Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ٢: ١-٢. ولما جاء يوم الخمسين كانوا جميعا بنفس واحدة. وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين.
لماذا نزل الروح القدس في يوم الخمسين؟ – حلول الروح القدس على المصلين. - حول أب. بيتر. - مقارنة الرسل بالفلاسفة.
1. أي نوع من عيد العنصرة هذا؟ هذا هو الوقت الذي كان من الضروري فيه قطع المحصول بالمنجل، عندما كان من الضروري جمع الفاكهة. هل رأيت الصورة؟ انظروا بدوركم إلى الحقيقة نفسها. عندما كان من الضروري استخدام منجل الكلمة، عندما كان من الضروري جمع الحصاد، كان الروح يطير مثل المنجل المتطور. استمع في الواقع إلى ما يقوله المسيح: "ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول كيف ابيضت ونضجت للحصاد" (يوحنا 4: 35)؛ وأيضًا: "الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون" (لوقا 10: 2). لذلك، كان المسيح نفسه أول من رسم المنجل؛ لقد حمل الباكورة إلى السماء، آخذًا طبيعتنا؛ ولهذا يسميه حصادًا. ويقال: "عندما يأتي يوم الخمسين"، أي ليس قبل العنصرة، بل في وقت قريب من عيد العنصرة نفسه، إذا جاز التعبير. وكان من الضروري أن يحدث هذا أيضًا في العيد، حتى يرى الحاضرون عند صليب المسيح هذا الحدث أيضًا. "وصار بغتة صوت من السماء." لماذا لم يتم هذا الحدث دون أي ظواهر حسية؟
لأنه لو قال اليهود في نفس الوقت: "لقد سكروا بالخمر الحلو"، فماذا كانوا سيقولون لو لم يحدث شيء من هذا القبيل؟ ولم يحدث ضجيج فقط، بل "من السماء". وبفجأته أثار حماسة الطلاب. "وملأ البيت كله." وهذا يدل على سرعة الروح العظيمة. ملحوظة: كان الجميع مجتمعين هنا حتى يؤمن الحاضرون، ويكون التلاميذ مستحقين. وليس هذا فقط (يقول لوقا)، بل يضيف شيئًا أكثر روعة: "وظهرت لهم ألسنة منقسمة كانها من نار" (أع 2: 3). لقد أضيفت بشكل جميل في كل مكان: "كأنه"، حتى لا تفكر في أي شيء حسي في الروح: "كأنه من نار"، كما يقال، و: "كأنه من ريح شديدة عاصفة". وهذا يعني أن الرياح لم تكن هي التي تتدفق عادة في الهواء. وعندما احتاج يوحنا إلى التعرف على الروح القدس، نزل على رأس المسيح في صورة حمامة؛ والآن، عندما كان كل الناس سيتغيرون، ظهر في هيئة نار. "وَاسْتَكَاعُوا وَاحِدًا عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ" أي توقفوا واستراحوا: الجلوس يعني تثبيت الذات والبقاء في مكانها. وماذا في ذلك؟
هل (الروح القدس) حل على التلاميذ الاثني عشر فقط، وليس على الباقين؟ لا، لقد نزل على جميع الأشخاص المئة والعشرين. استشهد بطرس، ليس بدون سبب، بشهادة النبي قائلاً: "ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله، أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلاماً" (أعمال الرسل 2: 17). ولاحظ: لقد حدث هذا ليس فقط لإبهارهم، بل أيضًا لملءهم بالنعمة؛ لذلك (يقال): "بالروح القدس ونار" (متى 3: 11). "وامتلأ الجميع" - يُضاف أيضًا - "من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا" (أعمال 4:2). قبل أي علامة أخرى، حصلوا على هذا الشيء بالذات، لأنه كان غير عادي، ولم تكن هناك حاجة لعلامة أخرى. وقيل: "واستقروا واحدًا على كل واحد منهم"، لذلك على الذي لم يتم اختياره؛ ولهذا لم يعد يحزن لأنه لم يتم اختياره مثل متياس. وقيل: "وتم كل ذلك". ولم يقبلوا نعمة الروح فحسب، بل امتلأوا بها.
"وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا." لم أكن لأقول: "الجميع"، مع وجود الرسل هنا، لولا مشاركة البقية. ومن ناحية أخرى، فبعد أن تحدث عنهم من قبل بشكل منفصل وبالاسم، فإنه لن يتحدث عنهم الآن مع الآخرين. إذا كان من الضروري أن نقول فقط أن هناك رسلًا، فإنه يذكرهم بشكل منفصل، فبالأولى (كان سيذكر) هنا.
لكن لاحظوا، وأنا أسألكم، كيف يأتي الروح بالتحديد عندما يكونون في الصلاة، عندما يكون لديهم محبة. والكلمات: "كأنه في نار" ذكّرتهم برؤيا أخرى، لأنه ظهر كالنار في عليقة. "كيف أعطاهم الروح أن ينطقوا"؛ لقد أذاع كلامهم 8. وقيل: "وكان في أورشليم يهود شعب أتقياء" (أع 2: 5). ويتجلى كونهم موقرين في حقيقة أنهم عاشوا هنا. كيف؟ لقد ينتمون إلى العديد من الدول وتركوا وطنهم ومنازلهم وأقاربهم، وعاشوا هنا. "وكان في أورشليم يهود أتقياء من كل أمة تحت السماء. فلما حدث هذا الضجيج اجتمع الشعب واضطربوا" (أعمال 2: 5-6). وبما أن هذا الحدث قد حدث في المنزل، فمن الطبيعي أن يركض من هم خارج المنزل. "وقع الناس في الارتباك". ماذا يعني: "في الارتباك"؟ الخلط والمفاجأة. ثم يضيف (الكاتب) موضحًا سبب دهشتهم: «لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلهجته».
فاجتمع الشعب قائلين بعضهم لبعض: «أليس هؤلاء جميعهم جليليين المتكلمين؟» (أعمال الرسل 2: 6-7) وعلى الفور وجهوا انتباههم إلى الرسل. يقولون: "لماذا، كل منا يسمع لهجته الخاصة التي ولدنا بها". أيها الفرثيون والماديون والعيلاميون، وسكان ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية، والبنطس وآسيا، وفريجيا وبمفيلية، ومصر ونواحي ليبيا المجاورة للقيروانيين، والذين جاءوا من روما، اليهود والدخلاء، والكريتيين والعرب، هل نسمعهم يتكلمون بألسنتنا عن عظائم الله؟ فبهت الجميع وتحيروا قائلين بعضهم لبعض: «ما معنى هذا؟» (أعمال الرسل ٢: ٨-١٢). هل ترى كيف ينتقلون من الشرق إلى الغرب؟ "وأما آخرون فكانوا يستهزئون ويقولون: "إنهم سكارى بالخمر"" (أع 2: 13).
2. كم هو مجنون! ما أعظم الشر! لم يكن الآن وقت خمر جديد، 9 لأنه كان يوم العنصرة. والأدهى من ذلك - بينما الجميع يعرف (المعجزة)، سواء الرومان أو الغرباء، وربما حتى أولئك الذين صلبوا (الرب)، - حتى بعد كل هذا يقولون: "لقد سكروا بالخمر". ولكن دعونا نعود إلى ما قيل أعلاه. "وملأ البيت كله." كان النفس العاصف مثل نبع ماء. والنار بمثابة علامة على الوفرة والقوة. وهذا لم يحدث للأنبياء قط؛ كان الأمر كذلك الآن فقط - مع الرسل؛ ولكن مع الأنبياء الأمر مختلف. على سبيل المثال، يُعطى حزقيال درج كتاب، ويأكل ما كان من المفترض أن يقوله: "وكان في فمي حلاوة كالعسل" (حزقيال 3: 3). أو مرة أخرى: يد الله مست لسان نبي آخر (إرميا 1: 9). وهنا (كل شيء يتم) بالروح القدس نفسه وبالتالي يساوي الآب والابن. مرة أخرى وفي موضع آخر يقول (النبي): "بكاء وأنين وحزن" (حزقيال 2: 10).
لقد أُعطي الأنبياء النعمة بشكل طبيعي في شكل كتاب؛ كانوا بحاجة أيضًا إلى الصور؛ علاوة على ذلك، فقد تعاملوا مع شعب واحد فقط، مع شعبهم، بينما تعامل الرسل مع الكون كله، مع أناس لم يعرفوهم من قبل. إليشع يتلقى النعمة من خلال عباءة؛ وآخر مثل داود بالزيت. دُعي موسى بواسطة العليقة المشتعلة؛ ولكن هنا ليس الأمر كذلك، والنار نفسها "استراحت" على الرسل. لماذا لم تملأ النار المنزل؟ لأنه سوف يخيفهم. لكن يظهر من كلام (الكاتب) أن الأمر كذلك؛ فقط انتبهوا ليس إلى هذه الكلمات: "وظهرت لهم ألسنة منقسمة"، بل للآخرين: "كما لو كانوا في نار". مثل هذا العدد الكبير من النيران يمكن أن يبتلع غابة ضخمة في النيران. وقد قيل جميلًا: "منقسمون"؛ لأنهما من أصل واحد، لكي تعلموا أن هذه هي القوة التي أرسلها المعزي. لكن انظر: لقد أظهر الرسل أولاً أنهم مستحقون، ثم نالوا الروح بالفعل. هكذا فعل داود: فكما تصرف عندما كان لا يزال مع الغنم، تصرف بنفس الطريقة بعد النصرة وبعد النصرة، لكي يظهر إيمانه البسيط.
انظر مرة أخرى إلى موسى: إنه (في البداية) يحتقر المقصورات الملكية، وبعد أربعين عامًا يسيطر على الشعب؛ أو - على صموئيل الذي نشأ في الكنيسة؛ أو - على إليشع، الذي تخلى عن كل شيء؛ أو مرة أخرى - لحزقيال. وأن هذا حدث بالفعل (ومع الرسل) واضح مما يلي: لقد تركوا كل ما كان لهم. ولذلك، فإنهم بعد ذلك يقبلون الروح القدس عندما يكتشفون فضيلتهم. لقد تعلموا أيضًا الضعف البشري مما اختبروه؛ لقد تعلموا أنه لم يكن عبثًا أنهم أنجزوا هذه المآثر. وبنفس الطريقة، شهد شاول أولاً عن نفسه بأنه صالح، ثم قبل الروح القدس. لكن لم يقبلها أحد، ولا حتى أعظم الأنبياء موسى، مثل الرسل. موسى، عندما كان من الضروري أن يصير الآخرون روحانيين، عانى هو نفسه من النقصان؛ ولكن هنا ليس الأمر كذلك. على العكس من ذلك، فكما أن النار مهما كثرت المصابيح التي يريد الإنسان أن يشعلها، لا تضعف أبدًا، هكذا حدث مع الرسل.
من خلال النار، لم تظهر وفرة النعمة فحسب، بل حصل الجميع أيضًا على ينبوع الروح (الذي لا ينضب)، كما قال (المسيح) نفسه أن الذين يؤمنون به سيكون لهم ينبوع ماء يجري في بطن أبدي (يوحنا 4: 14). وهذا أمر طبيعي جدًا، لأنهم لم يذهبوا للتحدث مع فرعون، بل لمحاربة الشيطان. والأكثر عجبًا: أنهم عندما أُرسلوا لم يتناقضوا مطلقًا، ولم يقولوا إنهم ضعفاء الإرادة ومعقودي اللسان - علمهم موسى بهذا - ولم يقولوا إنهم صغار جدًا - لقد عقلهم إرميا في هذا. ومع أنهم سمعوا أشياءً فظيعة كثيرة، وأكثر بكثير من هؤلاء (الأنبياء)، إلا أنهم كانوا خائفين من المعارضة. ومن هذا يتبين أن هؤلاء كانوا ملائكة نور وخدام شؤون عليا. لم يظهر أحد للأنبياء من السماء، لأنهم ما زالوا مهتمين بما على الأرض؛ ولكن بعد أن يصعد الإنسان إلى علو، ينزل الروح القدس من علو: "كأنه من هبوب ريح شديدة". وهذا يدل على أنه لن يستطيع شيء أن يقاومهم، بل سيشتتون خصومهم كالغبار.
"وملأ البيت كله." كان المنزل بمثابة رمز للسلام. «اجتمع الناس وكانوا في حيرة». هل ترى تقوى هؤلاء الناس - كيف لا ينطقون الجملة على الفور، بل في حيرة من أمرهم؟ وهؤلاء الحمقى يحكمون قائلين: «لقد سكروا بالخمر». نظرًا لأنه وفقًا للقانون يمكن أن يظهروا في الكنيسة ثلاث مرات في السنة، فقد عاش هنا أناس أتقياء من جميع الأمم. لاحظ من الحالة الحاضرة كيف أن الكاتب لا يتملقهم: فهو لم يقل أنهم أدلوا بأصواتهم، ولكن ماذا؟ «اجتمع الناس وكانوا في حيرة». هذا طبيعي؛ لقد ظنوا أن الحدث الحاضر يهددهم بالهلاك بسبب ما تجرأوا على فعله ضد المسيح. ومن ناحية أخرى، كان ضميرهم يهز نفوسهم، لأن القتل كان لا يزال في أيديهم، إذا جاز التعبير، وكل شيء يخيفهم. "أليس هؤلاء جميعهم المتكلمين جليليين؟" أحسنت القول؛ يعني اعترفوا بذلك. وقد أذهلهم هذا الضجيج لدرجة أن الناس من معظم أنحاء الكون اجتمعوا هنا. وفي الوقت نفسه، كان هذا بمثابة تعزيز للرسل أنفسهم؛ لم يعرفوا ما يعنيه التحدث باللغة البارثية، لكنهم تعلموا الآن من هؤلاء الأشخاص.
ويذكر الكاتب الشعوب المعادية لهم - الكريتيين والعرب والمصريين والفرس - ليبين أنهم سيهزمونهم جميعًا.
3. بما أن اليهود كانوا أيضًا في الأسر في ذلك الوقت، فمن المحتمل أن العديد من الوثنيين جاءوا معهم أيضًا إلى هنا؛ ومن ناحية أخرى، فإن الشائعات حول العقائد في ذلك الوقت قد انتشرت بالفعل بين الشعوب، وبالتالي كان الكثير منهم حاضرين هنا، حسب ذكرى ما سمعوه. وهكذا فإن الأدلة من جميع الجهات كانت لا جدال فيها - من المواطنين، من الأجانب، من الأجانب. "نسمعهم يتكلمون بألسنتنا عن عظائم الله." لم يتحدثوا فحسب، بل قالوا شيئًا رائعًا؛ ولذلك كان هؤلاء الناس في حيرة من أمرهم، لأنه لم يحدث شيء مثل هذا من قبل. لاحظوا معقولية هؤلاء: لقد اندهشوا وتحيروا قائلين: "ماذا يعني هذا لبعضهم البعض؟ وآخرون كانوا يستهزئون ويقولون: "إنهم سكارى بالخمر"" (أع 2: 12-13)، وأية وقاحة إن ضحكوا من هذا! وما العجيب هنا إن كان الرب نفسه عندما أخرج الشياطين يقولون: "كان فيه بعلزبول" (مرقس 3: 22)؟
عندما تسود الوقاحة، فإنهم يهتمون بشيء واحد فقط: أن يقولوا شيئًا ما؛ لا يتعلق الأمر بقول شيء معقول، ولكن فقط لقول شيء ما. "لقد سكروا بالخمر الحلو." صحيح، لأن الناس، محاطين بالعديد من المخاطر، يرتجفون من الحياة نفسها، في مثل هذا الحزن، يجرؤون على قول مثل هذه الأشياء! وانظر: إذ كان هذا لا يصدق، لكي يضللوا السامعين ويظهروا أنهم (الرسل) كانوا سكارى حقًا، فإنهم ينسبون كل شيء إلى الجودة (المشروب) ويقولون: "لقد سكروا بالخمر الحلوة". "ووقف بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته ونادى إليهم" (أعمال 2: 14). هناك ترى تفكيره، وهنا شجاعته. ليتعجبوا وليتعجبوا. ولكن في نفس الوقت عدم رفع الصوت بين هذا العدد الكبير من الناس؟ حتى في تلك الأثناء، عندما تتكلم بين شعبك، تشعر بالحرج، فبالأولى عندما تتحدث بين الأعداء، بين الناس الذين يتنفسون القتل.
وأن (الرسل) لم يكونوا سكارى، ظهر هذا على الفور من أصواتهم، لأنهم لم يدخلوا في حالة جنون مثل الممسوسين، ولم يُحرموا من حرية التحكم في أنفسهم. ولكن ماذا يعني: "من أحد عشر"؟ هذا يعني أنهم دافعوا عن أنفسهم بصوت واحد: بطرس كان بمثابة فم الجميع، والأحد عشر (التلاميذ) الآخرين واقفين يؤكدون كلامه بشهادتهم. "وَرَفَعَ صَوْتَهُ"، أي تكلم بجرأة عظيمة.
وهو يفعل ذلك لكي يعرفوا نعمة الروح. في الواقع، كان في السابق لا يستطيع أن يحتمل سؤال خادم تافه، أما الآن بين حشد من الناس، عندما يتنفس الجميع القتل، فهو يتحدث بهذه الجرأة! وكان هذا دليلاً لا شك فيه على القيامة، لأنه يتصرف بهذه الشجاعة بين الناس الذين ضحكوا وسخروا من مثل هذا الحدث العظيم. فكر في مقدار الوقاحة، وكم من الشر، وكم من الوقاحة التي نحتاجها لاعتبار موهبة الألسنة غير العادية مسألة سكر! لكن كل هذا لم يربك الرسل إطلاقاً ولم ينزع شجاعتهم رغم أنهم سمعوا هذه السخرية. بمجيء الروح، تغيروا بالفعل وأصبحوا فوق كل شيء جسدي، لأنه حيث يظهر الروح القدس، هناك يصير المائتون ذهبيين. انظر، على سبيل المثال، أسألك إلى بطرس وأتعرف فيه على ذلك الرجل - الخائف وغير المعقول، تمامًا كما قال المسيح: "أحقًا لا تفهمون بعد؟" (متى 15: 16) - رجل دُعي الشيطان بعد اعترافه العجيب الشهير (متى 16: 23).
انتبه أيضًا إلى إجماع الرسل: إنهم يستسلمون له وهو يكلم الشعب، لأنه لم يكن ينبغي أن يكلم الجميع. وقيل: "رفع صوته" وابتدأ يكلمهم بمجاهرة عظيمة. هذا هو معنى أن تصبح زوجًا روحيًا! فلنجعل أنفسنا أيضًا مستحقين للنعمة الأسمى، وعندها سيكون كل شيء سهلًا بالنسبة لنا. كما أن الرجل الناري، الذي يقع في القش، لن يعاني من أي ضرر، بل على العكس من ذلك، سيؤذي نفسه، لأنه هو نفسه لا يعاني على الإطلاق، والسيقان التي تهاجمه تدمر نفسها، هكذا كان الأمر الآن. أو بالأحرى: كما أن الرجل الذي في يديه نار يتجرأ على الدخول في قتال مع حامل التبن، كذلك قاوم الرسل هؤلاء الناس بشجاعة عظيمة. وفي الواقع، ما هو الضرر الذي سببه لهم هذا الجمع الكبير؟ قل لي: ألم يصارعوا الفقر والجوع؟ ألم تحاربوا العار وسوء السمعة؟ بعد كل شيء، كانوا يعتبرون المخادعين. وهل تعرضوا للسخرية والشتائم من الحاضرين؟
بعد كل شيء، وقع كلاهما عليهما: ضحك عليهما البعض، وشتمهما الآخرون. ألم يكونوا عرضة لغضب وجنون مدن بأكملها، وللثورات والحقد؟ هل كانوا مهددين بالنار والحديد والوحوش؟ ألم يواجهوا أعداءً لا حصر لهم من جميع الجهات؟ ألم يكونوا في حالة كأنهم رأوا هذه الكوارث في المنام أو في الصورة؟ وماذا في ذلك؟ ألم يستنفدوا غضب أعدائهم؟ ألم يضعوا هم أنفسهم في صعوبة؟ ألم يكن هؤلاء الناس هم الأكثر هوساً بالغضب والخوف؟ ألم يكونوا قلقين وخائفين ومرتعدين؟ حقًا استمع إلى ما يقولون: "تريد أن تجلب علينا دم ذلك الرجل" (أعمال 5: 28).
والمثير للدهشة أن الرسل، غير مسلحين تمامًا، حملوا السلاح ضد المسلحين، ضد القادة الذين كانوا لهم السلطة عليهم؛ لقد قاوموا عديمي الخبرة وغير ماهرين في الكلمات وبسيطين تمامًا وقاتلوا الفنانين والمخادعين وحشد من السفسطائيين والخطباء والفلاسفة الفاسدين في الأكاديمية وفي مدرسة المتجولين. والذي لم يمارس في السابق إلا بالقرب من البحيرات تغلب عليها بدقة كما لو كان يقاتل سمكة غبية؛ نعم، لقد هزم الجميع مثلما يهزم الصياد الحقيقي السمكة الغبية. وصمت أفلاطون الذي كان يهذي كثيرًا؛ لكن هذا يتكلم، ليس فقط أمام شعبه، بل أيضًا أمام البارثيين، وقبل الماديين، وقبل العيلاميين، وفي الهند، وفي كل مكان على الأرض حتى آخر حدود الكون. أين فخر اليونان الآن؟ أين مجد أثينا؟ أين هراء الفلاسفة؟ وهزمهم جميعًا جليلي بيتساي، من عامة الشعب. ألا تخجل، أخبرني، من مجرد اسم البلد الذي كان وطن فاتحك؟ وإذا سمعت اسمه وعلمت أن اسمه صفا، تخجل أكثر.
هذا بالضبط ما أفسدك، أنك تعتبر هذا مهينًا لنفسك، وأن تجد كل المجد في البلاغة، وتعتبر عدم المهارة في موهبة الكلام وصمة عار. أنت لم تتبع الطريق الذي كان يجب أن تسلكه؛ لكنك تركت الطريق الملكي - المريح والسلس، واتبعت الطريق غير المستوي شديد الانحدار والصعب. ولهذا السبب لم تصل إلى ملكوت السماوات.
4. ولكن لماذا، كما تقول، لم يتصرف المسيح من خلال أفلاطون وليس من خلال فيثاغورس؟ لأن روح بطرس كانت أكثر قدرة على الفلسفة من نفس هؤلاء الناس. لقد كانوا أطفالًا حقيقيين حملهم المجد الفارغ إلى كل مكان؛ وكان بطرس رجلاً حكيماً وقادراً على قبول النعمة. وإذا ضحكت عندما سمعت هذا، فليس هناك ما يثير الدهشة. بعد كل شيء، ضحك اليهود أيضًا وقالوا إن الرسل شربوا خمرًا جديدًا. لكن بعد ذلك، عندما عانوا من تلك الكوارث الخطيرة والأكثر قسوة، وعندما رأوا أن المدينة كانت تحتضر، وأن النار تندلع والجدران تتساقط على الأرض، وعندما رأوا تلك الغضب المتنوع الذي لا يمكن لأحد أن يصفه بالكلمات، توقفوا عن الضحك. إذن فلن تضحك عندما يأتي وقت الحساب، عندما تشتعل نار جهنم. لكن لماذا أتحدث عن المستقبل؟
هل تريد مني أن أظهر لك كيف هو بطرس وكيف هو أفلاطون؟ أما الآن فلنتفحص، إن شئت، أخلاقهم ونرى ماذا فعل أحدهما والآخر. لقد قضى هذا الأخير كل وقت حياته في دراسة الأشياء الفارغة عديمة الفائدة. في الواقع، ما فائدة معرفة أن روح الفيلسوف تصبح ذبابة؟ حقا (روح بلاتونوف) ذبابة. ولم تتحول إلى ذبابة، بل دخلت الذبابة إلى النفس التي عاشت عند أفلاطون. أي نوع من الكلام الفارغ هذا! أين يمكن أن يتبادر إلى الذهن أن يقول مثل هذا الهراء؟ لقد كان رجلاً مليئًا بالسخرية والحسد من الجميع. يبدو أنه يحاول ألا ينتج أي شيء مفيد سواء من نفسه أو من أي شخص آخر؛ وهكذا استعار من آخر تناسخ النفوس، وقدم هو نفسه عقيدة المجتمع المدني، حيث وضع القواعد الأكثر دناءة. يقول، دع الزوجات تكون شائعة، دع الفتيات العاريات يتقاتلن أمام عشاقهن، دع الآباء والأطفال المولودين يكونون شائعين. أليس هذا أبعد من كل الجنون؟ ولكن هذا هو أفلاطون في تعاليمه. ليست الطبيعة هنا هي التي تجعل الآباء مشتركين، بل حكمة بطرس.
أما تعليم (بلاتونوف) فقد دمر حتى (الآباء المشتركين)، لأنه لم ينتج سوى أن الأب الحقيقي يكاد يكون غير معروف، ويتم التعرف على الأب المزيف. أفلاطون أغرق الروح في نوع من التسمم وفي الأوساخ. ويقول: دع الجميع يستخدم النساء دون أي خوف. لذلك لن أقوم بتحليل تعاليم الشعراء، لئلا يقولوا إنني منخرط في الخرافات؛ لكنني سأتحدث عن خرافات أخرى أكثر تسلية من هذه بكثير.
هل قال الشعراء في أي مكان مثل هذه السخافة؟ بل إن الذي كان يُبجل كرئيس للفلاسفة يلبس النساء الأسلحة والخوذات والدروع ويدعي أن الجنس البشري لا يختلف عن الكلاب. وبما أنه بين الكلاب، كما يقول، فإن كلا من الأنثى والذكر لهما نفس المشاركة في الشؤون، فلتشترك المرأة أيضًا في كل شيء، ودع كل شيء ينقلب رأسًا على عقب. لقد حاول الشيطان دائمًا من خلال هؤلاء الأشخاص أن يثبت أن جنسنا ليس له أي ميزة على الحيوانات الغبية. والحقيقة أن بعضهم وصل إلى حد الخرافة حتى زعموا أنه حتى بين الحيوانات الغبية هناك حيوانات ذكية. وانظر كيف كان غضب الشيطان في نفوسهم مختلفًا. قال أهمها أن روحنا تنتقل إلى الذباب والكلاب والحيوانات. وخلفاؤهم، الذين خجلوا من ذلك، وقعوا في عار آخر، ونسبوا إلى الحيوانات كل المعرفة العقلانية وأثبتوا باستمرار أن المخلوقات التي خلقت من أجلنا تتفوق علينا في الكرامة.
ولا يقولون هذا فقط، بل أن الحيوانات لها علم مسبق وتقوى. يقولون إن الغراب يعرف الله كما يعرف الغراب. ولديهم مواهب النبوة والتنبؤ بالمستقبل؛ يقولون إن للحيوانات عدل، وهناك مجتمع، وهناك قوانين، والكلب بينهم، حسب أفلاطون، حسود. ربما لا تصدق كلامي؟ وهذا طبيعي، لأنك نشأت على عقائد سليمة: من يتغذى بهذا الطعام لا يصدق أن هناك إنساناً يأكل المجاري بلذة. ومع ذلك، عندما تخبرهم أن كل هذا مجرد خرافة وجنون كامل، يجيبون: أنت لا تفهم. نعم، لن نريد أبدًا أن نفهم مثل هذا التعاليم السخيفة لك. نعم مضحك جدا! ففي نهاية المطاف، لا يحتاج الأمر إلى تفكير عميق لفهم ما يعنيه كل هذا الشر وهذا الارتباك. أليس مثل الغراب أيها المجانين كما يفعل الأولاد؟ حقًا، أنتم أطفال حقيقيون، تمامًا مثل هؤلاء! ولكن بطرس لم يقل شيئًا من هذا القبيل؛ بل على العكس من ذلك، فقد أعطى صوتًا، مثل ضوء وافر يسطع في مكان مظلم، يبدد ظلام الكون.
وكم هو وديع، وكم هي متواضعة شخصيته! كيف وقف فوق كل المجد الفارغ! كيف كان يقصد سماء واحدة فقط وكان غريباً عن التفاخر مع أنه أقام الموتى! إذا قام أحد هؤلاء الأشخاص غير المعقولين بشيء مماثل، حتى لو كان شبحيًا فقط، ألن يبدأ على الفور في المطالبة بمذبح ومعبد لنفسه، ألن يرغب في أن يكون بين الآلهة؟ بعد كل شيء، حتى الآن، عندما لا يوجد شيء من هذا القبيل، فإنهم يحلمون به دائمًا. في الواقع، ماذا تعني لهم أثينا وأبولو وهيرا؟ هذه هي أنواع أرواحهم. لديهم أيضًا ملك أراد أن يموت لكي يعتبر مساوٍ لله. لكن الرسل (يفعلون) ليس هكذا، بل على العكس تماما.
استمع إلى ما يقولونه عند شفاء رجل أعرج: "أيها الرجال الإسرائيليون، لماذا تتعجبون من هذا، أو لماذا تنظرون إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا جعلناه يمشي؟" (أعمال 3: 12)؛ وفي موضع آخر: "ونحن بشر مثلكم" (أع 14: 15). ولكن هناك فخر عظيم وكبرياء عظيم. كل شيء فقط من أجل التكريم من الناس ولا شيء من أجل الحب. وعندما يحدث شيء ما من أجل المجد، فكل شيء منخفض: حتى لو كان لدى الإنسان كل شيء، لكنه لا يملكه (ازدراء المجد)، فهو غريب تمامًا عن الحكمة ويمتلكه أقوى العاطفة وأكثرها حقيرة. إن ازدراء المجد يمكن أن يعلم كل شيء جيدًا ويطرد من النفس كل هوى مدمر. لذلك أحثكم على إظهار غيرة كبيرة لاقتلاع هذا الشغف؛ وإلا فلا سبيل لإرضاء الله والحصول على رضاه أمام هذه العين الساهرة.
فلنحاول بكل وسيلة ممكنة أن ننال لأنفسنا معونة سماوية، حتى لا نختبر الأحزان الحاضرة، ونستحق البركات المستقبلية، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: