Беседа 4

Деяния 2:1–2. Когато настъпи денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни. И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. Защо Светият Дух слиза на Петдесетница? – Светият Дух слезе върху молещите се. - За ап. Петре. – Сравнение на апостолите с философите. 1. Какъв вид Петдесетница е това? Това е времето, когато е трябвало да се коси реколтата със сърп, когато е трябвало да се съберат плодове. Видяхте ли изображението? Погледнете на свой ред самата истина. Когато трябваше да се използва сърпа на словото, когато трябваше да се събере реколтата, тогава Духът долита като изтънчен сърп. Чуйте всъщност какво казва Христос: „Вдигнете очите си и вижте нивите, как са бели и узрели за жетва” (Йоан 4:35); и още: „Жетвата е много, а работниците малко” (Лука 10:2). И така, самият Христос пръв приложи сърпа; Той отнесе първите плодове в небето, приемайки нашата природа; Ето защо Той го нарича жътва. „Когато дойде денят на Петдесетница“, се казва, не преди Петдесетница, а около самата Петдесетница, така да се каже. Необходимо беше и това да се случи по време на празника, за да видят и присъстващите при Христовия кръст това събитие. „И изведнъж се чу звук от небето.“ Защо това събитие не се състоя без никакви сетивни явления? Защото, ако в същото време евреите казаха: „напиха се от сладко вино“, тогава какво нямаше да кажат, ако нищо подобно не се беше случило? И се случи не просто шум, а „от небето“. И с внезапността си развълнува учениците. — И той изпълни цялата къща. Това показва голямата бързина на Духа. Забележка: всички се събраха тук, за да повярват присъстващите и учениците да се окажат достойни. И не само това (казва Лука), но той добавя и нещо много по-удивително: „и като огнени им се явиха разделени езици“ (Деяния 2:3). Навсякъде е красиво добавено: „като че ли“, за да не мислите нищо чувствено за Духа: „като от огън“, казва се, и: „като от бърз вятър“. Това означава, че не е вятърът, който обикновено тече във въздуха. Когато Йоан трябваше да разпознае Светия Дух, Той слезе върху главата на Христос във вид на гълъб; и сега, когато всички хора трябваше да се обърнат, Той се явява под формата на огън. „И те почиваха по един на всеки от тях“, т.е. спряха, почиваха: да седнеш означава да се установиш, да останеш на място. Какво от това? Дали (Светият Дух) дойде само върху дванадесетте ученика, а не върху останалите? Не, Той слезе при всичките сто и двадесет души. Петър, не без причина, цитира свидетелството на пророка, казвайки: „И в последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка плът, и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват; и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища” (Деяния 2:17). И забележете: това стана с цел не само да ги удиви, но и да ги изпълни с благодат; затова (казано е): „Чрез Светия Дух и огън” (Матей 3:11). „И всички те се изпълниха“, добавя се по-нататък, „със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят“ (Деяния 2:4). Преди всеки друг знак те получиха точно това нещо, тъй като беше изключително и нямаше нужда от друг знак. „И те си починаха“, се казва, „по един на всеки от тях“, следователно, на този, който не беше избран; Ето защо той вече не скърби, защото не е избран като Матиас. Казано е: „и всички се изпълниха“. Те не само приеха благодатта на Духа, но бяха изпълнени с нея. „И те започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде да говорят.“ Нямаше да кажа: „всички“, въпреки че тук имаше апостоли, ако останалите не бяха участвали. От друга страна, след като преди това е говорил за тях поотделно и поименно, сега няма да говори за тях заедно с други. Ако там, където е било необходимо да се каже само, че е имало апостоли, той ги споменава отделно, тогава още повече (щеше да спомене) тук. Но забележете, питам ви, как Духът идва точно когато са в молитва, когато имат любов. А думите: „като в огън” им напомниха за друго видение, защото като огън се появи в един храст. „Как Духът им даде изказване“; думите им наистина бяха излъчени. 8. Казано е: „А в Йерусалим имаше юдеи, хора благочестиви“ (Деяния 2:5). Че са били благоговейни, говори фактът, че са живели тук. как? Принадлежащи към толкова много нации и напуснали отечеството, домовете си, роднините си, те са живели тук. "А в Ерусалим имаше юдеи, благочестиви хора, от всяка нация под небето. Когато се вдигна този шум, хората се събраха и бяха в смущение" (Деяния 2:5-6). Тъй като това събитие се случи в къщата, тези извън къщата естествено се затичаха. „Хората изпаднаха в смут“. Какво означава: „в объркване“? Объркана и изненадана. Тогава (писателят), обяснявайки защо са били изненадани, добавя: „защото всеки ги е чул да говорят на собствения си диалект“. И така, хората се събраха, „като си казаха: Не са ли всички тези галилеяни, които говорят?“ ( Деяния 2:6–7 ) Те веднага насочиха вниманието си към апостолите. „Защо – казват те – всеки чува собствения си диалект, на който сме се родили. Партяни, и мидяни, и еламити, и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия, Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които са дошли от Рим, евреи и прозелити, критяни и араби, чуваме ли ги да говорят на нашите езици за великите дела на Бога? И всички бяха учудени и недоумяващи, като си казаха: „Какво означава това? (Деяния 2:8–12). Виждате ли как се движат от изток на запад? „А други се подиграваха и казваха: „Те са пияни от сладко вино“ (Деяния 2:13). 2. Колко лудо! Какво голямо нечестие! Сега не беше време за ново вино, 9 защото беше Петдесетница. И което е още по-лошо - докато всички признават (чудото), и римляните, и извънземните, а може би и тези, които разпнаха (Господ), - дори след всичко това те казват, че "се напиха от сладко вино". Но да се върнем към казаното по-горе. — И той изпълни цялата къща. Бурният дъх беше като купел вода; а огънят служи като знак за изобилие и сила. Това никога не се е случвало с пророците; така беше само сега – при апостолите; но при пророците е друго. Например, на Езекиил се дава свитък от книга и той изяжда това, което трябваше да каже: „и беше, казва той, „в устата ми сладко като мед“ (Езекиил 3:3). Или пак: Божията ръка се докосва до езика на друг пророк (Ерем. 1:9). И тук (всичко става) от самия Свети Дух и по този начин е равен на Отца и Сина. Отново и на друго място (пророкът) казва: „плач, и стенане, и скръб” (Езек. 2:10). На пророците естествено е дадена благодат под формата на книга; имаха нужда и от изображения; Нещо повече, те са имали работа само с един народ, със собствения си народ, докато апостолите са имали работа с цялата вселена, с хора, които никога не са познавали. Елисей получава благодат чрез мантията; друг, като Давид, чрез масло; Мойсей се нарича чрез горящ храст; но тук не е така и самият огън „почива“ върху апостолите. Защо огънят не изпълни къщата? Защото това би ги ужасило. Но от думите (на писателя) става ясно, че това е било така; Просто обърнете внимание не на тези думи: „и им се явиха разделени езици“, а на други: „като че горяха“. Такова множество огън може да погълне огромна гора в пламъци. И това е красиво казано: „разделени“; защото бяха от един корен, за да знаете, че това е сила, изпратена от Утешителя. Но вижте: първо апостолите се показаха достойни, а след това вече им се даде Духът. Така постъпи и Давид: точно както постъпи, когато беше още със стадата, той се държа по същия начин след победата и след триумфа, за да покаже простата си вяра. Погледнете отново Моисей: той (отначало) презира царските покои и след четиридесет години получава контрол над народа; или - върху възпитания в храма Самуил; или - върху Елисей, който изостави всичко; или пак – на Езекил. А че това наистина се е случило (и с апостолите) се разбира от това, което следва: те са оставили всичко, което са имали. Следователно те получават Светия Дух, когато са открили своята добродетел. Те също научиха човешката слабост от това, което преживяха; Те научиха, че не напразно са постигнали тези подвизи. По същия начин Савел първо имаше свидетелство за себе си, че е добър, а след това получи Светия Дух. Но никой, дори най-великият от пророците, Моисей, не го е получил така, както апостолите. Моисей, когато беше необходимо другите да станат духовни, самият Мойсей претърпя понижение; но тук не е така. Напротив, както огънят, колкото и светилници да иска някой да запали от него, изобщо не намалява, така стана тогава и с апостолите. Чрез огъня се показа не само изобилието на благодатта, но и всеки получи (неизчерпаем) източник на Духа, както самият (Христос) каза, че тези, които вярват в Него, ще имат източник на вода, която тече във вечния корем (Йоан 4:14). И това е много естествено, защото те не са отишли ​​да говорят с фараона, а да се бият с дявола. И което е по-учудващо: когато бяха изпратени, те изобщо не си противоречаха и не казаха, че са слабохарактерни и говорещи - Мойсей ги научи на това, - не казаха, че са твърде млади - Еремия ги вразуми в това. Въпреки че чуха много ужасни неща и много повече от тези (пророците), те обаче се страхуваха да противоречат. От това става ясно, че това са били ангели на светлината и слуги на висшите дела. Никой не се явява на пророците от небето, защото те все още са загрижени за това, което е на земята; но след като човек се изкачи на височина, Светият Дух слиза от височината: „като от бърз вятър“, казва се, „силен вятър“. Това показва, че нищо няма да може да им устои, но че ще разпръснат противниците си като прах. — И той изпълни цялата къща. Къщата служи като символ на мира. „Хората се събраха и бяха в объркване.“ Виждате ли набожността на тези хора – как не произнасят веднага присъда, а са в недоумение? И онези безумните произнасят присъда, като казват: "Напиха се от сладко вино." Тъй като според закона те можели да се явяват в храма три пъти в годината, тук живеели благочестиви хора от всички народи. Забележете от настоящия случай как писателят не ги ласкае: той не каза, че са гласували, но какво? „Хората се събраха и бяха в объркване.“ Това е естествено; те смятаха, че настоящото събитие ги заплашва с унищожение за това, което се осмелиха да направят срещу Христос. От друга страна, съвестта им разтърси душите, тъй като убийството все още беше, така да се каже, в ръцете им и всичко ги плашеше. „Не са ли тези всички, които говорят галилейци?“ Добре казано; това означава, че са го признали. И този шум ги изуми до такава степен, че тук се събраха хора от по-голямата част от вселената. Междувременно за самите апостоли това послужи като подкрепление; те не знаеха какво означава да говориш партски, но сега научиха от тези хора. И писателят споменава враждебните към тях народи - критяни, араби, египтяни, перси - за да покаже, че те ще победят всички тях. 3. Тъй като евреите също са били в плен по това време, вероятно много от езичниците също са дошли тук с тях; а от друга страна, слухът за догмите по онова време вече се беше разпространил сред народите и затова много от тях присъстваха тук, според паметта на това, което бяха чули. Така доказателствата от всички страни бяха безспорни - от граждани, от чужденци, от извънземни. „Чуваме ги да говорят на нашите собствени езици за великите Божии дела.“ Те не само говореха, но казаха нещо прекрасно; и затова тези хора бяха с право озадачени, тъй като нищо подобно не се е случвало досега. Забележете разумността на тези хора: те бяха учудени и недоумяващи, казвайки: "Един на друг: какво означава това? А други се подиграваха и казваха: "Те са пияни от сладко вино" (Деян. 2:12-13). Какво безсрамие, ако се смееха поради това! И какво е учудващо тук, ако за самия Господ, когато изгонваше демони, казват, че "имаше Велзевул в Него" (Марк 3:22)? Там, където царува нахалството, те се грижат само за едно: да кажат нещо; не за да кажа нещо разумно, а просто да кажа нещо. — Напиха се от сладко вино. Вярно, така - защото хората, заобиколени от толкова много опасности, треперещи за самия живот, в такава тъга, се осмеляват да говорят такива неща! И вижте: тъй като това беше невероятно, за да заблудят слушателите и да покажат, че (апостолите) наистина са били пияни, те приписват всичко на качеството (на питието) и казват: „те се напиха от сладко вино“. „Петър застана с единадесетте, извика с висок глас и извика към тях“ (Деяния 2:14). Тук виждате неговата замисленост, а тук смелостта му. Нека се чудят, нека се учудват; но в същото време да не повдига глас сред такова множество хора? Ако и тогава, когато говориш между свои, се смущаваш, то още повече, когато говориш между врагове, между хора, които дишат убийство. А че (апостолите) не са били пияни, това веднага си пролича от гласа им, защото не са изпадали в лудост като обладаните и не са били лишени от свободата да се владеят. Но какво означава: „от единадесет“? Това означава, че те се защитиха с общ глас: Петър служеше като уста на всички, а останалите единадесет (ученици) стояха отстрани, потвърждавайки думите му със свидетелството си. „Той издигна гласа си“, тоест говореше с голяма смелост. И той прави това, за да познаят благодатта на Духа. Наистина, преди той не можеше да понесе въпроса за един незначителен слуга, но сега сред тълпата от хора, когато всички дишат убийство, той говори с такава смелост! Това беше несъмнено доказателство за възкресението, защото той действа с такава смелост сред хората, които се смееха и подиграваха на такова велико събитие. Помислете колко наглост, колко порочност, колко безсрамие е необходимо, за да се приеме необикновената дарба на езиците за въпрос на опиянение! Но всичко това изобщо не смути апостолите и не отне смелостта им, въпреки че те чуха тези подигравки. С идването на Духа те вече са се изменили и са станали над всичко плътско, защото където се яви Светият Дух, там смъртните стават златни. Погледнете, например, питам ви, Петър и разпознайте в него онзи човек - страшен, неразумен, точно както е казал Христос: „Наистина ли още не разбирате? (Матей 15:16), - човек, който след известната си чудна изповед беше наречен Сатана (Матей 16:23). Обърнете внимание и на единодушието на апостолите: те му се поддават да говори на народа, защото не трябваше да говори на всички. „Той издигна,“ се казва, „гласа си“ и започна да им говори с голяма дързост. Ето какво означава да станеш духовен съпруг! Нека и ние се удостоим с най-висшата благодат и тогава всичко ще ни бъде лесно. Както огнен човек, като падне в слама, няма да пострада, а напротив, ще си причини вреда, защото самият той изобщо не страда, а стъблата, които го нападат, се унищожават, така беше и сега. Или по-добре: както човек, който има огън в ръцете си, смело влиза в битка с този, който носи сено, така и апостолите се противопоставиха на тези хора с голяма смелост. И каква вреда всъщност им причини тази голяма тълпа? Кажете ми: не се ли бореха с бедността и глада? Не се ли борихте срещу безчестието и опозоряването? В крайна сметка те бяха смятани за измамници. Подложени ли са на присмех и ругатни от присъстващите? В края на краищата и двамата се нахвърлиха върху тях: едни им се смееха, а други ругаеха. Не бяха ли подложени на яростта и яростта на цели градове, на бунтове и злоба? Бяха ли застрашени от огън, желязо и зверове? Не бяха ли изправени пред безброй врагове от всички страни? Не бяха ли в такова състояние, сякаш бяха видели тези бедствия насън или на картина? Какво от това? Не са ли изтощили яростта на враговете си? Дали самите те не са поставени в затруднение? Тези хора не бяха ли най-обсебени и от гняв, и от страх? Не бяха ли разтревожени, уплашени и треперещи? Наистина, чуйте какво казват те: „Искате да докарате кръвта на този човек върху нас“ (Деяния 5:28). И което е учудващо, апостолите, напълно невъоръжени, вдигнаха оръжие срещу въоръжените, срещу водачите, които имаха власт над тях; неопитни, неизкусни в думите и напълно прости, те се съпротивляваха и воюваха с артисти, измамници, с тълпа от софисти, ретори, философи, гнили в академията и в школата на перипатетиците. И този, който преди това се е упражнявал само в близост до езера, ги преодолява толкова точно, сякаш се бори с тъпи риби; Да, той победи всички, както истинският рибар побеждава тъпата риба. И Платон, който бълнуваше толкова много, млъкна; но този говори не само пред собствения си народ, но и пред партите, пред мидяните, пред еламитите и в Индия, и навсякъде по земята дори до последните граници на вселената. Къде е сега гордостта на Гърция? Къде е славата на Атина? Къде са глупостите на философите? Галилеец, витсаец, обикновен човек ги победи всички. Не се ли срамуваш, кажи ми, само от името на страната, която е била отечеството на твоя завоевател? И ако чуете името му и разберете, че името му е Кифа, ще се засрамите още повече. Точно това те съсипа, че смяташ това за унизително за себе си, че намираш цялата слава в красноречието, а липсата на умение в дар словото смяташ за позор. Не сте следвали пътя, който е трябвало да поемете; но ти напусна царския път - удобен и гладък, и последва неравния, стръмен и труден път. Затова не сте стигнали до небесното царство. 4. Но защо, ще кажете, Христос е действал не чрез Платон и не чрез Питагор? Защото душата на Петър беше много по-способна за философия от душата на тези хора. Това бяха истински деца, които бяха отнесени навсякъде от празната слава; а Петър беше мъдър човек и способен да получи благодат. И ако се засмеете, когато чуете това, няма нищо изненадващо. В края на краищата и евреите тогава също се смееха и казаха, че апостолите са пили ново вино. Но след това, когато претърпяха онези тежки и най-жестоки бедствия, когато видяха, че градът умира, че огънят се разлива и стените падат на земята, когато видяха онези различни фурии, които никой не може да опише с думи, тогава те вече не се смееха. Така че тогава няма да се смеете, когато дойде времето на съда, когато огънят на геената се разпали. Но защо говоря за бъдещето? Искаш ли да ти покажа какъв е Петър и какъв е Платон? Засега нека разгледаме, ако искате, техния морал и да видим какво са направили единият и другият. Последният прекарва цялото време от живота си в изучаване на безполезни и празни предмети. Наистина, каква е ползата от знанието, че душата на един философ се превръща в муха? Наистина (душата на Платонов) е муха; Не беше превърната в муха, но мухата влезе в душата, която живееше в Платон. Що за празни приказки е това! От къде може да ви дойде на ум да кажете такива глупости? Той беше човек, изпълнен с подигравки и завистлив към всички. Той сякаш се опитваше да не произведе нищо полезно нито от себе си, нито от някой друг; Така от друг той заимства преселването на душите, а самият той представи доктрина за гражданското общество, където предписа най-гнусните правила. Нека, казва той, жените да бъдат общи, нека голите момичета да се бият пред любовниците си, нека и бащите, и родените деца да бъдат общи. Не е ли това извън всякаква лудост? Но такъв е Платон с учението си. Тук не природата прави бащите общи, а мъдростта на Петър. Що се отнася до учението (на Платонов), то дори унищожи (обикновените бащи), защото не създаде нищо друго, освен че истинският баща почти не беше известен, а фалшивият беше признат за баща. Платон потопи душата в някакво опиянение и в мръсотия. Нека всички, казва той, използват жените без никакъв страх. Затова няма да анализирам учението на поетите, за да не кажат, че се занимавам с басни; но ще говоря за други басни, които са много по-смешни от тези. Някъде поети казвали ли са подобни абсурди? А този, който беше почитан като глава на философите, дори облича жените в оръжия, в шлемове и наколенници и твърди, че човешкият род не се различава от кучетата. Тъй като между кучетата, казва той, и женската, и мъжкият имат еднакво участие в делата, тогава нека жените също участват във всичко и нека всичко се обърне с главата надолу. Дяволът винаги се е опитвал чрез тези хора да докаже, че нашата раса няма предимство пред тъпите животни. Всъщност някои от тях стигнаха до такова суеверие, че твърдяха, че и сред тъпите животни има интелигентни. И вижте колко разнообразно бушуваше дяволът в душите им. Главните между тях казаха, че душата ни преминава и в мухи, и в кучета, и в животни; и техните наследници, засрамени от това, изпаднаха в друга позорна слава, приписаха на животните всички разумни знания и постоянно доказаха, че създанията, създадени за нас, са по-добри от нас по достойнство. И не само това казват, но и че животните имат предвидливост и благочестие. Гарванът, казват, познава Бога, както и гарванът; и имат дарбите на пророчество и предсказват бъдещето; Казват, че животните имат справедливост, има общество, има закони, а кучето сред тях, според Платон, е завистливо. Може би не вярвате на думите ми? Това е естествено, защото сте възпитани в здрави догми: който се храни с тази храна, не може да повярва, че има човек, който яде отпадни води с удоволствие. И все пак, когато им кажеш, че всичко това е басня и пълна лудост, те отговарят: не разбираш. Да, ние никога няма да искаме да разберем такова нелепо ваше учение. Да, много смешно! В края на краищата не е необходим дълбок ум, за да разберем какво означава цялата тази нечестие и това объркване. Не е ли като врана, луди, като момчетата? Наистина, вие сте истински деца, точно като тези! Но Петър не каза нищо подобно; напротив, той даде глас, който, подобно на изобилна светлина, сияеща в някое тъмно място, разпръсна тъмнината на вселената. И колко кротък, колко скромен е неговият нрав! Как стоеше той над всяка празна слава! Как имаше предвид само едно небе и беше чужд на хвалбите, въпреки факта, че дори възкресяваше мъртвите! Ако някой от тези неразумни хора направи нещо подобно, макар и само призрачно, няма ли веднага да започне да иска олтар и храм за себе си, няма ли да иска да бъде сред боговете? В края на краищата, дори сега, когато няма нищо подобно, те винаги мечтаят за това. Какво всъщност означават за тях Атина, Аполон и Хера? Това са техните видове духове. Имат и цар, който е искал да умре, за да се смята за равен на Бога. Но апостолите (действат) не така, а точно обратното. Чуйте какво казват, когато изцеляват куция човек: "Мъже израилтяни, защо се чудите на това или защо ни гледате така, сякаш ние със собствената си сила или благочестие сме го направили да ходи?" (Деяния 3:12); и на друго място: „и ние сме човеци като вас” (Деяния 14:15). Но има голямо хвалене, голяма гордост; всичко е само за почести от хората и нищо не е за любов. И когато нещо се случва за слава, тогава всичко е ниско: дори ако човек има всичко, но не го притежава (презрението на славата), той е напълно чужд на мъдростта и е обладан от най-силната и най-долната страст. Презрението към славата може да научи на всичко добро и да прогони всяка пагубна страст от душата. Затова ви призовавам да проявите голямо усърдие, за да изкорените тази страст; Иначе няма как да угодиш на Бога и да спечелиш благоволение пред това зорко око. И така, нека се опитаме по всякакъв начин да придобием небесна помощ за себе си, за да не изпитваме сегашни скърби и да бъдем достойни за бъдещи блага, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: