийняти благодать. А якщо ти смієшся, коли чуєш це, у цьому немає нічого дивного. Адже юдеї тоді також сміялися і казали, ніби апостоли напилися молодого вина. Але потім, коли зазнали тих найтяжчих і найжорстокіших лих, коли побачили, що місто гине, що вогонь розливається і стіни падають на землю, коли побачили й ті різні шаленства, яких ніхто не може зобразити словом, – тоді вже більше не сміялися. Так і ви тоді не сміятиметеся, коли настане час суду, коли буде вознесено вогонь геєни. Але навіщо я говорю про майбутнє? Чи хочеш, я покажу, який Петро і який Платон? Досліджуємо поки що, якщо завгодно, їх звичаї і подивимося, чим займався той та інший. Цей останній ужив увесь час життя на заняття предметами марними та порожніми. Справді, яка користь знати, що душа філософа стає мухою? Справді (душа Платонова) - муха; не на муху перетворилася, але муха увійшла в душу, що мешкала в Платоні. Що це за марнослів'я! Звідки могло спасти на думку – говорити подібну нісенітницю? Це була людина сповнена глузливості і всім заздрила. Він ніби намагався про те, щоб ні від себе не зробити, ні від іншого не запозичити нічого корисного; таким чином, від іншого він запозичив переселення душ, а сам представив вчення про громадянське суспільство, де наказав найгнучкіші правила. Нехай, говорити він, дружини будуть спільні, нехай голі дівчата борються на очах коханців, нехай будуть спільними і батьки, і діти, що народжуються. Чи не вище за всяке безумство? Але таким є Платон зі своїм вченням. Тут же не природа робить батьків загальними, а любомудрість Петра. Що ж до вчення (Платонова), то воно навіть знищувало (спільних батьків), тому що воно нічого іншого не виробляло, крім того, що справжнього батька майже не знали, а несправжнього визнавали батьком. Платон кинув душу в якесь сп'яніння і бруд. Нехай усі, каже він, без жодного побоювання користуються жінками. Тому я не розбиратиму вчення поетів, щоб не сказали, ніби я займаюся байками; але я поговорю про інші байки, які набагато смішніші за ці. Чи сказали десь поети якусь подібну безглуздість? А той, хто шанувався головою філософів, одягає жінок навіть у зброю, в шоломи та поножі, і стверджує, що рід людський нічим не відрізняється від собак. Так як між собаками, каже він, і самка і самець мають однакову участь у справах, то нехай і жінки також беруть участь у всьому, і нехай усе перевернеться вгору дном. Диявол завжди намагався за допомогою цих людей довести, що наш рід не має жодної переваги перед безсловесними тваринами. Справді, деякі з них дійшли до такої забобони, що стверджували, ніби і між безсловесними тваринами є розумні. І дивись, як різноманітно диявол шаленів у їхніх душах. Головні між ними говорили, ніби наша душа переходить і до мух, і до собак, і до тварин; а їхні наступники, засоромившись цього, впали в іншу мерзенність, приписали тваринам усяке розумне знання і постійно доводили, що істоти, створені для нас, гідно вищі за нас. І не це тільки кажуть вони, а й те, ніби у тварин є пророцтво та благочестя. Ворон, кажуть вони, знає Бога, як і ворона; і вони мають дари пророцтва і віщують майбутнє; є, кажуть, у тварин правосуддя, є суспільство, є закони, і собака між ними, на думку Платона, заздрісний. Може, ви не вірите моїм словам? Це і природно, тому що ви виховані у здорових догматах: хто вигодований цією їжею, той не може повірити, що є людина, яка із задоволенням поїдає нечистоти. А тим часом, коли кажеш їм, що все це байки та досконале безумство, вони відповідають: ви не зрозуміли. Та ніколи й не захочемо розуміти таке смішне ваше вчення. Так, дуже смішного! Адже не потрібно глибокого розуму для того, щоб осягнути, що означає все це безбожність і ця плутанина. Чи не по-воронні, божевільні, кажете ви, як роблять хлопчики? Справді, ви справжні діти, як і ті! Але Петро не сказав нічого подібного; навпаки, він подав голос, який, як рясно, що засяяв у якомусь темному місці, розсіяв морок всесвіту. А як лагідний, як скромна його вдача! Як він стояв вище за будь-яку порожню славу! Як він мав на увазі лише одне небо і був чужий хвастощів, не дивлячись на те, що навіть воскресав мертвих! Якби комусь із цих нерозумних людей зробити щось подібне, хоча б навіть примарно, чи не одразу він став би вимагати собі жертовника і храму, чи не захотів би бути серед богів? Адже й тепер, коли нічого такого немає, вони завжди мріють про це. Що справді означають у них Афіна і Аполлон і Гера? Це вони – пологи духів. Є в них і цар, який хотів померти, щоб його вважали рівним Богові. Але апостоли (надходять) не так, а зовсім навпаки. Послухай, що кажуть вони при зціленні кульгавого: «Ізраїльські мужі! що дивуєтеся цьому, або що дивіться на нас, ніби ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить?» (Дії 3:12); і в іншому місці: «і ми – подібні до вас люди» (Дії 14:15). Але там – велике хвастощі, велика гордість; все – тільки для почестей від людей і нічого – для будь-якого дію. А коли що-небудь відбувається для слави, тоді все буває низько: нехай людина має все, але не володіє цим (зневагою слави), - він зовсім далекий від любомудрості і одержимий найсильнішою і найогиднішою пристрастю. Нехтування славою може навчити всьому доброму і вигнати з душі будь-яку згубну пристрасть. Тому переконую і вас – виявляти велику ревнощі про те, щоб вирвати цю пристрасть з коренем; інакше і немає можливості благоугодити Богу і здобути благовоління перед цим невсипущим оком. Отже, всіляко намагатимемося, щоб здобути собі небесну допомогу, щоб не випробувати і справжніх прикростей, і сподобитися майбутніх благ, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: