Беседа 49

Дела 23:6–8. Сазнавши да је један део садукеја, а други од фарисеја, Павле је у Синедриону узвикнуо: Људи и браћо! Ја сам фарисеј, син фарисејев; Суди ми се због наде у васкрсење мртвих. Када је то рекао, настала је свађа између фарисеја и садукеја, и заједница се поделила. Јер садукеји кажу да нема васкрсења, ни анђела ни духа; а фарисеји признају и једно и друго. Павлова чврстина. – Коју жену изабрати? 1. Опет (Павле) говори људским речима; не руководи се увек благодаћу, већ дозвољава себи да донесе нешто од себе. То чини и сада и касније, и у свом оправдању намерава да подели масу која се злобно ујединила против њега. Није лаж што он овде говори, називајући себе фарисејем; Према његовим прецима, он је заиста био фарисеј. Зато се оправдава: „Ја сам фарисеј, син фарисејев, суди ми се због наде у васкрсење мртвих. Нису хтели да кажу за шта га осуђују; стога сматра потребним да то сам објасни. „А фарисеји“, каже (писац), „препознају обоје. Овде постоје три ставке; зашто каже: „обојица“? Или зато што су дух и анђео једно, или зато што се овај израз користи не само о двојици, већ и о тројици. Дакле, речено је употребом, а не сопственим значењем. Гледајте: кад је стао између њих, онда су стали на његову страну. „Био је велики плач“, каже (писац); а књижевници фарисејски устадоше и препираше се говорећи: Не налазимо ништа лоше у овом човеку; ако му је дух или анђео говорио, не противимо се Богу“ (Дела 23, 9). Зашто га раније нису заштитили? Зато што није припадао њима, а пре овог оправдања се још није знало да је раније био фарисеј. Видите ли како се открива истина када страсти утихну? Њихове речи значе следеће: какав је то дух и дух његов, или је ово надахнуће, рекао је он. учи ово о васкрсењу? Зато, оставимо га, да, побунивши се против њега, не бисмо постали противници Бога. Погледајте како разборито бране Павла, иако им он није дао разлог за то. „Али како се неслога повећавала, капетан је, бојећи се да не растргну Павла, наредио војницима да сиђу и узму га међу њима и одведу у тврђаву“ (Дела 23:10). Капетан се плаши да се Павле растргне када је рекао да је Римљанин: стога није било безбедно. Видите ли да је он себе с правом назвао Римљанином? Иначе (командант хиљаду) сада не би дошао у страх. Али војници га одводе. Видевши да је све безуспешно, ови зликовци почињу да делују сами, како су раније желели, али су наишли на препреке. Дакле, бес се никада не смирује, без обзира на препреке. У међувремену, колико их је овде околности натерало да угасе гнев и дођу себи! Ипак, устрају. Било је чак довољно да их приведе памети да им је особа коју су хтели да растргну одузета и избегла такве опасности. „Следеће ноћи му се јави Господ и рече: Буди храбар, Павле, јер како си сведочио о мени у Јерусалиму, тако и ти сведочиш у Риму. Када је дошао дан, неки од Јевреја су направили сплетку и заклели се да неће јести ни пити док не убију Павла. Било је више од четрдесет оних који су извршили такву чаролију“ (Дела 21–133:1). „И заклели су се“, каже он. Видите ли колико су осветољубиви и тврдоглави у гневу? Шта то значи: „заклети“? Другим речима: они ће напустити веру у Бога ако не испуне своје намере у односу на Павла. Стога су заувек остали проклети јер Павла нису убили. Четрдесет људи се окупило; Ово је био такав народ да када је требало договорити се о добру, ни два се нису скупила, него када је требало договорити се о злу, скупила се читава гомила. Своје вође чине својим саучесницима, на шта, указујући (писац) наставља: ​​„Дошли су првосвештеницима и старешинама и рекли: Заклели смо се да нећемо ништа јести док Павла не убијемо. Дакле, сада ви и Синедрион обавестите капетана да га сутра доведе к вама, као да хоћете да тачније испитате ствар о њему; ми, пре него што приђе, спремни смо да га убијемо. Чувши за овај план, дошао је син Павлове сестре и, ушавши у тврђаву, обавестио Павла. Павле, позвавши једног од стотника, рече: Одведите овог младића капетану, јер има нешто да му каже. Узео га је и довео до капетана и рекао: Затвореник Павле ме позвао и замолио ме да ти одведем овог младића, који има нешто да ти каже" (Дела 23,14-18). Опет се спасава људском помоћи. Видите: Павле то не открива никоме, чак ни сатнику, да се не сазна. руку и одлазећи с њим у страну, упита: шта имаш да ми кажеш? Одговорио је да су Јевреји пристали да вас замоле да сутра доведете Павла пред Синедрион, као да желе да прецизније истраже ствар о њему. Али не слушајте их; јер га чека више од четрдесет њих, који су се заклели да неће јести ни пити док га не убију; и сада су спремни, чекају вашу наруџбу. Тада је капетан пустио младића, рекавши: „Немој никоме рећи да си ми то рекао“ (Дела 23:19-22). 2. Начелник хиљада (учинио) добро, наредивши да се ово сакрије да се не сазна. Затим даје заповест центурионима, када треба, и шаље (Павла) у Кесарију, да и он тамо говори пред већим бројем гледалаца и међу најсвечанијим сабором слушалаца. После овога Јевреји не могу да кажу: да смо видели Павла или чули његово учење, веровали бисмо. И лишени су овог оправдања. И „Следеће ноћи му се Господ јави и рече“, каже (писац), „охрабри се, Павле, јер као што си сведочио о мени у Јерусалиму, тако мораш и ти сведочити у Риму“. Гле, после овог јављања Господ му допушта да се поново спасе као човек. Невероватно је да се Павле није постидио и није рекао: шта ово значи? Да ли ме Христос обмањује? Не, он тако нешто није ни мислио ни осећао, већ је само веровао. Међутим, верујући, није спавао, није пропустио да учини оно што је било могуће уз помоћ људске мудрости. Погледај како су се везали чаролијом, као по некој нужди. Ово је пост - отац маницида! Као што се Ирод обавезао заклетвом, као по некој нужди, тако су се и они. Таква је превара ђавоља: под маском побожности поставља замке. Требало је доћи, оптужити, саставити суд: ово није дело свештеника, већ разбојника, не вођа, него зликоваца. И гле, каква крајња злоба: они се не задовољавају тиме да једни друге приклањају злу, већ се одлучују да на то исто приклоне и владара. Зато је (Господ) уредио да сазна за њихову намеру. А они су се, не само тиме што нису могли ништа да кажу (против Павла), већ и тиме што су тајно правили заверу, разоткрили и показали да су ништа. После Павловог одласка, првосвештеници су вероватно дошли са молбом (капетану) и вратили се посрамљени без успеха. Али капетан је поступио праведно; није смео ни да пусти (Павла) ни да се сложи (са њима). Али како кажете да је веровао да је оно што је младић рекао поштено? Из прошлости је закључио да они то могу. И гле, каква превара: сами првосвештеници су, такорећи, стављени у нужду. Немојте се чудити: уосталом, ако су се одлучили на тако нешто и преузели сву опасност, онда су ови били још способнији да учине исто. Видите ли како се (Павле) појављује невин пред судом споља (паганима), као што је то учинио Христос пред судом Пилатовим? Видите како злоба штети самој себи: они су издали Павла да би га осудили и убили; али испада супротно; он побегне и испостави се да је невин; да није тако, растргали би га; да није тако, уништили би га и осудили. Али капетан га не само спасава од ове намере, већ му помаже да безбедно крене на пут, праћен таквим одредом – а како, чујте. „И позвавши“, наставља (писац), „два центуриона, рече: припремите ми двеста пешака, седамдесет коњаника и двеста стрелаца, да од трећег сата ноћи иду у Цезареју. Припремите и магарце да га, посевши Павла, пренесу намеснику Феликсу са почасним садржајем. владар Феликс – радуј се. Јевреји су ухватили овог човека и били спремни да га убију; Ја сам га, дошавши са војницима, одвео, сазнавши да је римски грађанин. Затим, желећи да сазна за шта га оптужују, одведе га у њихов Синедрион и открије да је оптужен за контроверзна мишљења о њиховом закону, али да у њему нема кривице достојне смрти или окова. А када ми је синуло да Јевреји кују заверу против овог човека, одмах сам га послао к вама, наредивши да оптужитељи говоре против њега пред вама. Будите здрави.“ (Дела апостолска 23:23-30). Ево писма које садржи Павлово оправдање: „нема у њему“, каже он, „никакве кривице достојне смрти ни окова“, служећи да их осуди више од њега: па су покушали да га убију! А пре, каже, „Јудеји су ухватили овог човека и били спремни да га убију“; затим га је „довео у Синедрион“; али ни тада нису могли ни за шта да га оптуже, па иако је већ после првог покушаја требало да се смире и постиде, опет кују заверу да га убију: па јасно ове речи опет говоре у његову корист! Зашто тамо шаље тужиоце? Тако да се на том суду, где је предмет детаљније разматрао, показао невин. Али хајде да се окренемо горе наведеном. „Ја сам фарисеј“. (Павле) је ово рекао да би их придобио; а да не би изгледао као ласкавац, додаје: „Мени се суди због наде у васкрсење мртвих“; брани се од њихових оптужби и клевета. Садукеји кажу да нема ни анђела ни духа; не признају ништа бестелесно, можда чак ни Бога, због своје грубости; Зато не желе да верују у васкрсење. „И устајући“, каже (писац), „књижевници фарисејски су се препирали говорећи: Не налазимо ништа лоше у овом човеку“. 3. Погледај: капетан чује да га фарисеји признају невиним, и стаје на његову страну, одводи га с великом смелошћу. Оно што је речено Павлу такође је испуњено мудрошћу. „Следеће ноћи му се јави Господ и рече: Буди храбар, Павле, јер као што си сведочио о мени у Јерусалиму, тако и ти треба да сведочиш у Риму. Погледај каква је то удобност. Најпре га (Господ) хвали, па га надахњује да се не плаши одласка у Рим, који још није био познат, и као да говори: не само да ћеш тамо отићи, него и показати велику смелост. То не значи да ће се спасти, већ да ће сведочити са великом славом у великом граду. И зашто му се (Господ) није јавио пре него што је био у опасности? Јер Бог нас увек теши у тугама (када је пожељнији) и учи нас усред опасности. Другим речима: када је био ослобођен окова, тада је остао миран, али сада га је чекала несрећа. „И заклели су се“, кажу, „да неће јести ни пити“. Каква лудница! Они сами себе безобзирно псују. „Јавите команданту хиљаду“, кажу, „да вам га сутра доведе, као да хоћете да тачније испитате случај о њему“. шта то говориш? Није ли то био други пут да је говорио пре тебе? Да ли си себе назвао фарисејем? шта још има? Дакле, ничега се нису плашили, ни суда ни закона; па су били смели у свему: уливали (подмукле) мисли и обећавали да ће деловати. „Чувши за овај план, син Павлове сестре. Промисао Божији је уредио да нису знали да ће преслушати. Шта је са Павлом? Није се постидио, него је схватио да је то дело Божије, и, бацивши све на Њега, кроз то је добио спасење. Погледајте како је Бог све урадио на добро. Младић је објавио своју намеру, поверовали су му и тако се Павле спасио. Али, кажете, ако је проглашен невиним, зашто су онда тамо послани тужиоци? Да би се ствар тачније истражила и да би овај муж изгледао све чистији. Божија икономија је таква да све што нам штети, исто нам служи на корист. Тако је Јосифа оклеветала његова господарица; мислила је да му наноси штету, али му је својом клеветом донела сигурност; тамница је била много мирнија од куће у којој је ова звер подигнута. Док је тамо, иако је служио, био је у сталном страху да га господарица не нападне, и тај страх га је бринуо више од затвора. Напротив, оптужен је почео да живи неустрашиво и мирно, ослобођен ове звери, бестидности и клевете. Боље му је било са несрећним људима него са помахниталом љубавницом. Овде је нашао утеху у томе што је овде био затворен због своје чедности; и тамо се уплашио да не узме чир на својој души. За младог човека нема ништа теже, болније и неподношљивије од вољене жене када је не жели: ово је горе од било каквих веза. Дакле, он није бачен у тамницу, него је ослобођен из затвора; она је наоружала господара против њега, али га одржала у миру са Богом, приближила правом, истинском Учитељу; лишена власти у свом дому, али је дала Господу. И браћа су га продала, али су га тако избавила од домаћих непријатеља, од великог гнева и зависти, од свакодневне клевете, и удаљила га од оних који су га мрзели. Шта би, у ствари, могло бити горе од тога да будеш приморан да живиш са завидљивом браћом, да будеш осумњичен, да будеш подвргнут клевети? Дакле, обојица су учинили једно, а Бог је припремио друго и велике ствари за праведнике. Кад је био у част, тада је био у опасности; а када је доживео бешчашће, тада је био сигуран. Еунуси га се нису сетили – и добро је: његово ослобођење је славније уређено, тако да се све морало приписати не милости људској, него икономији Божијој; пуштен је благовремено, када је било потребе, тако да га је фараон извео из затвора, не као добротвора, већ као примаоца користи. Није било да роб прими дар, већ да цар искуси потребу; човек се морао отворити његовој мудрости. Зато га евнух заборавља, да Египат не заборави, да цар не остане у незнању о њему. Да је раније био отеран, можда би желео да се врати у своју земљу; Зато је спутан хиљаду нужда, прво – влашћу, друго – затвором, треће – (по наредбама) у царству, да је све ово овако уређено. Попут племенитог коња жељног галопа до својих, Бог га је тамо задржао у славне сврхе. А да је желео да види оца и да му олакша тугу, јасно је и по томе што га је тамо позвао. 4. Хоћеш ли да разматрамо и друге случајеве преваре, како нам служе у корист, не само тиме што нам припремају награду, него и тиме што нам уједно уређују благостање? Његов стриц је саградио утврђења за свог оца (Јосифа) и протерао га из отачаства. Па шта? Он га је сам склонио од опасности, јер је (Јаков) тамо нашао сигурност; дао му повода да постане мудрији и да сања. Али он је био роб у страној земљи? Међутим, он је нашао своје, узео младу и указао се тасту као достојан зет. Али (свекар) га је преварио? Међутим, и ово се окренуло на добро: постао је отац много деце. Али (таст) је имао злу намеру против њега? Међутим, и из овога је произашло добро: вратио се у своју земљу; да је напредовао, не би хтео у отачаство. Али му је одузета награда? Добио је велику награду. Дакле, увек су они против којих је највише заверено било награђено већим бенефицијама. Да Јаков није узео себи старију сестру, не би постао отац толике деце, већ би много времена провео у бездетности и плакао би као његова (друга) жена. С правом је плакала док није постала мајка; и он је имао утеху; Зато ју је замерио. Опет, да му није одузета награда, он не би хтео да види своју отаџбину, не би се открила мудрост овог мужа, и не би се његове жене тако прилепиле за њега. Погледајте шта кажу: „продао нас је и појео чак и сребро наше“ (Пост. 31:15): то је повећало њихову љубав! Постали су му робови уместо својих жена и волели њега, што је веће од сваког блага, јер не, заиста нема ничег драгоценијег него бити тако вољен од жене и волети. „Жена и муж који живе у међусобној сагласности“, каже Премудри, наводећи ово међу блаженствима (Сир.25,2); Ово је сво богатство, сва срећа живота, а без тога је све остало бескорисно, све је несређено и пуно невоља и туга. Стога ћемо и ми тражити ово, пре свега. Ко тражи новац, не тражи ово. Хајде да потражимо нешто што може бити чврсто. Не тражимо брак са богатима, да обиље богатства не би изазвало охолост у жени, да охолост не постане узрок кварења. Зар не видите шта је Бог створио, како је (жену) потчинио свом мужу? Зашто сте непажљиви? Зашто си неосетљив? Оно што вам је Он дао по природи, не реметите (Његову) сарадњу. Не треба тражити богату жену, већ имати у њој животног партнера за рађање деце. Бог није дао човеку жену да би она доносила новац, већ да би му она била помоћница. Жена која доноси новац је издајничка (постаје љубавница уместо жене, или још боље, звер него жена), препушта се бахатости због свог богатства. Нема ништа презираније од мужа који жели да се обогати на овај начин; Ако је опште богаћење пуно искушења, шта ће онда бити богаћење на овај начин? Не гледајте на то да су други добили необично велику суму, случајно и неочекивано; а у осталом се мора пазити не на оно што други поседују и како то неочекивано примају, него је разборито удубити се у то да ли ту ствар не прате безбројне невоље. И не само да ћеш се тиме изложити срамоти, него ћеш и своју децу, коју ћеш оставити у сиромаштву, ако први умреш, дати својој жени много разлога да се уда за другог. Зар не видите како је за многе жене изговор за други брак било то што су скренуле пажњу на себе, тражиле управитеље за своју имовину? Не дозволимо толико зла ради новца, него ћемо, остављајући све, тражити (у жени) добру душу да бисмо у њој нашли љубав. У томе је велико богатство, у овом високом благу, у овим безбројним благословима, којима се сви наслађујемо, живећи како треба и по божанским законима, да бисмо се удостојили будућих благослова, благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: