Беседа 4

Skutky 2:1–2. Když nastal den Letnic, byli všichni jednomyslně pohromadě. A najednou se z nebe ozval zvuk jako ze ženoucího se silného větru a naplnil celý dům, kde seděli. Proč Duch svatý sestoupil o Letnicích? – Duch svatý sestoupil na modlící se. - O aplikaci. Petre. – Srovnání apoštolů s filozofy. 1. Co je to za letnice? To je doba, kdy bylo potřeba sekat úrodu srpem, kdy bylo potřeba sbírat plody. Viděl jsi obrázek? Podívejte se zase na pravdu samotnou. Když bylo nutné použít srp slova, když bylo nutné sbírat úrodu, pak Duch přilétá jako sofistikovaný srp. Poslouchejte, co říká Kristus: „Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, jak jsou bílá a zralá ke sklizni“ (Jan 4:35); a znovu: „Žeň je hojná, ale dělníků málo“ (Lukáš 10:2). Takže sám Kristus byl první, kdo použil srp; Vynesl prvotiny do nebe, vzal na sebe naši přirozenost; Proto tomu říká sklizeň. Říká se: „Až přijdou den Letnic,“ to znamená ne před Letnicemi, ale kolem Letnic samotných, abych tak řekl. Bylo nutné, aby se tak stalo i během svátku, aby tuto událost viděli i ti, kteří byli přítomni u Kristova kříže. "A najednou se ozval zvuk z nebe." Proč se tato událost neuskutečnila bez jakýchkoliv smyslových jevů? Protože, kdyby Židé zároveň řekli: „opili se sladkým vínem“, co by pak neřekli, kdyby se nic takového nestalo? A nestal se jen hluk, ale „z nebe“. A svou nenadálostí studenty vzrušil. "A naplnil celý dům." To ukazuje velkou rychlost Ducha. Poznámka: Všichni se zde shromáždili, aby přítomní uvěřili a učedníci prokázali, že jsou toho hodni. A nejen to (říká Lukáš), ale dodává i něco, co je mnohem úžasnější: „a zjevily se jim rozdělené jazyky jako z ohně“ (Skutky 2:3). Všude je krásně přidáno: „jakoby“, abyste si o Duchu nemysleli nic smyslného: „jako z ohně“, říká se, a: „jakoby od ženoucího se silného větru“. To znamená, že to nebyl vítr, který obvykle proudí ve vzduchu. Když Jan potřeboval poznat Ducha svatého, sestoupil na hlavu Krista v podobě holubice; a nyní, když se všichni lidé měli obrátit, zjevuje se v podobě ohně. „A spočinuli na každém z nich,“ t. j. zastavili se, odpočívali: sedět znamená usadit se, zůstat na místě. No a co? Sestoupil (Duch svatý) pouze na dvanáct učedníků, a ne na ostatní? Ne, přišel ke všem sto dvaceti lidem. Petr ne bezdůvodně citoval svědectví proroka, který řekl: „A stane se v posledních dnech, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši mladíci budou mít vidění a vaši starci budou snít“ (Skutky 2:17). A povšimněte si: stalo se to proto, aby je nejen ohromilo, ale také naplnilo milostí; proto (říká se): „Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). „A všichni byli naplněni,“ dodává se dále, „Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat“ (Skutky 2:4). Před každým dalším znamením dostali právě toto, protože to bylo mimořádné a nebylo třeba dalšího znamení. „A spočinuli,“ říká se, „jeden na každém z nich“, tedy na tom, který nebyl vyvolen; Proto už netruchlí, protože není vyvolený jako Matyáš. Říká se: "a všechny se naplnily." Nejenže přijali milost Ducha, ale byli jí naplněni. "A začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat." Neřekl bych: „všichni“, i když zde byli apoštolové, kdyby se ostatní nezúčastnili. Na druhou stranu, když o nich dříve mluvil samostatně a jménem, ​​nyní by o nich nemluvil spolu s ostatními. Jestliže tam, kde bylo třeba říci jen to, že byli apoštolové, se o nich zmiňuje zvlášť, pak tím více (by se zmínil) zde. Ale všimněte si, ptám se vás, jak přesně přichází Duch, když se modlí, když mají lásku. A slova: „jako by hořel“ jim připomněla další vidění, protože se jako oheň zjevil v keři. „Jak jim dal Duch promluvit“; jejich slova byla skutečně vysílaná 8. Říká se: „V Jeruzalémě byli Židé, zbožní lidé“ (Skutky 2:5). O tom, že byli uctiví, svědčí i to, že zde bydleli. Jak? Protože patřili k tolika národům a opustili svou vlast, své domovy, své příbuzné, žili zde. "V Jeruzalémě byli Židé, zbožní lidé, ze všech národů pod nebem. Když se ozval tento hluk, lid se shromáždil a byl ve zmatku" (Skutky 2:5-6). Protože se tato událost stala v domě, ti mimo dům přirozeně přiběhli. "Lidé upadli do zmatku." Co to znamená: „ve zmatku“? Zmatený a překvapený. Potom (spisovatel) vysvětluje, proč byli překvapeni, a dodává: „Všichni je totiž slyšeli mluvit jeho vlastním dialektem. Lid se tedy shromáždil a řekli si: Nejsou to všichni Galilejci, kteří mluví? ( Skutky 2:6–7 ) Ihned obrátili svou pozornost k apoštolům. „Proč,“ říkají, „každý slyšíme svůj vlastní dialekt, ve kterém jsme se narodili. Parthové, Médové a Elamité a obyvatelé Mezopotámie, Judeje a Kappadokie, Pontu a Asie, Frygie a Pamfylie, Egypta a částí Libye sousedících s Kyrénou a ti, kteří přišli z Říma, Židé a proselyté, Kréťané a Arabové, slyšíme je mluvit našimi Božími jazyky o velkých činech? A všichni byli ohromeni a zmateni a říkali si: "Co to znamená?" (Skutky 2:8–12). Vidíte, jak se pohybují z východu na západ? "Jiní se však posmívali a říkali: "Opilí se sladkým vínem" (Skutky 2:13). 2. Jak šílené! Jaká velká zloba! Nyní nebyl čas na nové víno, 9 protože byly letnice. A co je ještě horší - zatímco všichni (zázrak) poznají, jak Římané, tak mimozemšťané a možná i ti, kteří ukřižovali (Pána), - i po tom všem říkají: "opili se sladkým vínem." Ale vraťme se k tomu, co bylo řečeno výše. "A naplnil celý dům." Bouřlivý dech byl jako vodní fontána; a oheň slouží jako znamení hojnosti a síly. To se prorokům nikdy nestalo; takhle to bylo až teď – u apoštolů; ale u proroků je tomu jinak. Například Ezekiel dostane svitek knihy a sní to, co měl říci: „a bylo to,“ říká, „v mých ústech sladké jako med“ (Ez 3:3). Nebo znovu: Boží ruka se dotýká jazyka jiného proroka (Jer 1:9). A zde (všechno koná) sám Duch svatý a tím se rovná Otci a Synu. Znovu a na jiném místě (prorok) říká: „pláč, sténání a žal“ (Ez 2:10). Proroci dostali přirozeně milost ve formě knihy; potřebovali také obrázky; Navíc jednali pouze s jedním lidem, se svými vlastními lidmi, zatímco apoštolové jednali s celým vesmírem, s lidmi, které nikdy nepoznali. Elizeus přijímá milost skrze plášť; jiný, jako David, skrze olej; Mojžíš je volán pomocí hořícího keře; ale zde tomu tak není a oheň sám „spočinul“ na apoštolech. Proč oheň nenaplnil dům? Protože by je to vyděsilo. Ze slov (pisatele) je však zřejmé, že tomu tak bylo; Jen si nevšímejte těchto slov: „a zjevily se jim rozdělené jazyky“, ale ostatním: „jako by hořeli“. Takové množství ohně může pohltit obrovský les v plamenech. A krásně se říká: „rozděleno“; neboť byli ze stejného kořene, abyste věděli, že to je síla seslaná Utěšitelem. Ale pohleďte: apoštolové se nejprve ukázali jako hodní, a pak už dostali Ducha. Stejně tak David: stejně jako jednal, když byl ještě se stády, choval se stejně po vítězství a po triumfu, aby ukázal svou prostou víru. Podívejte se znovu na Mojžíše: on (nejprve) pohrdá královskými komnatami a po čtyřiceti letech získává kontrolu nad lidem; nebo - na Samuela, který byl vychován v chrámu; nebo - na Elizea, který všechno opustil; nebo znovu - Ezechielovi. A že se to skutečně stalo (a s apoštoly), je zřejmé z následujícího: opustili vše, co měli. Proto pak přijmou Ducha svatého, když objeví svou ctnost. Z toho, co zažili, se také naučili lidské křehkosti; Dozvěděli se, že to nebylo nadarmo, že dosáhli těchto výkonů. Stejně tak Saul nejprve o sobě vydal svědectví, že je dobrý, a pak přijal Ducha svatého. Ale nikdo, ani ten největší z proroků, Mojžíš, to nepřijal jako apoštolové. Mojžíš, když bylo nutné, aby se ostatní stali duchovními, sám utrpěl pokles; ale tady to tak není. Naopak, stejně jako oheň, ať už z něj někdo chce zapálit, kolik lamp chce, vůbec neubývá, tak se to stalo tehdy u apoštolů. Skrze oheň se ukázala nejen hojnost milosti, ale také každý obdržel (nevyčerpatelný) zdroj Ducha, stejně jako sám (Kristus) řekl, že těm, kdo v Něho věří, bude pramenit voda do věčného břicha (Jan 4:14). A to je velmi přirozené, protože nešli mluvit s faraonem, ale bojovat s ďáblem. A co je překvapivější: když byli posláni, vůbec si neodporovali a neřekli, že mají slabou vůli a jazyk – naučil je to Mojžíš, – neřekli, že jsou příliš mladí – Jeremiáš je v tom prozradil. Slyšeli sice mnoho strašných věcí, a mnohem více než těch (proroci), nicméně se báli odporovat. Z toho je zřejmé, že to byli andělé světla a služebníci vyšších věcí. Prorokům z nebe se nikdo nezdá, protože se stále zajímají o to, co je na zemi; ale poté, co člověk vystoupí do výše, Duch svatý sestoupí z výšky: „jakoby ze ženoucího se,“ říká se, „silného větru“. To ukazuje, že jim nic neodolá, ale že své protivníky rozmetají jako prach. "A naplnil celý dům." Dům sloužil jako symbol míru. "Lidé se shromáždili a byli ve zmatku." Vidíte zbožnost těchto lidí - jak okamžitě nevysloví větu, ale jsou zmateni? A ti pošetilci vynášejí rozsudek a říkají: "Opili se sladkým vínem." Jelikož se podle zákona mohli v chrámu objevovat třikrát do roka, žili zde zbožní lidé ze všech národů. Všimněte si z tohoto případu, jak jim pisatel nelichotí: neřekl, že dali svůj hlas, ale co? "Lidé se shromáždili a byli ve zmatku." To je přirozené; domnívali se, že jim současná událost hrozí zničením za to, co se odvážili udělat proti Kristu. Na druhou stranu jejich svědomí otřásalo duší, protože vraždu měli stále takříkajíc v rukou a všechno je děsilo. "Nejsou to všichni, kdo mluví, Galilejci?" Dobře řečeno; to znamená, že to uznali. A tento hluk je ohromil do takové míry, že se zde sešli lidé z většiny vesmíru. Mezitím to pro samotné apoštoly sloužilo jako posila; nevěděli, co to znamená mluvit parthsky, ale teď se to od těchto lidí naučili. A spisovatel zmiňuje národy jim nepřátelské – Kréťany, Araby, Egypťany, Peršany – aby ukázal, že je všechny porazí. 3. Protože v té době byli v zajetí také Židé, je pravděpodobné, že sem s nimi přišlo i mnoho pohanů; a na druhé straně pověst o dogmatech tehdáž se již mezi národy rozšířila, a proto jich zde bylo mnoho, dle paměti, co slyšeli. Důkazy ze všech stran byly tedy nezpochybnitelné – od občanů, od cizinců, od mimozemšťanů. "Slyšíme je mluvit našimi vlastními jazyky o velkých skutcích Božích." Nejen mluvili, ale řekli něco úžasného; a proto byli tito lidé právem zmateni, protože nic takového se nikdy předtím nestalo. Všimněte si rozumnosti těchto lidí: byli ohromeni a zmateni a říkali si: "Navzájem: Co to znamená? Ale jiní se posmívali a říkali: "Opilí se sladkým vínem" (Skutky 2:12–13). Jaká nestydatost, když se tomu smáli! A co je zde překvapivé, když na samotném Pánu, když vymítal démony, říkají v Beelzebuku, že "Marhe měl démony 3:22 Himalája" (Skutky 2:12–13). Kde vládne drzost, starají se jen o jedno: něco říct; ne o tom říct něco rozumného, ​​ale jen něco říct. "Opili se sladkým vínem." Pravda, tak - protože lidé, obklopeni tolika nebezpečími, třesoucí se o život sám, v takovém smutku, se odvažují říkat takové věci! A hle: protože to bylo neuvěřitelné, aby svedli posluchače a ukázali, že (apoštolové) byli opravdu opilí, připisují vše kvalitě (nápoje) a říkají: „opili se sladkým vínem“. „Petr stál s jedenácti, pozvedl hlas a volal k nim“ (Skutky 2:14). Tam vidíte jeho ohleduplnost a zde jeho odvahu. Ať se diví, ať se diví; ale zároveň nepozvednout hlas mezi takovým množstvím lidí? Pokud se i potom, když mluvíte mezi svými, budete cítit trapně, pak ještě více, když mluvíte mezi nepřáteli, mezi lidmi, kteří dýchají vraždou. A že (apoštolové) nebyli opilí, to se okamžitě ukázalo z jejich hlasu, protože nepropadli šílenství jako ti posedlí a nebyli zbaveni svobody ovládat se. Ale co to znamená: „od jedenácti“? To znamená, že se bránili společným hlasem: Petr sloužil jako ústa všech a ostatních jedenáct (učedníků) stálo opodál a potvrzovali jeho slova svým svědectvím. "Zvýšil hlas," to znamená, že mluvil s velkou smělostí. A činí tak, aby poznali milost Ducha. Opravdu, dříve nemohl snést otázku bezvýznamného služebníka, ale nyní mezi davem lidí, když všichni dýchají vraždou, mluví s takovou smělostí! To byl nepochybný důkaz vzkříšení, protože mezi lidmi, kteří se smáli a zesměšňovali tak velkou událost, jedná s takovou odvahou. Přemýšlejte, kolik drzosti, kolik ničemnosti, kolik nestoudnosti je potřeba k tomu, abychom považovali mimořádný dar jazyků za věc opojení! To vše ale apoštoly vůbec nezmátlo a nevzalo jim odvahu, ačkoli tyto posměch slyšeli. S příchodem Ducha se již změnili a stali se nad vším tělesným, protože kde se zjevuje Duch svatý, tam se smrtelní stávají zlatými. Podívejte se například, ptám se vás, na Petra a poznejte v něm toho muže – strašného, ​​nerozumného, ​​jak řekl Kristus: „Opravdu ještě nerozumíte? (Matouš 15:16), - muž, který byl po svém slavném podivuhodném vyznání nazýván Satanem (Matouš 16:23). Dbejte také na jednomyslnost apoštolů: podvolují se mu mluvit k lidu, protože neměl mluvit se všemi. „Pozvedl,“ říká se, „svůj hlas“ a začal k nim mluvit s velkou smělostí. To je to, co znamená stát se duchovním manželem! Učiňme se také hodnými nejvyšší milosti a pak nám bude vše snadné. Tak jako ohnivý muž padající do slámy neutrpí žádnou újmu, ale naopak si způsobí škodu, protože sám vůbec netrpí a stébla, která na něj útočí, se sama ničí, tak tomu bylo i nyní. Nebo lépe: jako muž, který má v rukou oheň, odvážně se pouští do boje s tím, kdo nosí seno, tak i apoštolové se postavili proti těmto lidem s velkou odvahou. A jakou škodu jim vlastně tento velký dav způsobil? Řekněte mi: nebojovali s chudobou a hladem? Nebojoval jste proti dehonestaci a znevážení? Koneckonců byli považováni za podvodníky. Byli vystaveni posměchu a nadávkám přítomných? Koneckonců, oba na ně padli: někteří se jim smáli, zatímco jiní nadávali. Nepodléhali zuřivosti a běsnění celých měst, vzpourám a zlobě? Ohrožoval je oheň, železo a zvířata? Nečelili bezpočtu nepřátel ze všech stran? Nebyli v takovém stavu, jako by tyto katastrofy viděli ve snu nebo na obrázku? No a co? Nevyčerpali zuřivost svých nepřátel? Nedostali se do potíží oni sami? Nebyli tito lidé nejvíce posedlí hněvem i strachem? Nebyli úzkostní, báli se a netřásli se? Poslouchejte, co říkají: „Chceš na nás uvést krev toho člověka“ (Skutky 5:28). A co je překvapivé, apoštolové, zcela neozbrojení, se chopili zbraně proti ozbrojeným, proti vůdcům, kteří nad nimi měli moc; nezkušení, slovně neumělí a úplně prostí, vzdorovali a bojovali s umělci, podvodníky, s davem sofistů, rétorů, filozofů, prohnilých v akademii i ve škole peripatetiky. A ten, kdo předtím cvičil jen u jezer, je zdolával tak přesně, jako by zdolával němé ryby; Ano, porazil každého tak, jako pravý rybář porazí němé ryby. A Platón, který tolik řádil, zmlkl; ale tento mluví, a to nejen před vlastním lidem, ale také před Parthy, před Médy, před Elamity, v Indii a všude na zemi až do posledních hranic vesmíru. Kde je nyní pýcha Řecka? Kde je sláva Athén? Kde jsou nesmysly filozofů? Galilejec, Betsaita, prostý občan, je všechny porazil. Nestydíš se, řekni mi, při pouhém jménu země, která byla vlastí tvého dobyvatele? A když uslyšíte jeho jméno a zjistíte, že se jmenoval Cephas, budete se stydět ještě víc. Právě to vás zničilo, že to považujete za ponižující, že veškerou slávu nacházíte ve výmluvnosti a nedostatek dovednosti v daru řeči považujete za hanbu. Nešel jsi cestou, kterou jsi měl jít; ale opustili jste královskou cestu - pohodlnou a hladkou, a šli jste po nerovné, strmé a obtížné cestě. Proto jste nedosáhli království nebeského. 4. Ale proč, říkáte, nejednal Kristus prostřednictvím Platóna a ne prostřednictvím Pythagora? Protože Petrova duše byla mnohem schopnější filozofie než duše těch lidí. Byly to skutečné děti, které byly všude unášeny prázdnou slávou; a Petr byl moudrý muž a schopný přijímat milost. A pokud se smějete, když to slyšíte, není nic překvapivého. Ostatně i Židé se tehdy smáli a říkali, že apoštolové pili nové víno. Ale potom, když trpěli těmi těžkými a nejkrutějšími pohromami, když viděli, že město umírá, že oheň se rozlévá a zdi padají k zemi, když viděli ty různé běsy, které nikdo nedokáže popsat slovy, pak už se nesmáli. Tak se pak nebudete smát, až přijde čas soudu, až bude zapálen oheň gehenny. Ale proč mluvím o budoucnosti? Chcete, abych vám ukázal, jaký je Petr a jaký je Platón? Prozkoumejme nyní, chcete-li, jejich morálku a uvidíme, co jeden a druhý udělali. Tento poslední strávil celou dobu svého života studiem neužitečných a prázdných předmětů. K čemu vlastně je vědět, že se duše filozofa stává mouchou? Skutečně (Platonovova duše) je moucha; Nebyla proměněna v mouchu, ale moucha vstoupila do duše, která žila v Platónovi. Co je to za plané řeči! Kde by vás mohlo napadnout říkat takový nesmysl? Byl to člověk plný posměchu a závistivý všem. Zdálo se, že se snaží nevytvářet nic užitečného ani od sebe, ani od nikoho jiného; Od jiného si tedy vypůjčil stěhování duší a sám předložil doktrínu občanské společnosti, kde předepisoval ta nejodpornější pravidla. Ať, říká, ať jsou manželky společné, ať se nahá děvčata perou před svými milenci, ať jsou jak otcové, tak narozené děti společné. Není to za vším šílenstvím? Ale takový je Platón se svým učením. Zde to není příroda, co činí otce společnými, ale moudrost Petra. Co se týče učení (Platonova), to dokonce zničilo (běžné otce), protože nevytvářelo nic jiného, ​​než že skutečný otec byl téměř neznámý a ten falešný byl rozpoznán jako otec. Platón ponořil duši do jakéhosi opojení a do špíny. Ať každý, říká, používá ženy bez jakéhokoli strachu. Nebudu tedy rozebírat učení básníků, aby neřekli, že se zabývám bajkami; ale budu mluvit o jiných bajkách, které jsou mnohem vtipnější než tyto. Řekli někde básníci nějakou takovou absurditu? A ten, který byl uctíván jako hlava filozofů, dokonce obléká ženy do zbraní, do přileb a škvarků a tvrdí, že lidská rasa se neliší od psů. Protože mezi psy, říká, mají fenka i pes stejnou účast na záležitostech, pak ať se všeho účastní i ženy a ať se vše obrátí vzhůru nohama. Ďábel se vždy snažil prostřednictvím těchto lidí dokázat, že naše rasa nemá nad němými zvířaty žádnou výhodu. Někteří z nich dokonce dospěli k takové pověrčivosti, že tvrdili, že i mezi němými zvířaty jsou inteligentní. A podívejte se, jak různě v jejich duších běsnil ďábel. Ti hlavní z nich říkali, že naše duše přechází v mouchy, v psy a ve zvířata; a jejich nástupci se za to styděli, upadli do další hanebnosti, připisovali zvířatům veškeré racionální vědění a neustále dokazovali, že stvoření pro nás stvořená jsou důstojnější než my. A nejen to říkají, ale také to, že zvířata mají předvědomost a zbožnost. Havran, říkají, zná Boha, stejně jako havran; a mají dary proroctví a předpovídají budoucnost; Říká se, že zvířata mají spravedlnost, existuje společnost, existují zákony a pes mezi nimi podle Platóna závidí. Možná nevěříte mým slovům? To je přirozené, protože jste byli vychováni ve zdravých dogmatech: kdo je krmen tímto jídlem, nemůže uvěřit, že existuje člověk, který s chutí jí odpadní vodu. A přesto, když jim řeknete, že je to všechno pohádka a naprosté šílenství, odpoví: Vy tomu nerozumíte. Ano, nikdy nebudeme chtít pochopit tak vaše směšné učení. Ano, velmi vtipné! Koneckonců, není třeba hluboké mysli, abyste pochopili, co všechno toto zlo a tento zmatek znamená. Není to jako vrána, vy blázni, jako to dělají kluci? Opravdu, jste skutečné děti, stejně jako tyto! Ale Petr nic takového neřekl; naopak, vydal hlas, který jako hojné světlo svítící na nějakém temném místě rozptýlil temnotu vesmíru. A jak pokorný, jak skromný jest jeho povaha! Jak stál nade vší prázdnou slávou! Jak myslel jen jedno nebe a bylo mu cizí vychloubání, přestože dokonce křísil mrtvé! Kdyby některý z těchto nerozumných lidí udělal něco podobného, ​​byť jen přízračného, ​​nezačal by pro sebe okamžitě požadovat oltář a chrám, nechtěl by být mezi bohy? Ostatně i teď, když nic takového není, o tom pořád sní. Co pro ně ve skutečnosti znamenají Athéna, Apollón a Héra? To jsou jejich druhy duchů. Mají také krále, který chtěl zemřít, aby byl považován za rovného Bohu. Ale apoštolové (jednají) ne tak, ale právě naopak. Poslouchejte, co říkají, když uzdravují chromého muže: "Muži Izraele! Proč se tomu divíte, nebo proč se na nás díváte, jako bychom ho vlastní silou nebo zbožností nechali chodit?" (Skutky 3:12); a na jiném místě: „a my jsme muži jako vy“ (Skutky 14:15). Ale je tu velké vychloubání, velká pýcha; vše je jen pro pocty od lidí a nic není pro lásku. A když se něco stane pro slávu, pak je všechno nízké: i když člověk všechno má, ale nevlastní to (pohrdání slávou), je mu zcela cizí moudrost a je posedlý nejsilnější a nejodpornější vášní. Pohrdání slávou může naučit vše dobré a vyhnat z duše každou destruktivní vášeň. Vyzývám vás proto, abyste projevili velkou horlivost k vykořenění této vášně; Jinak neexistuje způsob, jak potěšit Boha a získat přízeň před tímto bdělým okem. Snažme se tedy všemi možnými způsoby získat pro sebe nebeskou pomoc, abychom neprožívali současné strasti a byli hodni budoucích požehnání podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: