Беседа 4

Дела 2:1–2. Кога дојде денот на Педесетницата, сите беа едногласни заедно. И наеднаш се слушна звук од небото, како од силен ветар кој набрзина, и ја исполни целата куќа каде што седеа. Зошто Светиот Дух слезе на Педесетница? – Светиот Дух слезе врз оние што се молат. - За ап. Петре. – Споредба на апостолите со филозофите. 1. Каков вид на Педесетница е ова? Ова е време кога требаше да се исече жетвата со срп, кога требаше да се соберат плодови. Дали ја видовте сликата? Погледнете ја, пак, самата вистина. Кога требаше да се користи српот на зборот, кога требаше да се собере жетвата, тогаш Духот долетува како софистициран срп. Слушајте, всушност, што вели Христос: „Подигнете ги очите и погледнете ги полињата, како се бели и зрели за жетва“ (Јован 4:35); и повторно: „Жетвата е обилна, а работниците малку“ (Лука 10:2). Значи, самиот Христос прв го применил српот; Тој ги носеше првите плодови на небото, земајќи ја нашата природа; Затоа Тој ја нарекува жетва. „Кога ќе дојде денот Педесетница“, се вели, не пред Педесетница, туку околу самата Педесетница, така да се каже. Потребно беше тоа да се случи и за време на празникот, за да го видат и овој настан присутните на крстот Христов. „И одеднаш се слушна звук од небото“. Зошто овој настан не се случи без никакви сетилни појави? Зашто, ако во исто време Евреите рекоа: „се опијаниле од слатко вино“, тогаш што не би рекле ако ништо слично не се случило? И не се случи само врева, туку „од небото“. И со својата ненадејност ги возбуди учениците. „И ја наполни цела куќа. Ова ја покажува големата брзина на Духот. Забелешка: сите беа собрани овде за присутните да поверуваат и учениците да се покажат достојни. И не само ова (вели Лука), туку додава и нешто што е многу поневеројатно: „и им се јавија разделени јазици како огнени“ (Дела 2:3). Насекаде убаво е додадено: „како“, за да не мислиш ништо сензуално за Духот: „како од оган“, се вели и: „како од силен ветар кој налетува“. Тоа значи дека во воздухот обично не тече ветер. Кога Јован требаше да го препознае Светиот Дух, Тој се спушти на главата на Христос во вид на гулаб; и сега, кога сите луѓе требаше да се обратат, Тој се појавува во форма на оган. „И тие се потпираа по еден на секој од нив“, т.е. Па што? Дали (Светиот Дух) дојде само врз дванаесетте ученици, а не и врз останатите? Не, Тој слезе до сите сто и дваесет луѓе. Петар, не без причина, го наведе сведоштвото на пророкот, велејќи: „И ќе се случи во последните денови, вели Бог, дека ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат; и вашите млади ќе гледаат виденија, а вашите старци ќе сонуваат соништа“ (Дела 2:17). И забележете: ова се случи со цел не само да ги зачуди, туку и да ги исполни со благодат; затоа (се вели): „Со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3:11). „И сите се исполнија“, се додава понатаму, „со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даваше да зборуваат“ (Дела 2:4). Пред секој друг знак тие го добиваа токму ова, бидејќи беше извонредно и немаше потреба од друг знак. „И почиваа“, се вели, „по еден на секој од нив“, значи, на оној што не беше избран; Затоа повеќе не тагува затоа што не е избран како Матијас. Се вели: „и сите се исполнија“. Тие не само што ја прифатија благодатта на Духот, туку и се исполнија со неа. „И тие почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даде да зборуваат“. Немаше да кажам: „сите“, иако тука имаше апостоли, да не учествуваа останатите. Од друга страна, откако претходно зборуваше за нив одделно и по име, сега немаше да зборува за нив заедно со другите. Ако, онаму каде што требаше да се каже само дека има апостоли, ги спомнува одделно, тогаш дотолку повеќе (ќе спомнеше) овде. Но, забележи, те прашувам, како Духот доаѓа токму кога тие се во молитва, кога имаат љубов. А зборовите: „како на пламен“ ги потсетија на друго видение, бидејќи како оган се појави во грмушка. „Како Духот им дал да кажат“; нивните зборови, навистина, беа емитувани 8. Се вели: „Сега во Ерусалим имаше Евреи, побожни луѓе“ (Дела 2:5). Дека биле почит сведочи и тоа што живееле овде. Како? Припаѓајќи на толку многу народи и оставајќи ја својата татковина, своите домови, своите роднини, тие живееле овде. „Сега во Ерусалим имаше Евреи, благочестиви луѓе, од сите народи под небото. Бидејќи овој настан се случил во куќата, тие надвор од куќата природно дотрчале. „Народот падна во конфузија. Што значи тоа: „во збунетост“? Збунет и изненаден. Потоа (писателот), објаснувајќи зошто биле изненадени, додава: „зашто секој ги слушал како зборуваат на својот дијалект“. Така народот се собра и си велеше еден на друг: „Не се ли сите овие Галилејци што зборуваат? (Дела 2:6–7) Тие веднаш го свртеле своето внимание кон апостолите. „Зошто“, велат тие, „секој од нас го слуша својот дијалект на кој сме родени. Партите, Медијците и Еламите, и жителите на Месопотамија, Јудеја и Кападокија, Понт и Азија, Фригија и Памфилија, Египет и деловите на Либија во непосредна близина на Кирена, и оние што дојдоа од Рим, Евреите и прозелитите, Критјаните и Арапите, дали ги слушаме како нашите великани зборуваат за Бога? И сите беа зачудени и збунети, велејќи си еден на друг: „Што значи ова? (Дела 2:8–12). Гледате како се движат од исток кон запад? „Но други се потсмеваа и рекоа: „Опиени се од слатко вино“ (Дела 2:13). 2. Колку е лудо! Каква голема злоба! Сега не беше време за ново вино, 9 затоа што беше Педесетница. И што е уште полошо - додека сите го препознаваат (чудото), и Римјаните и вонземјаните, а можеби дури и оние што го распнаа (Господ), - дури и по сето ова велат: „се опијанија од слатко вино“. Но, да се вратиме на она што беше кажано погоре. „И ја наполни цела куќа. Бурниот здив беше како фонт вода; а огнот служи како знак на изобилство и сила. Ова никогаш не им се случило на пророците; вака беше дури сега - со апостолите; но кај пророците е поинаку. На пример, на Езекиел му е даден свиток од книга и тој го јаде она што требаше да го каже: „и беше“, вели тој, „во мојата уста слатко како мед“ (Езек. 3:3). Или пак: Божјата рака го допира јазикот на друг пророк (Ерем. 1:9). И овде (сè се прави) од самиот Свети Дух и со тоа е еднаков на Отецот и Синот. Повторно и на друго место (пророкот) вели: „плач, офкање и тага“ (Езек. 2:10). На пророците природно им била дадена благодат во форма на книга; им требаа и слики; Згора на тоа, тие се занимаваа само со еден народ, со својот народ, но апостолите се занимаваа со целата вселена, со луѓе кои никогаш не ги познавале. Елисеј добива благодат преку обвивката; друг, како Давид, преку нафта; Мојсеј се нарекува со помош на запалена грмушка; но овде не е така, и самиот оган „почива“ на апостолите. Зошто огнот не ја наполни куќата? Затоа што тоа би ги преплашило. Меѓутоа, од зборовите (на писателот) јасно се гледа дека тоа било така; Само не обрнувајте внимание на овие зборови: „и им се појавија поделени јазици“, туку на другите: „како да се запалени“. Таквото мноштво пожари може да зафати огромна шума во пламен. И убаво се вели: „поделени“; зашто тие беа од ист корен, за да знаете дека тоа е сила испратена од Утешителот. Но, погледнете: апостолите прво се покажаа достојни, а потоа веќе им беше даден Духот. Така направил и Давид: како што постапувал уште додека бил со стадата, така се однесувал и по победата и по триумфот, за да ја покаже својата едноставна вера. Погледни го повторно Мојсеј: тој (на почетокот) ги презира царските одаи, а по четириесет години ја добива контролата над народот; или - на Самоил, кој бил воспитан во храмот; или - на Елисеј, кој остави сè; или пак - на Езекиел. А дека тоа навистина се случило (и со апостолите) е јасно од следново: оставиле се што имале. Затоа, тие потоа го примаат Светиот Дух кога ќе ја откријат својата доблест. Тие, исто така, ја научија човечката слабост од она што го доживеаја; Тие дознале дека не залудно ги постигнале овие подвизи. На ист начин, Савле прво имал сведоштво за себе дека е добар, а потоа го примил Светиот Дух. Но, никој, дури ни најголемиот од пророците, Мојсеј, не го примил како апостолите. Мојсеј, кога било потребно другите да станат духовни, самиот претрпел намалување; но овде не е така. Напротив, како што огнот, колку и да сака некој да запали од него, воопшто не се намалува, така се случи тогаш и со апостолите. Преку огнот не само што се покажа изобилството на благодатта, туку и сите примија (неисцрпен) извор на Духот, како што самиот (Христос) рече дека оние што веруваат во Него ќе имаат извор на вода што ќе тече во вечниот стомак (Јован 4:14). И тоа е многу природно, бидејќи тие не отидоа да разговараат со фараонот, туку да се борат со ѓаволот. И, што е уште позачудувачки: кога беа испратени, тие воопшто не се спротивставија и не рекоа дека се слаба волја и јазик - ги научил Мојсеј за ова, - не рекле дека се премногу млади - Еремија ги разумил во ова. Иако слушнале многу страшни работи, и многу повеќе од оние (пророците), сепак, се плашеле да противречат. Од ова е јасно дека тоа биле ангели на светлината и слуги на повисоките работи. Никој не им се јавува на пророците од небото, бидејќи тие сè уште се загрижени за она што е на земјата; но откако човек ќе се искачи на височина, Светиот Дух се спушта од височина: „како од брзање“, се вели „силен ветер“. Ова покажува дека ништо нема да може да им одолее, туку дека ќе ги расфрлаат противниците како прашина. „И ја наполни цела куќа. Куќата служела како симбол на мирот. „Луѓето се собраа и беа во збунетост“. Ја гледате ли побожноста на овие луѓе - како веднаш не изговараат реченица, туку се збунети? А тие безумни изрекуваат суд, велејќи: „Се опијани од слатко вино“. Бидејќи според законот тие можеа да се појавуваат во храмот трипати годишно, тука живееја побожни луѓе од сите народи. Забележете од овој случај како писателот не им се додворува: не рече дека го дале својот глас, но што? „Луѓето се собраа и беа во збунетост“. Ова е природно; мислеа дека сегашниот настан им се заканува со уништување за она што се осмелиле да го направат против Христа. Од друга страна, совеста им ја потресе душата, бидејќи убиството сè уште беше, така да се каже, во нивни раце и сè ги плашеше. „Не се ли сите овие што зборуваат Галилејци? Добро кажано; тоа значи дека тие го признаа тоа. И оваа врева ги воодушеви до таа мера што овде се собраа луѓе од поголемиот дел од универзумот. Во меѓувреме, за самите апостоли ова служеше како засилување; не знаеја што значи да се зборува партиски, но сега научија од овие луѓе. А писателот ги спомнува народите кои се непријателски настроени кон нив - Критјаните, Арапите, Египќаните, Персијците - за да покаже дека ќе ги победат сите. 3. Бидејќи и Евреите биле во заробеништво во тоа време, веројатно е дека и многу од паганите дошле тука со нив; а од друга страна, гласините за тогашните догми веќе се рашириле меѓу народите и затоа многумина од нив биле присутни овде, според сеќавањето на она што го слушнале. Така, доказите од сите страни беа неспорни - од граѓани, од странци, од вонземјани. „Ги слушаме како зборуваат на нашите јазици за големите Божји дела“. Тие не само што зборуваа, туку кажаа нешто прекрасно; и затоа овие луѓе со право беа збунети, бидејќи вакво нешто досега не се случило. Забележете ја разумноста на овие луѓе: тие беа изненадени и збунети, велејќи: „Еден на друг: што значи ова? Но други се потсмеваа и рекоа: „Тие се опиени од слатко вино“ (Дела 2:12–13). Каква бесрамност ако се смеат поради тоа! (Марко 3:22)? Таму каде што владее дрскоста, тие се грижат само за едно: да кажат нешто; не за да се каже нешто разумно, туку само да се каже нешто. „Тие се опијанија од слатко вино. Точно, така - затоа што луѓето, опкружени со толку многу опасности, треперејќи за самиот живот, во таква тага, се осмелуваат да кажат такви работи! И погледнете: бидејќи ова беше неверојатно, за да ги заведат слушателите и да покажат дека (апостолите) биле навистина пијани, сè му припишуваат на квалитетот (на пијалокот) и велат: „се опијаниле од слатко вино“. „Петар застана со единаесетте, го подигна гласот и извика кон нив“ (Дела 2:14). Таму ја гледате неговата промисленост, а тука неговата храброст. Нека се чудат, нека се чудат; но во исто време да не се крене глас меѓу толкаво мноштво луѓе? Ако и тогаш, кога зборуваш меѓу сопствениот народ, се срамиш, тогаш уште повеќе кога зборуваш меѓу непријатели, меѓу луѓе кои дишат убиство. А дека (апостолите) не биле пијани, тоа веднаш станало очигледно од нивниот глас, затоа што не влегле во лудило, како опседнатите, и не биле лишени од слободата да се контролираат. Но, што значи тоа: „од единаесет“? Тоа значи дека тие се бранеле со заеднички глас: Петар им служел како уста на сите, а другите единаесет (ученици) стоеле на страна, потврдувајќи ги неговите зборови со своето сведочење. „Го крена гласот“, односно зборуваше со голема смелост. И го прави тоа за да ја спознаат благодатта на Духот. Навистина, порано не можеше да го поднесе прашањето за безначаен слуга, но сега меѓу толпата луѓе, кога сите дишат убиство, тој зборува со таква смелост! Ова беше несомнен доказ за воскресението, бидејќи тој дејствува со таква храброст меѓу луѓето кои се смееја и исмејуваа еден таков голем настан. Замислете колку дрскост, колку зло, колку бесрамност е потребна за да се смета дека извонредниот дар на јазиците е прашање на опиеност! Но, сето тоа воопшто не ги збуни апостолите и не им ја одзема храброста, иако ги слушнаа овие потсмевки. Со доаѓањето на Духот тие веќе се променија и станаа над се телесно, зашто таму каде што се јавува Светиот Дух, таму смртните стануваат златни. Гледај, на пример, те прашувам Петар и препознај го во него тој човек - страшен, неразумен, исто како што рекол Христос: „Дали навистина сè уште не разбираш? (Матеј 15:16), - човек кој, по неговата позната чудесна исповед, бил наречен Сатана (Матеј 16:23). Внимавајте и на едногласноста на апостолите: тие му попуштаат да зборува со народот, зашто не требало да зборува со сите. „Го подигна“, се вели, „гласот“ и почна да им зборува со голема смелост. Еве што значи да се стане духовен сопруг! Да се ​​удостоиме и ние за највисоката благодат и тогаш сè ќе ни биде лесно. Како што огнениот човек, паѓајќи во слама, нема да претрпи никаква штета, туку напротив, самиот ќе си нанесе штета, бидејќи самиот тој воопшто не страда, а стеблата што го напаѓаат се уништуваат, така беше и сега. Или подобро: како што човек кој има оган во рацете смело влегува во борба со оној што носи сено, така и апостолите со голема храброст се спротивставија на овие луѓе. И каква штета, всушност, им нанела оваа голема толпа? Кажи ми: не се бореа со сиромаштија и глад? Зарем не се боревте против срамот и омаловажувањето? Впрочем, тие се сметаа за измамници. Дали беа изложени на потсмев и пцовки од присутните? На крајот на краиштата, и двајцата паднаа врз нив: некои им се смееја, а други пцуеја. Не беа ли подложени на бесот и лудилото на цели градови, на бунтови и злоба? Дали им се закануваше оган, железо и ѕверови? Зарем не беа соочени со безброј непријатели од сите страни? Не беа ли во таква состојба како да ги виделе овие катастрофи на сон или на слика? Па што? Зар не го исцрпија гневот на своите непријатели? Зарем тие самите не се доведени во тешкотии? Зарем овие луѓе не беа најопседнати и со гнев и со страв? Зарем не беа вознемирени, исплашени и треперени? Навистина, слушај што велат: „Сакаш да ја донесеш крвта на тој човек врз нас“ (Дела 5:28). И, што е чудно, апостолите, сосема невооружени, се фрлија на оружје против вооружените, против водачите кои имаа власт над нив; неискусни, невешти во зборовите и сосема едноставни, се спротивставија и се бореа со уметници, измамници, со толпа софисти, ретори, филозофи, гнили во академијата и во школата на перипетиците. А оној што претходно вежбал само крај езерата, ги совладал прецизно како да се бори со неми риби; Да, тој ги победи сите како што вистинскиот рибар ги поразува немите риби. А Платон, кој толку многу бркаше, замолкна; но овој зборува, и не само пред својот народ, туку и пред Партијците, пред Медијците, пред Еламите и во Индија, и насекаде на земјата дури и до последните граници на вселената. Каде е сега гордоста на Грција? Каде е славата на Атина? Каде се глупостите на филозофите? Еден Галилеец, Бетсајец, обичен жител, ги победил сите. Зарем не се срамиш, кажи ми, од самото име на земјата што беше татковина на твојот освојувач? А ако го слушнете неговото име и дознаете дека се викаше Кифа, уште повеќе ќе се засрамите. Токму тоа те уништи, што го сметаш ова за понижување за себе, што ја наоѓаш сета слава во елоквентноста, а недостатокот на умешност во дарот на говорот го сметаш за срам. Не го следеше патот по кој требаше да одиш; но вие ја напуштивте царската патека - удобен и мазен, и тргнавте по нерамниот, стрмниот и тежок пат. Затоа не сте стигнале до царството небесно. 4. Но зошто, велиш, Христос не дејствувал преку Платон и не преку Питагора? Затоа што душата на Петар беше многу поспособна за филозофија отколку душата на тие луѓе. Тоа беа вистински деца кои насекаде беа понесени од празна слава; а Петар беше мудар човек и способен да прима благодат. И ако се смеете кога ќе го слушнете ова, нема ништо изненадувачки. На крајот на краиштата, тогаш и Евреите се смееја и рекоа дека апостолите се напиле од ново вино. Но после тоа, кога ги претрпеа тие тешки и најсурови катастрофи, кога видоа дека градот умира, дека огнот се излева, а ѕидовите паѓаат на земја, кога ги видоа тие разновидни бесови што никој не може да ги опише со зборови, тогаш веќе не се смееја. Така, тогаш нема да се смеете кога ќе дојде времето на судот, кога ќе се разгори огнот на Геена. Но, зошто зборувам за иднината? Сакаш ли да ти покажам каков е Петар, а каков е Платон? Засега да го испитаме, ако сакате, нивниот морал и да видиме што направиле едните и другите. Овој вториот цело време од својот живот го поминал проучувајќи бескорисни и празни предмети. Навистина, каква е користа да се знае дека душата на филозофот станува мува? Навистина (душата на Платонов) е мува; Не се претвори во мува, туку мувата влезе во душата што живееше во Платон. Каков празен муабет е ова! Каде може да дојде на памет да се каже таква глупост? Тој беше човек полн со потсмев и завидлив на сите. Се чинеше дека се обидуваше да не произведе ништо корисно ниту од себе ниту од некој друг; Така, од друг го позајмил преселувањето на душите, а самиот презентирал доктрина за граѓанското општество, каде што ги пропишувал најгнасните правила. Нека, вели, сопругите нека бидат заеднички, голите девојки нека се тепаат пред љубовниците, нека бидат заеднички и татковците и родените деца. Зарем ова не е надвор од секое лудило? Но таков е Платон со неговото учење. Овде не природата ги прави отците заеднички, туку мудроста на Петар. Што се однесува до учењето (на Платонов), тоа дури и ги уништило (обичните татковци), бидејќи не произвело ништо друго освен дека вистинскиот татко речиси не се знаел, а лажниот бил препознаен како татко. Платон ја втурнал душата во некаква опиеност и во нечистотија. Сите, вели, нека ги користат жените без никаков страв. Затоа, нема да ги анализирам учењата на поетите, да не кажат дека се занимавам со басни; но ќе зборувам за други басни кои се многу посмешни од овие. Дали поетите некаде кажале таков апсурд? А оној кој бил почитуван како глава на филозофите дури и ги облекува жените во оружје, во шлемови и чварки и тврди дека човечкиот род не се разликува од кучињата. Бидејќи меѓу кучињата, вели, и женката и мажјакот имаат исто учество во работите, тогаш и жените нека учествуваат во се и нека се преврти. Ѓаволот отсекогаш се обидувал преку овие луѓе да докаже дека нашата раса нема предност во однос на немите животни. Всушност, некои од нив достигнале такво суеверие што тврделе дека дури и меѓу неми животни има интелигентни. И погледнете како различно беснееше ѓаволот во нивните души. Главните меѓу нив рекоа дека нашата душа преминува во муви, и во кучиња и во животни; а нивните наследници, засрамени од тоа, паднаа во друга срам, им го припишуваа на животните сето рационално знаење и постојано докажуваа дека суштествата создадени за нас се супериорни по достоинство од нас. И не само што го кажуваат ова, туку и дека животните имаат предзнаење и побожност. Гавранот, велат, Го познава Бога, како и гавранот; и тие имаат дарови на пророштво и ја претскажуваат иднината; Велат дека животните имаат правда, има општество, има закони, а кучето меѓу нив, според Платон, е завидливо. Можеби не веруваш во моите зборови? Тоа е природно, затоа што сте воспитани во здрави догми: кој се храни со оваа храна не може да поверува дека има човек кој со задоволство јаде канализација. А сепак, кога ќе им кажеш дека сето тоа е басна и целосно лудило, тие одговараат: не разбираш. Да, никогаш нема да сакаме да го разбереме ваквото ваше смешно учење. Да, многу смешно! На крајот на краиштата, не е потребен длабок ум за да се разбере што значи сето ова зло и оваа конфузија. Зар не е како врана, луди, како момчињата? Навистина, вие сте вистински деца, исто како тие! Но Петар не кажа ништо од тој вид; напротив, тој даде глас кој, како обилна светлина што свети на некое темно место, ја растеруваше темнината на вселената. И колку е кротко, колку е скромно неговото расположение! Како стоеше над секоја празна слава! Како мислеше само на едно небо и му беше непознато фалење, и покрај тоа што дури и мртви ги воскреснуваше! Ако некој од овие неразумни луѓе би направил нешто слично, макар и само духовно, зарем веднаш не би почнал да бара олтар и храм за себе, зарем не би сакал да биде меѓу боговите? На крајот на краиштата, дури и сега, кога нема ништо такво, тие секогаш сонуваат за тоа. Што, всушност, им значат Атина и Аполон и Хера? Овие се нивните видови на духови. Имаат и крал кој сакал да умре за да се смета за еднаков на Бога. Но, апостолите (постапуваат) не така, туку сосема спротивно. Слушајте што велат кога исцелуваат сакат човек: „Луѓе Израелци, зошто се чудите на ова или зошто нè гледате како да сме го натерале со своја сила или побожност да оди? (Дела 3:12); а на друго место: „и ние сме луѓе како тебе“ (Дела 14:15). Но има големо фалење, голема гордост; се е само за почести од луѓето и ништо не е за љубов. А кога нешто се случува за слава, тогаш сè е ниско: дури и ако човекот има сè, но не го поседува (презирот на славата), тој е сосема туѓ на мудроста и е опседнат од најсилната и најгнасната страст. Презирот кон славата може да научи на сè добро и да ја истера секоја разорна страст од душата. Затоа, ве повикувам да покажете голема ревност за да ја искорените оваа страст; Во спротивно, нема начин да му угодите на Бога и да стекнете милост пред ова будно око. Значи, да се трудиме на секој можен начин да стекнеме небесна помош за себе, за да не доживееме сегашни таги и да се удостоиме за идните благослови, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: