Беседа 49

Дії 23:6–8 . Дізнавшись же Павло, що тут одна частина саддукеїв, а інша фарисеїв, виголосив у синедріоні: мужі браття! я фарисей, син фарисея; за сподівання воскресіння мертвих мене судять. Коли ж він сказав це, сталася суперечка між фарисеями та саддукеями, і збори розділилися. Бо саддукеї кажуть, що немає воскресіння, ані Ангела, ані духа; а фарисеї визнають і те, й інше. Твердість Павла. - Яку треба обирати дружину? 1. Знову (Павло) говорить по-людськи; він не завжди керується благодаттю, але дозволяє собі привносити щось і від себе. Це він і робить як тепер, так і після, і в виправданні своєму має намір розділити натовп, що злісно з'єднався проти нього. Не брехня говорить він і тут, називаючи себе фарисеєм; за предками своїм він справді був фарисей. Тому так і виправдовується: Я фарисей, син фарисея; за сподівання воскресіння мертвих мене судять» . Вони не хотіли сказати, за що його судять; тому він вважає за потрібне сам пояснити це. «А фарисеї, – каже (письменник), – визнають і те й інше». Тут три предмети; чому ж він каже: «і те й інше»? Або тому, що дух і ангел – одне, або тому, що цей вислів вживається не лише про двох, а й про трьох. Отже, воно сказано щодо вживання, а не за власним значенням. Дивись: коли він став між ними, тоді вони беруть його бік. «Зробився, – каже (письменник), – великий крик; І, вставши, книжники фарисейської сторони сперечалися, говорячи: нічого поганого ми не знаходимо в цій людині; якщо ж дух чи Ангел говорив йому, не будемо чинити опір Богові» (Дії 23:9). А чому вони не захищали його раніше? Тому що він не належав до них, і до цього виправдання ще не було відомо, що він був фарисей. Чи бачиш, як відкривається істина, коли замовкають пристрасті? Слова ж їх означають таке: що за вина, якщо це сказав йому ангел чи дух, і на його навіювання він учить так про воскресіння? Тому залишимо його, щоб, повставаючи проти нього, нам не стати противниками Богові. Дивись, наскільки розсудливо вони захищають Павла, хоча він не подав їм жодного до цього приводу. «Але як розбрат збільшився, то тисячоначальник, побоюючись, щоб вони не роздерли Павла, наказав воїнам зійти взяти його з-поміж них і відвести в фортецю» (Дії 23:10). Тисячоначальник боїться, щоб не роздерли Павла, коли він сказав, що він римлянин: отже, це було небезпечно. Чи бачиш, що він справедливо назвав себе римлянином? Інакше (тисячник) і тепер не прийшов би в страх. Але воїни ведуть його. Бачачи, що все безуспішно, ці лиходії починають діяти самі, як вони хотіли раніше, але зустріли перешкоди. Так злість ніколи не заспокоюється, не дивлячись на жодні перешкоди. Тим часом скільки обставин розташовувало їх і вгамувати свій гнів і розсудитися! Проте вони наполягають. Навіть достатньо було для їхнього наполягання і того, що людина, яку вони хотіли роздерти, забирається в них і уникає таких небезпек. «Наступної ночі Господь, явившись йому, сказав: дерзай, Павле; бо, як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так ти маєш свідчити і в Римі. З настанням дня деякі юдеї зробили намір, і заклялися не їсти і не пити, аж поки не вб'ють Павла. Було ж понад сорок тих, хто зробив таке закляття» (Дії 23:11–13). «І заклялися», каже. Чи бачиш, які вони мстиві й уперті в злості? Що означає: «заклялися»? Інакше сказати: вони залишать віру в Бога, якщо не виконають свого наміру щодо Павла. Отже, вони залишилися заклятими назавжди, бо не вбили Павла. Зійшлися разом сорок чоловік; такий був це народ, що коли належало погодитись на добро, то не сходилося й двох людей, а коли на зло, то зійшвся цілий натовп. Вони роблять своїми спільниками та начальниками, на що, вказуючи (письменник), продовжує: «Вони, прийшовши до первосвящеників і старійшин, сказали: ми клятвою заклялися не їсти нічого, доки не вб'ємо Павла. Тож тепер же ви з синедріоном дайте знати тисяцькому, щоб він завтра вивів його до вас, ніби ви хочете точніше розглянути справу про нього; ми ж, перш ніж він наблизиться, готові вбити його. Почувши про цей намір, син сестри Павлової прийшов і, увійшовши до фортеці, повідомив Павла. Павло, покликавши одного з сотників, сказав: Відведи цього юнака до тисяцького, бо він має щось сказати йому. Той, взявши його, привів до тисяцького і сказав: в'язень Павло, покликавши мене, просив відвести до тебе цього юнака, який має щось сказати тобі» (Дії 23:14–18). Знову він рятується людським сприянням. Подивися: Павло не відкриває цього нікому, навіть сотнику, щоб це не стало відомим. Сотник пішов і доніс тисяцькому так: «Тисячоначальник, взявши його за руку і відійшовши з ним убік, питав: що таке маєш ти сказати мені? Він відповів, що юдеї погодилися просити тебе, щоб ти завтра вивів Павла перед синедріоном, ніби вони хочуть точніше дослідити справу про нього. Але ти не слухай їх; бо його підстерігають понад сорок чоловік із них, що заклялися не їсти і не пити, аж поки не вб'ють його; і тепер вони готові, чекаючи твого розпорядження. Тоді тисяцький відпустив юнака, сказавши: нікому не кажи, що ти оголосив мені це» (Дії 23:19–22). 2. Добре (зробив) тисячник, наказавши приховати це, щоб не стало відомо. Потім дає наказ сотникам, коли слідував, і посилає (Павла) до Кесарії, щоб він і там говорив при більшій кількості глядачів і серед урочистих зборів слухачів. Після цього юдеї не можуть сказати: якби ми бачили Павла, чи чули його вчення, то повірили б. І цього виправдання вони втрачають. І «наступної ночі Господь, явившись йому, сказав, – говорить (письменник), – дерзай, Павле; бо, як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так ти маєш свідчити і в Римі» . Дивися, і після цього явища Господь допускає йому врятуватися знову по-людськи. Достойно здивування, як Павло не зніяковів і не сказав: що це означає? Чи не обдурять я Христом? Ні, він не думав і не відчував нічого такого, а лише вірив. Втім, віруючи, він не дрімав, не забув зробити те, що можна було за допомогою людської мудрості. Дивись, як ті пов'язали себе закляттям, як би якоюсь необхідністю. Ось і піст – батько мужовбивства! Як Ірод пов'язав себе клятвою, як би якоюсь необхідністю, так і вони. Таке підступність диявола: під виглядом побожності він розставляє сіті. Треба було прийти, звинувачувати, збирати судилище: це не священиків, а розбійників, не начальників, а лиходіїв. І дивись, яка крайня злість: не задовольняються тим, що схиляють один одного до зла, але наважуються разом із собою схилити до того ж і правителя. Тому (Господь) і влаштував, що він дізнався про їхній намір. А вони не тільки тим, що нічого не могли сказати (проти Павла), а й тим, що зробили намір таємно, викрили себе і показали, що вони – ніщо. Після відправлення (Павла) первосвященики, мабуть, приходили з проханням (до тисячника) і повернулися з соромом без успіху. А тисяцький чинив справедливо; він не наважився ні відпустити (Павла), ні погодитись (з ними). Але як він, скажеш, повірив, що сказане юнаком було справедливим? Він з того робив висновок, що вони можуть зробити це. І дивись, яка підступність: самі первосвященики були, ніби поставлені у потребу. Не дивуйся: адже якщо ті вирішувалися на таку справу і брали на себе всю небезпеку, то ці ще могли зробити теж. Чи бачиш, як (Павло) виявляється безневинним перед судом зовнішніх (язичників), як Христос перед судом Пілата? Дивись, як злість шкодить сама собі: вони зрадили Павла, щоб засудити та вбити його; а виходить неприємне; він рятується і виявляється безневинним; якби було не так, то роздерли б його; якби було не так, то занапастили б, засудили б його. Але тисяцький не тільки позбавляє його цього наміру, але й сприяє йому безпечно вирушити в супроводі такого загону, – а яким чином, послухай. «І, покликавши, – продовжує (письменник), – двох сотників, сказав: приготуйте мені воїнів піших двісті, кінних сімдесят і стрільців двісті, щоб із третьої години ночі йшли до Кесарії. Приготуйте також ослів, щоб, посадивши Павла, перепровадити його до правителя Фелікса. Написав і листа наступного змісту: «Клавдій Лісій високоповажному правителю Феліксу - радіти. Цю людину юдеї схопили і готові були вбити; я, прийшовши з воїнами, відібрав його, дізнавшись, що він Римський громадянин. Потім, бажаючи дізнатися, в чому звинувачували його, привів його в синедріон їх і знайшов, що його звинувачують у суперечливих думках, що стосуються закону їхнього, але що немає в ньому жодної провини, гідної смерті чи кайданів. А як до мене дійшло, що юдеї зловмишляють на цю людину, то я негайно послав його до тебе, наказавши і обвинувачам говорити на нього перед тобою. Будь здоровий» (Дії 23:23–30). Ось і лист, що містить у собі виправдання Павла, «немає в ньому, – каже, – жодної провини, гідної смерті чи кайданів», – що служить до осуду більше за них, ніж його: так вони домагалися вбити його! І раніше, каже, «цю людину Юдеї схопили і готові були вбити»; потім «привів його в синедріон»; але й тоді вони не могли ні в чому звинуватити його, і хоча після першого замаху їм слід було заспокоїтись і засоромитися, але вони знову задумують убити його: так ясно ці слова кажуть знову на його користь! А навіщо він посилає туди обвинувачів? Для того, щоб і в тому судилищі, де справа мала розглядатися докладніше, він виявився невинним. Але звернемося до сказаного вище. «Я фарисей». Це сказав (Павло) для того, щоб привернути їх до себе; а щоб не здатися підлабузником, додає: «за сподівання воскресіння мертвих мене судять»; захищає себе від їх звинувачення та наклепу. Саддукеї стверджують, що немає ангела, ні духу; вони не визнають нічого безтілесного, можливо навіть Бога, за своєю грубістю; тому вони не хочуть вірити і воскресенню. "І, вставши, - говорить (письменник), - книжники фарисейської сторони сперечалися, кажучи: нічого поганого ми не знаходимо в цій людині". 3. Дивися: тисячоначальник чує, що фарисеї визнають його невинним, і приймає його бік, веде його з великою відвагою. Сказане Павлу також сповнене любомудрості. «Наступної ночі Господь, явившись йому, сказав: дерзай, Павле; бо, як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так ти маєш свідчити і в Римі» . Дивись, яка втіха. Спершу (Господь) вихваляє його, потім вселяє, щоб він не боявся відправлення в Рим, яке ще не було відомо, і як би так каже: ти не тільки відправишся туди, але й покажеш велику відвагу. Цим виражається не те, що він буде врятований, але що він свідчитиме з великою славою у великому місті. А чому (Господь) з'явився йому не раніше, як коли він наразився на небезпеку? Тому що Бог завжди втішає у скорботах (коли Він буває більш жаданим) і навчає нас серед небезпек. Інакше сказати: коли він був вільний від уз, тоді залишався спокійним, а тепер на нього чекали лиха. «І заклялися, – кажуть, – не їсти і не пити». Яка шаленство! Самі себе безрозсудно наражають на прокляття. "Дайте знати тисячоначальнику, - кажуть, - щоб він завтра вивів його до вас, ніби ви хочете точніше розглянути справу про нього". Що ти кажеш? Чи не в інший уже раз він говорив перед вами? Чи не назвав себе фарисеєм? Чого ще більше? Так не боялися нічого, ні судилищ, ні законів; так вони були зухвалі на все: і вселяють (підступну) думку і обіцяють діяти. «Почувши про цей намір, син сестри Павлової» . Промисл Божий учинив, що вони не знали, що той підслухає. Що ж Павло? Він не збентежився, але зрозумів, що це справа Божа, і все, поклавши на Нього, через те саме порятунок. Дивись, як Бог улаштував усе на благо. Юнак оголосив про намір, йому повірили, і в такий спосіб Павло врятувався. Але, скажеш, якщо його було визнано невинним, то навіщо було послано туди обвинувачів? Для того, щоб справа була досліджена точніше, і щоб цей чоловік став тим чистішим. Боже домобудівництво таке, що чим нам шкодять, то служить до нашої користі. Так Йосип був засуджений пані; вона думала, що шкодить йому, але своїм наклепом принесла йому безпеку; в'язниця була набагато спокійнішою за будинок, де виховувався цей звір. Перебуваючи там, він, хоч і служив, але був у безперервному страху, як би не напала на нього пані, і цей страх турбував його більш темниці. Навпаки, піддавшись звинуваченню, він став жити безбоязно і спокійно, позбавившись цього звіра, безсоромності і наклепу. Йому краще було перебувати разом із нещасними людьми, ніж із шаленою пані. Тут він знаходив собі втіху в тому, що посаджений сюди за цнотливість; а там боявся, щоб не прийняти виразки на душу. Для юнака немає нічого важчого, болісного і нестерпнішого за люблячу жінку, коли він її не хоче: це гірше за всякі зв'язки. Таким чином, він не вкинуто був у в'язницю, але звільнився з в'язниці; вона озброїла проти нього пана, але зберегла його у мирі з Богом, наблизила його до справжнього, правдивого Владика; позбавила влади у своєму домі, але засвоїла Господеві. Також і брати продали його, але тим визволили його від домашніх ворогів, від великої злості та заздрощів, від щоденних наклепу, віддалили від тих, що ненавиділи його. Що, справді, може бути гірше, як змушена жити разом із заздрісними братами, перебувати в підозрі, піддаватися наклепам? Отже, одне робили й та й ці, а інше й велике влаштовував для праведника. Коли він був у честі, тоді перебував у небезпеці; а коли відчував безчестя, тоді був у безпеці. Євнухи не згадали про нього, і добре: визволення його влаштувалося славніше, так що треба було приписати все не людській милості, а Божому домобудівництву; він був звільнений завчасно, коли була потреба, так що фараон вивів його з в'язниці, не як благодійник, а як той, хто отримує благодіяння. Належало не рабові отримати дар, а цареві випробувати потребу; належало відкрити його мудрості. Тому забуває його євнух, щоб не забув Єгипет, щоб не залишився у невіданні про нього цар. Якби він виведений був раніше, то, можливо, захотів би повернутися в свою землю; тому він і утримується тисячею потреб, по-перше – владою, по-друге – в'язницею, по-третє – (розпорядженнями) у царстві, щоб усе це так влаштувалося. Як благородного коня, що прагне поскакати до своїх, Бог утримував його там для славних цілей. А що він хотів побачити батька та полегшити скорботу його, видно з того, що він закликав його туди. 4. Чи хочете, ми розглянемо й інші випадки підступності, як вони служать до нашої користі, не тільки тим, що готують нам нагороду, але й тим, що в той же час влаштовують наш добробут? Будував кови батькові (Йосифа) дядько його і вигнав його з вітчизни. Що ж? Сам поставив його далеко від небезпеки, тому що (Яків) знайшов там безпеку; дав йому привід зробитися більш любомудрим і побачити сон. Але він був рабом у чужій країні? Однак він знайшов своїх, узяв наречену і з'явився тестеві гідним зятем. Але (тесть) обдурив його? Однак і це звернулося на благо: він став батьком багатьох дітей. Але (тесть) мав проти нього злий намір? Однак і з цього вийшло добро: він повернувся до своєї землі; якби він благоденствував, то не побажав би йти до своєї батьківщини. Але ж його позбавили нагороди? Він отримав велику нагороду. Так завжди, проти кого більше зловмишляли, ті великі удостоївалися благ. Якби Яків не взяв за себе старшої сестри, то не став би батьком таких багатьох дітей, але провів би багато часу в бесчаді і плакав би, як (інша) дружина його. Вона справедливо плакала, доки не стала матір'ю; а він мав втіху; тому й докоряв її. Знову, якби не позбавили його нагороди, він не захотів би бачити своєї батьківщини, не відкрилася б любомудрість цього чоловіка, не приліпилися б до нього так (дружини його). Дивись, що вони кажуть: «Він продав нас і з'їв навіть срібло наше» (Бут.31:15): так це посилило їхню любов! Вони стали йому замість дружин рабинями і любили його, що вище за всякий скарб, бо ні, воістину немає нічого дорогішого, як бути такою коханою дружиною і любити. «Дружина і чоловік, що живуть між собою» , говорить Премудрий, поставляючи це в числі блаженств (Сир.25:2); у цьому все багатство, все щастя життя, а без цього все інше марне, все невлаштоване і сповнене неприємностей та прикростей. Тому і ми шукатимемо цього, перш за все. Хто шукає грошей, не шукає цього. Шукатимемо того, що може бути твердо. Не будемо шукати шлюбного союзу з багатими, щоб безліч багатства не породило в дружині зарозумілості, щоб зарозумілість не була причиною розбещення. Чи не бачиш, що Бог створив, як Він підпорядкував (дружину чоловікові)? Чому ж ти неуважний? Навіщо байдужий? Що дарував Він тобі за природою, не порушуй сам (Його) сприяння. Потрібно шукати не багатої дружини, а того, щоб мати в ній спільницю життя для народження дітей. Не для того Бог дарував людині дружину, щоб вона принесла гроші, але щоб була йому помічницею. Дружина, що приносить гроші, буває підступна, (стає пані, замість дружини, або краще, звіром, а не дружиною), віддаючись зарозумілості через своє багатство. Немає нічого ганебнішого за чоловіка, який бажає збагатитися таким чином; якщо взагалі збагачення сповнене спокус, то що буде збагачення в такий спосіб? Не дивіться на те, що інші отримали незвичайно велику суму, випадково і несподівано; а в інших справах треба звертати увагу не на те, чим володіють інші і як вони це несподівано отримують, а розумно вникнути в те, чи не супроводжується ця справа незліченними клопотами. І не тільки через це ви будете піддані ганьбі, але й наведете ганьбу на своїх дітей, яких ви залишите в злиднях, якщо ви помрете першим, і ви дасте своїй жінці багато причин вийти заміж за іншого. Хіба ви не бачите, як для багатьох дружин приводом для другого шлюбу було те, що вони звертали на себе увагу, шукали господарів над своїм майном? Не допускаймо стільки зла заради грошей, але, залишивши все, будемо шукати (в дружині) добру душу, щоб знайти в ній любов. У цьому велике багатство, у цьому високий скарб, в цьому безліч благ, яких нехай насолодимося всі ми, живучи як слід і згідно з законами божественними, щоб нам сподобитися і благ майбутніх, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, і Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: