Беседа 49

Skutky 23:6–8. Keď sa Pavol dozvedel, že jedna časť sú saducejovia a druhá farizeji, zvolal v Sanhedrine: Muži a bratia! Som farizej, syn farizeja; Som súdený za to, že som dúfal vo vzkriesenie mŕtvych. Keď to povedal, medzi farizejmi a saducejmi vznikla hádka a zhromaždenie bolo rozdelené. Lebo saduceji hovoria, že niet vzkriesenia, ani anjela, ani ducha; a farizeji pripúšťajú oboje. Pavlova pevnosť. – Ktorú manželku si vybrať? 1. Opäť (Pavol) hovorí ľudskými pojmami; nie vždy sa riadi milosťou, ale dovolí si priniesť niečo zo seba. To robí teraz aj neskôr a vo svojom ospravedlnení má v úmysle rozdeliť dav, ktorý sa proti nemu zlomyseľne zjednotil. Nie je to lož, že tu hovorí a nazýva sa farizejom; Podľa jeho predkov bol naozaj farizejom. Preto sa ospravedlňuje: „Som farizej, syn farizeja; som súdený pre nádej na vzkriesenie mŕtvych. Nechceli povedať, za čo ho súdia; preto považuje za potrebné vysvetliť to sám. "A farizeji," hovorí (pisateľ), "uznávajú oboje." Sú tu tri položky; prečo hovorí: „obaja“? Buď preto, že duch a anjel sú jedno, alebo preto, že tento výraz sa používa nielen o dvoch, ale aj o troch. Preto sa hovorí podľa použitia, a nie podľa vlastného významu. Pozri: keď prišiel medzi nich, postavili sa na jeho stranu. "Nastal veľký krik," hovorí (spisovateľ); a zákonníci farizejov vstali a dohadovali sa a hovorili: Na tomto človeku nenachádzame nič zlé; ak k nemu prehovoril duch alebo anjel, neodporujme Bohu.“ (Sk 23,9). Prečo ho predtým nechránili? Pretože k nim nepatril a pred týmto ospravedlnením sa ešte nevedelo, že bol predtým farizejom. Vidíš, ako sa zjavuje pravda, keď vášne mlčia? Ich slová znamenajú nasledovné: akú vinu to učia, ak mu toto zmŕtvychvstanie a jeho vnuknutie povedali anjel a jeho vnuknutie. Preto ho opustime, aby sme sa vzburou proti nemu nestali Božími odporcami. Pozrite sa, ako obozretne bránia Pavla, hoci im na to nedal dôvod. „Keď však nezhody narastali, veliteľ zo strachu, že Pavla roztrhajú na kusy, prikázal vojakom, aby zostúpili, vzali ho spomedzi seba a odviedli do pevnosti“ (Skutky 23:10). Kapitán sa bojí, že Pavol by bol roztrhaný na kusy, keď povedal, že je Riman: preto to nebolo bezpečné. Vidíte, že sa právom nazýval Rimanom? Inak by sa (veliteľ tisícky) teraz nedostal do strachu. Vojaci ho však odvádzajú. Vidiac, že ​​všetko je neúspešné, títo darebáci začnú konať na vlastnú päsť, ako predtým chceli, no narazili na prekážky. Takže hnev sa nikdy neupokojí, bez ohľadu na prekážky. Medzitým, koľko okolností ich tu prinútilo uhasiť svoj hnev a spamätať sa! Napriek tomu pretrvávajú. Dokonca stačilo, aby sa spamätali, že človek, ktorého chceli roztrhať na kusy, im bol odobratý a takýmto nebezpečenstvám sa vyhli. "Nasledujúcu noc sa mu zjavil Pán a povedal: Buď dobrej mysle, Pavol, lebo ako si svedčil o mne v Jeruzaleme, tak musíš svedčiť aj v Ríme. Keď prišiel deň, niektorí zo Židov sa sprisahali a prisahali, že nebudú jesť ani piť, kým Pavla nezabijú. Takéto kúzlo vykonalo viac ako štyridsať" (Skutky 23:11–13). "A prisahali," hovorí. Vidíte, akí sú v hneve pomstychtiví a tvrdohlaví? Čo to znamená: „prisahaný“? Inými slovami: zanechajú vieru v Boha, ak nesplnia svoje úmysly vo vzťahu k Pavlovi. Preto zostali navždy prekliati, pretože Pavla nezabili. Zišlo sa štyridsať ľudí; To bol taký ľud, že keď sa bolo treba dohodnúť na dobre, nezišli sa ani dvaja, ale keď sa bolo treba dohodnúť na zlom, zišiel sa celý zástup. Zo svojich vodcov si robia komplicov, na čo, poukazujúc (pisateľ), pokračuje: „Prišli k veľkňazom a starším a povedali: Prísahou sme prisahali, že nebudeme nič jesť, kým Pavla nezabijeme. Takže teraz vy a veľrada dajte vedieť kapitánovi, aby vám ho zajtra priviedol, ako keby ste chceli presnejšie preskúmať záležitosť o ňom; my, skôr ako sa priblíži, sme pripravení ho zabiť. Keď sa o tomto pláne dopočul, prišiel syn Pavlovej sestry a pri vstupe do pevnosti informoval Pavla. Pavol zavolal jedného zo stotníkov a povedal: Vezmi tohto mladíka ku kapitánovi, lebo mu má čo povedať. Vzal ho, priviedol ho ku kapitánovi a povedal: Volal ma väzeň Pavol a prosil ma, aby som k vám priviedol tohto mladíka, ktorý vám chce niečo povedať.“ (Skutky 23:14-18). Opäť je zachránený ľudskou pomocou. Pozri: Pavol to neprezradí nikomu, ani stotníkovi, aby sa to neprezradilo. s ním, spýtal sa: čo mi chceš povedať? Odpovedal, že Židia súhlasili s tým, že vás požiadajú, aby ste Pavla priviedli zajtra pred Sanhedrin, akoby chceli presnejšie vyšetriť celú záležitosť s ním. Ale nepočúvaj ich; lebo naňho číha viac ako štyridsať z nich, ktorí sa zaprisahali, že nebudú jesť ani piť, kým ho nezabijú; a teraz sú pripravené a čakajú na vašu objednávku. Potom kapitán mladíka prepustil a povedal: „Nikomu nehovor, že si mi to povedal“ (Skutky 23:19–22). 2. Náčelník tisícov (urobil) dobre, prikázal to skryť, aby sa to neprezradilo. Potom dá príkaz stotníkom, keď má, a pošle (Pavla) do Cézarey, aby aj tam prehovoril pred väčším počtom divákov a medzi najslávnostnejším zhromaždením poslucháčov. Potom Židia nemôžu povedať: keby sme videli Pavla alebo počuli jeho učenie, uverili by sme. A sú zbavení tohto opodstatnenia. A „nasledujúcu noc sa mu zjavil Pán a povedal,“ hovorí (pisateľ), „vzchop sa, Pavol, lebo ako si svedčil o mne v Jeruzaleme, tak musíš svedčiť aj v Ríme. Hľa, po tomto zjavení mu Pán dovoľuje, aby bol opäť spasený ako ľudská bytosť. Je úžasné, že Pavol sa nehanbil a nepovedal: čo to znamená? Som klamaný Kristom? Nie, nič také nemyslel ani necítil, len veril. Veriac však nezaspal, nezlyhal v tom, čo bolo možné s pomocou ľudskej múdrosti. Pozrite sa, ako sa spútali kúzlom, akoby z nejakej nevyhnutnosti. Toto je pôst - otec manicídy! Tak, ako sa Herodes zaviazal prísahou, akoby z nejakej nevyhnutnosti, urobili to aj oni. Taká je klamstvo diabla: pod rúškom zbožnosti kladie nástrahy. Bolo treba prísť, obviniť a zhromaždiť súd: to nie je práca kňazov, ale zbojníkov, nie vodcov, ale darebákov. A hľa, aká krajná zloba: neuspokoja sa so vzájomným naklonením sa k zlu, ale rozhodnú sa nakloniť vládcu k tomu istému. Preto (Pán) zariadil, aby sa dozvedel o ich úmysle. A oni, nielen tým, že nemohli nič povedať (proti Pavlovi), ale aj tým, že pletli tajne, sa odhalili a ukázali, že nič nie sú. Po Pavlovom odchode pravdepodobne prišli veľkňazi s prosbou (ku kapitánovi) a vrátili sa zahanbení bez úspechu. Ale kapitán konal spravodlivo; neodvážil sa ani pustiť (Pavla), ani súhlasiť (s nimi). Ale ako poviete, že veril, že to, čo povedal mladý muž, bolo spravodlivé? Z minulosti usúdil, že to môžu urobiť. A hľa, aký klam: sami veľkňazi boli akoby uvedení do núdze. Nečudujte sa, ak sa napokon rozhodli urobiť niečo také a vzali na seba všetko nebezpečenstvo, potom boli títo ešte schopnejší urobiť to isté. Vidíte, ako sa (Pavol) javí ako nevinný pred vonkajším súdom (pohania), tak ako Kristus pred súdom Pilátovým? Vidíte, ako škodí zloba: zradili Pavla, aby ho odsúdili a zabili; ale ukazuje sa opak; utečie a ukáže sa, že je nevinný; keby to tak nebolo, boli by ho roztrhali na kusy; keby to tak nebolo, boli by ho zničili a odsúdili. Ale kapitán ho nielen zachráni pred týmto zámerom, ale aj mu pomôže bezpečne vyraziť v sprievode takéhoto oddelenia - a ako, počúvajte. "A zavolal," pokračuje (pisateľ), "dvoch stotníkov, povedal: pripravte mi dvesto peších, sedemdesiat jazdcov a dvesto lukostrelcov, aby od tretej hodiny noci išli do Cézarey. Pripravte aj osly, aby posadili Pavla a dopravili ho k miestodržiteľovi Felixovi. Napísal aj list s nasledujúcim obsahom: "Claudius re. Židia chytili tohto muža a boli pripravení ho zabiť; Prišiel som s vojakmi a odviedol som ho, dozvedel som sa, že je rímskym občanom. Potom, v snahe zistiť, z čoho ho obviňujú, ho priviedol do ich Sanhedrinu a zistil, že je obvinený z kontroverzných názorov týkajúcich sa ich zákona, ale že v ňom nie je žiadna vina hodná smrti alebo okov. A keď mi došlo, že Židia sprisahali proti tomuto mužovi, hneď som ho poslal k vám a prikázal žalobcom, aby proti nemu hovorili pred vami. Majte sa dobre." (Skutky 23:23-30). Tu je list, ktorý obsahuje Pavlovo ospravedlnenie, "nie je v ňom," hovorí, "žiadna vina hodná smrti alebo okov," ktorá slúži na to, aby ich odsúdila viac ako jeho: preto sa ho pokúsili zabiť! A predtým hovorí: „Židia chytili tohto muža a boli pripravení ho zabiť“; potom ho „priviedol do Sanhedrinu“; no ani vtedy ho nemohli z ničoho obviniť, a hoci sa po prvom pokuse mali upokojiť a zahanbiť, opäť kujú pikle, ako ho zabiť: tak jasne tieto slová hovoria opäť v jeho prospech! Prečo tam posiela žalobcov? Aby sa na tom súde, kde sa prípad podrobnejšie posudzoval, ukázal ako nevinný. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. "Som farizej". (Pavol) to povedal, aby ich získal; a aby nepôsobil ako lichotník, dodáva: „Súdia ma pre nádej na vzkriesenie mŕtvych“; bráni sa ich obvineniam a ohováraniu. Saduceji hovoria, že niet anjela ani ducha; pre svoju hrubosť neuznávajú nič netelesné, snáď ani Boha; Preto nechcú veriť vo vzkriesenie. "A vstali," hovorí (pisateľ), "zákonníci farizejov sa hádali a hovorili: Na tomto človeku nenachádzame nič zlé." 3. Pozri: kapitán počuje, že ho farizeji uznali za nevinného, ​​postaví sa na jeho stranu a odvedie ho s veľkou odvahou. To, čo bolo povedané Pavlovi, je tiež naplnené múdrosťou. Nasledujúcu noc sa mu zjavil Pán a povedal: Buď dobrej mysle, Pavol, lebo ako si o mne svedčil v Jeruzaleme, tak musíš svedčiť aj v Ríme. Pozrite sa, aká je to pohoda. Najprv ho (Pán) chváli, potom ho inšpiruje, aby sa nebál ísť do Ríma, o ktorom sa ešte nevedelo, a akoby povedal: nielenže tam pôjdeš, ale prejavíš aj veľkú smelosť. To neznamená, že bude spasený, ale že bude svedčiť s veľkou slávou vo veľkom meste. A prečo sa mu (Pán) nezjavil skôr, ako bol v nebezpečenstve? Pretože Boh nás vždy utešuje v smútku (keď je viac žiadúci) a učí nás uprostred nebezpečenstiev. Inými slovami: keď bol oslobodený od väzieb, vtedy zostal pokojný, no teraz ho čakala katastrofa. "A prisahali," hovoria, "že nebudú jesť ani piť." Aké šialenstvo! Bezohľadne si nadávajú. Hovoria: „Dajte vedieť veliteľovi tisícky, aby vám ho zajtra mohol priviesť, ako keby ste chceli presnejšie preskúmať jeho prípad. čo to hovoríš? Nebolo to inokedy, keď hovoril pred vami? Nazvali ste sa farizejom? čo tam ešte je? Nebáli sa teda ničoho, ani súdov, ani zákonov; boli teda smelí vo všetkom: vnukli (zákerné) myšlienky a sľúbili konať. "Počul som o tomto pláne, syn Pavlovej sestry." Božia prozreteľnosť zariadila, že nevedeli, že bude počuť. A čo Pavel? Nebol v rozpakoch, ale uvedomil si, že toto je Božie dielo, a keď naňho všetko hodil, dostal spásu. Pozrite sa, ako Boh všetko napravil. Mladý muž oznámil svoj úmysel, uverili mu a tak bol Pavol zachránený. Ale hovoríte, že ak bol uznaný za nevinného, ​​prečo tam potom poslali žalobcov? Aby sa vec presnejšie vyšetrila a tento manžel pôsobil o to čistejšie. Božia ekonomika je taká, že čokoľvek nám škodí, to isté slúži v náš prospech. Jozefa teda jeho milá ohovárala; myslela si, že mu škodí, no svojím ohováraním mu priniesla bezpečnosť; žalár bol oveľa pokojnejší ako dom, v ktorom bolo toto zviera chované. Kým tam slúžil, mal neustály strach, že ho jeho milenka napadne, a tento strach ho znepokojoval viac ako väzenie. Naopak, keď bol obvinený, začal žiť nebojácne a pokojne, oslobodený od tohto zvieraťa, od nehanebnosti a ohovárania. Bolo mu lepšie byť s nešťastnými ľuďmi ako so zbesilou milenkou. Tu našiel útechu v tom, že ho tu pre svoju čistotu väznili; a tam sa bál, že by si mohol vziať vred na duši. Pre mladého muža nie je nič ťažšie, bolestnejšie a neznesiteľnejšie ako milujúca žena, keď ju nechce: toto je horšie ako akékoľvek putá. Teda nebol uvrhnutý do väzenia, ale bol z väzenia oslobodený; vyzbrojila majstra proti nemu, ale udržala ho v pokoji s Bohom, priblížila ho k skutočnému, pravému Majstrovi; zbavená moci vo svojom vlastnom dome, ale dala ju Pánovi. Bratia ho tiež predali, ale tým ho vyslobodili od domácich nepriateľov, od veľkého hnevu a závisti, od každodenného ohovárania a odstránili ho od tých, ktorí ho nenávideli. Čo môže byť v skutočnosti horšie, ako byť nútený žiť so závistlivými bratmi, byť podozrievaný, byť vystavený ohováraniu? Obaja teda urobili jednu vec, ale Boh pripravil inú a veľké veci pre spravodlivých. Keď bol na cti, vtedy bol v nebezpečenstve; a keď zažil potupu, potom bol v bezpečí. Eunuchovia si ho nepamätali a bolo to dobré: jeho vyslobodenie bolo usporiadané slávnejšie, takže všetko sa muselo pripisovať nie ľudskému milosrdenstvu, ale Božiemu hospodárstvu; bol prepustený včas, keď to bolo potrebné, takže ho faraón vyviedol z väzenia nie ako dobrodinca, ale ako príjemcu dávky. Nebolo na otrokovi, aby dostal dar, ale na kráľovi, aby zakúsil potrebu; človek sa musel otvoriť jeho múdrosti. Preto naňho eunuch zabudne, aby Egypt nezabudol, aby ho kráľ nezostal v nevedomosti. Keby ho predtým vyhnali, možno by sa chcel vrátiť do svojej zeme; Preto ho obmedzuje tisíc potrieb, po prvé - mocou, po druhé - väzením, po tretie - (rozkazmi) v kráľovstve, aby to všetko bolo takto usporiadané. Boh ho tam držal ako ušľachtilého koňa, ktorý túži cválať na svoje vlastné, na slávne účely. A že chcel vidieť svojho otca a zmierniť jeho smútok, je jasné už z toho, že ho tam zavolal. 4. Chcete, aby sme zvážili ďalšie prípady klamstva, ako nám slúžia v prospech nielen tým, že nám pripravia odmenu, ale aj tým, že nám zároveň zariadia blaho? Jeho strýko postavil pre svojho otca (Jozefa) pevnosti a vyhnal ho z vlasti. Tak čo? Sám ju umiestnil preč od nebezpečenstva, lebo (Jakob) tam našiel bezpečie; dal mu dôvod stať sa múdrejším a mať sen. Ale bol otrokom v cudzej krajine? Našiel si však svoje, vzal si nevestu a svokrovi sa zjavil ako dôstojný zať. Ale (svokor) ho oklamal? Aj to sa však nadobro obrátilo: stal sa otcom mnohých detí. Ale mal (svokor) proti nemu zlý úmysel? Aj z toho však vyšlo dobro: vrátil sa do svojej zeme; keby sa mu darilo, nechcel by ísť do vlasti. Ale bol zbavený svojej odmeny? Dostal veľkú odmenu. Takže vždy, tí, ktorí boli sprisahaní proti najviac, boli odmenení väčšími výhodami. Keby Jacob nevzal svoju staršiu sestru pre seba, nestal by sa otcom toľkých detí, ale strávil by veľa času v bezdetnosti a plakal by ako jeho (iná) manželka. Právom plakala, kým sa nestala matkou; a mal útechu; Preto jej vyčítal. Zasa, keby mu nebola odobrala odmena, nechcel by vidieť svoju vlasť, nebola by odhalená múdrosť tohto manžela a jeho ženy by sa k nemu tak nelepili. Pozrite sa, čo hovoria: „predal nás a zjedol aj naše striebro“ (1M 31:15): to zvýšilo ich lásku! Stali sa jeho otrokmi namiesto svojich manželiek a milovali ho, čo je vyššie ako akýkoľvek poklad, pretože nie, naozaj nie je nič vzácnejšie ako byť tak milovaný ženou a milovať. „Manželka a manžel žijú vo vzájomnom súhlase,“ hovorí Múdry a uvádza to medzi blahoslavenstvá (Sir. 25:2); Toto je všetko bohatstvo, všetko šťastie života a bez toho je všetko ostatné zbytočné, všetko je nepokojné a plné problémov a smútku. Preto budeme hľadať v prvom rade aj toto. Kto hľadá peniaze, nehľadá tieto. Hľadajme niečo, čo môže byť pevné. Nehľadajme manželstvo s bohatými, aby hojnosť bohatstva nevyvolávala v manželke aroganciu, aby sa arogancia nestala príčinou skazy. Nevidíš, čo Boh stvoril, ako podriadil (manželku) svojmu mužovi? Prečo si nepozorný? Prečo si necitlivý? To, čo vám dal od prírody, nenarušujte (Jeho) spoluprácu. Nemali by ste hľadať bohatú ženu, ale mať v nej životného partnera pre narodenie detí. Boh nedal mužovi ženu preto, aby prinášala peniaze, ale preto, aby mu bola pomocníčkou. Manželka, ktorá prináša peniaze, je zradná (namiesto manželky sa stáva milenkou, alebo ešte lepšie zverou ako manželkou), vyžíva sa v arogancii kvôli svojmu bohatstvu. Nie je nič opovrhnutiahodnejšie ako manžel, ktorý sa chce takto obohatiť; Ak je obohatenie vo všeobecnosti plné pokušení, aké potom bude obohatenie týmto spôsobom? Nepozerajte sa na skutočnosť, že iní dostali nezvyčajne veľké množstvo, náhodne a neočakávane; a v iných veciach si treba dávať pozor nie na to, čo iní vlastnia a ako to nečakane prijímajú, ale je rozumné zahĺbiť sa do toho, či túto záležitosť nesprevádzajú nespočetné problémy. A nielenže sa tým vystavíš hanbe, ale privodíš hanbu aj svojim deťom, ktoré zanecháš v chudobe, ak náhodou zomrieš ako prvý, a svojej žene dáte veľa dôvodov, aby sa vydala za iného. Nevidíte, ako bolo pre mnohé manželky zámienkou na druhé manželstvo to, že na seba upozorňovali, hľadali správcov pre svoj majetok? Nedovoľme toľko zla pre peniaze, ale zanechajúc všetko, budeme hľadať (v manželke) dobrú dušu, aby sme v nej našli lásku. V tom je veľké bohatstvo, v tomto vysokom poklade, v tomto nespočetnom požehnaní, z ktorého sa všetci môžeme tešiť, žiť tak, ako sa patrí a v súlade s Božími zákonmi, aby sme boli hodní budúcich požehnaní, milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: