Беседа 49

Actes 23 : 6-8. Ayant appris qu'il y avait une partie des Sadducéens et une autre partie des Pharisiens, Paul s'écria dans le Sanhédrin : Hommes frères ! Je suis pharisien, fils de pharisien ; Je suis jugé pour avoir espéré la résurrection des morts. Après avoir dit cela, une querelle éclata entre les Pharisiens et les Sadducéens, et la congrégation fut divisée. Car les Sadducéens disent qu'il n'y a pas de résurrection, ni d'ange ni d'esprit ; et les Pharisiens admettent les deux. La fermeté de Paul. – Quelle femme choisir ? 1. Encore une fois (Paul) parle en termes humains ; il n'est pas toujours guidé par la grâce, mais se permet d'apporter quelque chose de lui-même. C’est ce qu’il fait aujourd’hui et plus tard, et dans sa justification, il entend diviser la foule qui s’est vicieusement unie contre lui. Ce n’est pas un mensonge qu’il parle ici, se qualifiant de pharisien ; Selon ses ancêtres, il était réellement pharisien. C’est pourquoi il se justifie : « Je suis pharisien, fils de pharisien ; je suis jugé pour l’espérance de la résurrection des morts. » Ils ne voulaient pas dire pour quoi ils le jugeaient ; c'est pourquoi il juge nécessaire de l'expliquer lui-même. « Et les Pharisiens, dit l’auteur, reconnaissent les deux. » Il y a trois éléments ici ; pourquoi dit-il : « les deux » ? Soit parce que l'esprit et l'ange ne font qu'un, soit parce que cette expression s'emploie non seulement à propos de deux, mais aussi à propos de trois. Par conséquent, cela est dit par l’usage et non par son propre sens. Regardez : quand il s’est interposé entre eux, alors ils ont pris son parti. « Il y a eu un grand cri », raconte (l'écrivain) ; et les scribes des Pharisiens se levèrent et discutèrent, disant : Nous ne trouvons rien de mauvais chez cet homme ; Si l'esprit ou l'ange lui a parlé, ne résistons pas à Dieu" (Actes 23 :9). Pourquoi ne l'ont-ils pas protégé auparavant ? Parce qu'il ne leur appartenait pas, et avant cette justification, on ne savait pas encore qu'il avait été pharisien. Voyez-vous comment la vérité se révèle lorsque les passions se taisent ? Leurs paroles signifient ce qui suit : quelle sorte de culpabilité est-ce si un ange ou un esprit lui dit cela, et par son inspiration il enseigne cela à propos de la résurrection ? Laissons-le donc, afin qu’en nous révoltant contre lui, nous ne devenions pas des adversaires de Dieu. Regardez avec quelle prudence ils défendent Paul, bien qu’il ne leur ait donné aucune raison de le faire. « Mais comme la discorde augmentait, le capitaine, craignant qu'ils ne mettent Paul en pièces, ordonna aux soldats de descendre, de le prendre du milieu d'eux et de le conduire à la forteresse » (Actes 23 : 10). Le capitaine a peur que Paul ne soit mis en pièces lorsqu'il dit qu'il est Romain : ce n'était donc pas sûr. Voyez-vous qu’il se disait à juste titre Romain ? Sinon (le commandant de mille) n’aurait pas eu peur maintenant. Mais les soldats l'emmènent. Voyant que tout échoue, ces méchants commencent à agir seuls, comme ils le voulaient auparavant, mais rencontrèrent des obstacles. Ainsi, la colère ne se calme jamais, quels que soient les obstacles. En attendant, combien de circonstances les disposaient ici à apaiser leur colère et à reprendre leurs esprits ! Pourtant, ils persistent. Il suffisait même de leur faire comprendre que la personne qu'ils voulaient mettre en pièces leur était enlevée et évitait de tels dangers. "La nuit suivante, le Seigneur lui apparut et lui dit : Rassure-toi, Paul ; car, comme tu as témoigné de moi à Jérusalem, tu dois aussi témoigner à Rome. Le jour venu, certains Juifs complotèrent et jurèrent de ne pas manger ni boire jusqu'à ce qu'ils tuent Paul. Il y en eut plus de quarante qui exécutèrent un tel sort" (Actes 23 : 11-13). « Et ils ont juré », dit-il. Voyez-vous à quel point ils sont vengeurs et obstinés dans leur colère ? Que signifie « juré » ? En d’autres termes : ils abandonneront la foi en Dieu s’ils ne réalisent pas leurs intentions vis-à-vis de Paul. Par conséquent, ils sont restés maudits pour toujours parce qu’ils n’ont pas tué Paul. Quarante personnes se sont réunies ; C'était un tel peuple que lorsqu'il fallait s'entendre sur le bien, même deux personnes ne se réunissaient pas, mais lorsqu'il fallait s'entendre sur le mal, toute une foule se rassemblait. Ils font de leurs dirigeants leurs complices, ce à quoi (l'auteur) poursuit : « Ils s'approchèrent des grands prêtres et des anciens et dirent : Nous avons juré par serment de ne rien manger jusqu'à ce que nous ayons tué Paul. Maintenant donc, vous et le Sanhédrin, informez le capitaine afin qu'il vous l'amène demain, comme si vous vouliez examiner plus précisément son affaire ; nous, avant qu'il s'approche, sommes prêts à le tuer. Ayant entendu parler de ce projet, le fils de la sœur de Pavlova vint et, entrant dans la forteresse, en informa Pavel. Paul, appelant l'un des centurions, lui dit : Conduis ce jeune homme au capitaine, car il a quelque chose à lui dire. Il le prit et l'amena au capitaine et dit : Le prisonnier Paul m'a appelé et m'a demandé de vous amener ce jeune homme qui a quelque chose à vous dire" (Actes 23 : 14-18). De nouveau, il est sauvé par l'assistance humaine. Regardez : Paul ne révèle cela à personne, pas même au centurion, afin que cela ne soit pas connu. Le centurion alla rapporter au chef de mille : " Le chef de mille, le prenant par la main et s'écartant avec lui, demandé : qu'est-ce que tu as à me dire ? Il a répondu que les Juifs étaient d'accord pour vous demander d'amener Paul devant le Sanhédrin demain, comme s'ils voulaient enquêter plus précisément sur son affaire. Mais ne les écoutez pas ; car plus de quarante d'entre eux le guettent, qui ont juré de ne pas manger ni boire jusqu'à ce qu'ils le tuent ; et ils sont maintenant prêts, en attente de votre commande. Alors le capitaine relâcha le jeune homme en lui disant : « Ne dis à personne que tu m’as dit cela » (Actes 23 : 19-22). 2. Le chef de milliers a bien fait, en ordonnant de cacher cela afin que cela ne soit pas connu. Puis il donne l'ordre aux centurions, quand il le faut, et envoie (Paul) à Césarée, afin qu'il puisse y parler également devant un plus grand nombre de spectateurs et parmi l'assemblée la plus solennelle des auditeurs. Après cela, les Juifs ne peuvent pas dire : si nous avions vu Paul ou entendu son enseignement, nous aurions cru. Et ils sont privés de cette justification. Et "la nuit suivante, le Seigneur lui apparut et lui dit", dit l'écrivain, "prends courage, Paul ; car, comme tu as témoigné de moi à Jérusalem, tu dois aussi témoigner à Rome". Regardez, après cette apparition, le Seigneur permet qu'il soit à nouveau sauvé en tant qu'être humain. Il est étonnant que Paul n'ait pas été gêné et n'ait pas dit : qu'est-ce que cela signifie ? Suis-je trompé par Christ ? Non, il ne pensait ni ne ressentait rien de tel, mais il croyait seulement. Cependant, croyant, il ne dormit pas, ne manqua pas de faire ce qui était possible avec l'aide de la sagesse humaine. Regardez comme ils se sont liés par un sort, comme par nécessité. C'est le jeûne - le père du manicide ! Tout comme Hérode s'est engagé par serment, comme par nécessité, eux aussi l'ont fait. Telle est la tromperie du diable : sous couvert de piété, il tend des pièges. Il fallait venir accuser et réunir un tribunal : ce n'est pas l'œuvre de prêtres, mais de voleurs, non de chefs, mais de scélérats. Et voyez, quelle méchanceté extrême : ils ne se contentent pas de s’incliner mutuellement vers le mal, mais ils décident d’incliner le dirigeant vers la même chose. C'est pourquoi (le Seigneur) a fait en sorte qu'il soit informé de leur intention. Et eux, non seulement parce qu’ils ne pouvaient rien dire (contre Paul), mais aussi parce qu’ils avaient comploté en secret, se sont exposés et ont montré qu’ils n’étaient rien. Après le départ de Paul, les principaux sacrificateurs sont probablement venus avec une requête (au capitaine) et sont revenus honteux, sans succès. Mais le capitaine a agi avec justice ; il n'a osé ni laisser (Paul) partir ni être d'accord (avec eux). Mais comment dites-vous qu’il croyait que ce que disait le jeune homme était juste ? Il a conclu du passé qu'ils pouvaient le faire. Et voyez, quelle tromperie : les grands prêtres eux-mêmes étaient pour ainsi dire mis dans la nécessité. Ne soyez pas surpris : après tout, s’ils décidaient de faire une telle chose et acceptaient tous les dangers, alors eux-mêmes seraient encore plus capables de faire de même. Voyez-vous comment (Paul) apparaît innocent devant le tribunal des étrangers (païens), tout comme Christ l'a fait devant le tribunal de Pilate ? Voyez comme la méchanceté se fait du mal : ils ont trahi Paul pour le condamner et le tuer ; mais c’est le contraire qui s’avère ; il s'échappe et se révèle innocent ; s'il n'en était pas ainsi, ils l'auraient mis en pièces ; s'il n'en était pas ainsi, ils l'auraient détruit et condamné. Mais le capitaine non seulement le sauve de cette intention, mais l'aide également à partir en toute sécurité, accompagné d'un tel détachement - et comment, écoutez. " Et appelant, " continue (l'écrivain), " deux centurions, il dit : préparez-moi deux cents fantassins, soixante-dix cavaliers et deux cents archers, afin qu'à partir de la troisième heure de la nuit ils se rendent à Césarée. Préparez aussi les ânes pour qu'après avoir assis Paul, ils le conduisent au gouverneur Félix. Il écrivit également une lettre avec le contenu suivant : " Claude Lysias à l'honorable souverain Félix - réjouissez-vous. Les Juifs s'emparèrent de cet homme et étaient prêts à le tuer ; Moi, venant avec des soldats, je l'emmenai, sachant qu'il était citoyen romain. Puis, voulant savoir de quoi ils l'accusaient, il l'amena à leur Sanhédrin et découvrit qu'il était accusé d'opinions controversées concernant leur loi, mais qu'il n'y avait en lui aucune culpabilité digne de mort ou de chaînes. Et quand j'ai compris que les Juifs complotaient contre cet homme, je vous l'ai immédiatement envoyé, ordonnant aux accusateurs de parler contre lui devant vous. Portez-vous bien." (Actes 23, 23-30). Voici la lettre contenant la justification de Paul, "il n'y a en lui, dit-il, "aucune culpabilité digne de la mort ou des chaînes", servant à les condamner plus que lui : alors ils essayèrent de le tuer ! Et avant, dit-il, « les Juifs se sont emparés de cet homme et étaient prêts à le tuer » ; puis « il l'amena au Sanhédrin » ; mais même alors, ils ne pouvaient l'accuser de rien, et bien qu'après la première tentative ils auraient dû se calmer et avoir honte, ils complotent à nouveau pour le tuer : si clairement ces paroles parlent à nouveau en sa faveur ! Pourquoi y envoie-t-il des accusateurs ? De sorte que devant ce tribunal, où l'affaire a été examinée plus en détail, il s'est avéré innocent. Mais revenons à ce qui précède. "Je suis pharisien". (Paul) a dit cela pour les convaincre ; et pour ne pas paraître flatteur, il ajoute : « Je suis jugé pour l'espérance de la résurrection des morts » ; se défend de leurs accusations et calomnies. Les sadducéens disent qu'il n'y a ni ange ni esprit ; ils ne reconnaissent rien d'incorporel, peut-être même Dieu, à cause de leur impolitesse ; C’est pour cela qu’ils ne veulent pas croire à la résurrection. "Et se levant", dit l'écrivain, "les scribes des pharisiens argumentèrent, disant : Nous ne trouvons rien de mauvais chez cet homme." 3. Regardez : le capitaine apprend que les pharisiens le reconnaissent comme innocent, et prend son parti et l'emmène avec une grande audace. Ce qui a été dit à Paul est également rempli de sagesse. « La nuit suivante, le Seigneur lui apparut et lui dit : Rassure-toi, Paul ; car, comme tu as témoigné de moi à Jérusalem, tu dois aussi témoigner à Rome. » Regardez quel réconfort c'est. D'abord (le Seigneur) le loue, puis lui inspire de ne pas avoir peur d'aller à Rome, ce qui n'était pas encore connu, et comme pour dire : non seulement tu y iras, mais tu feras aussi preuve d'une grande audace. Cela ne veut pas dire qu’il sera sauvé, mais qu’il témoignera avec une grande gloire dans une grande ville. Et pourquoi (le Seigneur) ne lui est-il pas apparu avant qu'il ne soit en danger ? Parce que Dieu nous console toujours dans les peines (quand il est plus désirable) et nous instruit au milieu des dangers. En d’autres termes : lorsqu’il était libéré de ses liens, il restait alors calme, mais maintenant le désastre l’attendait. « Et ils jurèrent, disent-ils, de ne pas manger ni boire. » Quelle frénésie ! Ils se maudissent imprudemment. « Faites-le savoir au commandant des mille, disent-ils, afin qu'il puisse vous l'amener demain, comme si vous vouliez examiner plus en détail son cas. » Qu'est-ce que tu dis? N'est-ce pas une autre fois qu'il a parlé devant vous ? Vous êtes-vous appelé pharisien ? Qu'y a-t-il d'autre ? Ils n’avaient donc peur de rien, ni des tribunaux ni des lois ; ils étaient donc audacieux en tout : ils instillaient des pensées (insidieuses) et promettaient d'agir. "En entendant parler de ce projet, le fils de la sœur de Pavlova." La providence de Dieu a fait en sorte qu'ils ne sachent pas qu'il entendrait. Et Pavel ? Il n’était pas embarrassé, mais il réalisa que c’était l’œuvre de Dieu et, après avoir tout jeté sur Lui, il reçut ainsi le salut. Voyez comment Dieu a tout arrangé pour le bien. Le jeune homme annonça son intention, ils le crurent et ainsi Paul fut sauvé. Mais, dites-vous, s’il a été déclaré innocent, pourquoi les accusateurs ont-ils été envoyés là-bas ? Pour que l'affaire soit étudiée avec plus de précision, et que ce mari paraisse d'autant plus pur. L'économie de Dieu est telle que tout ce qui nous fait du mal, cela nous profite également. Joseph fut donc calomnié par sa maîtresse ; elle pensait lui faire du mal, mais avec ses calomnies, elle lui apporta la sécurité ; le donjon était bien plus calme que la maison où était élevée cette bête. Là-bas, bien qu'il servait, il craignait constamment que sa maîtresse ne l'attaque, et cette peur l'inquiétait plus que la prison. Au contraire, après avoir été accusé, il a commencé à vivre sans peur et sereinement, libéré de cette bête, de l'impudeur et de la calomnie. Il valait mieux pour lui être avec des gens malheureux qu'avec une maîtresse affolée. Ici, il a trouvé une consolation dans le fait qu'il a été emprisonné ici pour sa chasteté ; et là, il eut peur d'avoir un ulcère sur son âme. Pour un jeune homme, il n'y a rien de plus dur, de plus douloureux et d'insupportable qu'une femme aimante quand il ne veut pas d'elle : c'est pire que n'importe quel lien. Ainsi, il n'a pas été jeté en prison, mais a été libéré de prison ; elle a armé le maître contre lui, mais l'a maintenu en paix avec Dieu, l'a rapproché du vrai, du vrai Maître ; privée du pouvoir dans sa propre maison, mais elle le donna au Seigneur. Les frères l'ont également vendu, mais ce faisant, ils l'ont délivré de ses ennemis domestiques, de la grande colère et de l'envie, des calomnies quotidiennes et l'ont éloigné de ceux qui le haïssaient. Qu’y a-t-il en effet de pire que d’être contraint de vivre avec des frères envieux, d’être soupçonné, d’être l’objet de calomnies ? Ainsi, tous deux ont fait une chose, mais Dieu en a préparé une autre et de grandes choses pour les justes. Quand il était en honneur, alors il était en danger ; et quand il éprouvait le déshonneur, alors il était en sécurité. Les eunuques ne se souvenaient pas de lui - et c'est bien : sa libération a été arrangée plus glorieusement, de sorte que tout devait être attribué non à la miséricorde humaine, mais à l'économie de Dieu ; il fut libéré à temps, quand il le fallait, de sorte que Pharaon le fit sortir de prison, non pas en tant que bienfaiteur, mais en tant que bénéficiaire d'un bénéfice. Ce n’était pas à l’esclave de recevoir le don, mais au roi d’en éprouver le besoin ; il fallait s'ouvrir à sa sagesse. C'est pourquoi l'eunuque l'oublie, pour que l'Egypte ne l'oublie pas, pour que le roi ne l'ignore pas. S'il avait été chassé auparavant, il aurait peut-être voulu retourner dans ses terres ; C'est pourquoi il est retenu par mille nécessités, premièrement - par le pouvoir, deuxièmement - par la prison, troisièmement - (par les ordres) dans le royaume, de sorte que tout cela est arrangé de cette façon. Comme un cheval noble désireux de galoper vers le sien, Dieu l'a gardé là pour des desseins glorieux. Et le fait qu'il l'ait appelé là-bas montre clairement qu'il voulait voir son père et apaiser son chagrin. 4. Voulez-vous que nous considérions d'autres cas de tromperie, comment ils nous servent, non seulement en nous préparant une récompense, mais aussi par le fait qu'en même temps ils organisent notre bien-être ? Son oncle a construit des forts pour son père (Joseph) et l'a expulsé de sa patrie. Et alors ? Lui-même l'a mis à l'abri du danger, parce que (Jacob) y trouvait la sécurité ; lui a donné une raison de devenir plus sage et de faire un rêve. Mais il était esclave dans un pays étranger ? Cependant, il trouva la sienne, prit une épouse et apparut à son beau-père comme un digne gendre. Mais (beau-père) l'a trompé ? Cependant, cela s’est également avéré positif : il est devenu père de nombreux enfants. Mais (beau-père) avait-il de mauvaises intentions contre lui ? Mais il en résulta aussi du bien : il retourna dans son pays ; s'il avait prospéré, il n'aurait pas voulu retourner dans sa patrie. Mais il a été privé de sa récompense ? Il a reçu une grosse récompense. Ainsi, toujours, ceux contre lesquels on complotait le plus étaient récompensés par de plus grands bénéfices. Si Jacob n'avait pas pris sa sœur aînée pour lui, il ne serait pas devenu père de tant d'enfants, mais il aurait passé beaucoup de temps sans enfant et aurait pleuré comme son (autre) épouse. Elle a pleuré à juste titre jusqu'à ce qu'elle devienne mère ; et il eut une consolation ; C'est pourquoi il lui a fait des reproches. Encore une fois, s'il n'avait pas été privé de sa récompense, il n'aurait pas voulu revoir sa patrie, la sagesse de ce mari ne se serait pas révélée, et ses femmes ne se seraient pas accrochées à lui ainsi. Regardez ce qu'ils disent : « il nous a vendus et a mangé même notre argent » (Gen. 31 : 15) : cela a accru leur amour ! Ils sont devenus ses esclaves au lieu de leurs femmes et l'ont aimé, ce qui est plus élevé que n'importe quel trésor, car non, en vérité, il n'y a rien de plus précieux que d'être tant aimé par une femme et d'aimer. « Épouse et mari vivant en accord l'un avec l'autre », dit le Sage, énumérant cela parmi les béatitudes (Sir. 25 : 2) ; C'est toute la richesse, tout le bonheur de la vie, et sans cela tout le reste est inutile, tout est instable et plein de troubles et de chagrins. Par conséquent, nous rechercherons également cela en premier lieu. Celui qui cherche de l’argent ne le cherche pas. Cherchons quelque chose qui puisse être solide. Ne recherchons pas le mariage avec les riches, afin que l'abondance des richesses ne suscite pas d'arrogance chez la femme, afin que l'arrogance ne devienne pas cause de corruption. Ne voyez-vous pas ce que Dieu a créé, comment Il a soumis (la femme) à son mari ? Pourquoi es-tu inattentif ? Pourquoi es-tu insensible ? Ce qu'Il vous a donné par nature, ne perturbez pas (Sa) coopération. Il ne faut pas chercher une épouse riche, mais avoir en elle un partenaire de vie pour la naissance des enfants. Dieu n'a pas donné une femme à l'homme pour qu'elle lui rapporte de l'argent, mais pour qu'elle soit son aide. La femme qui apporte de l’argent est perfide (elle devient une maîtresse au lieu d’une épouse, ou mieux encore, une bête plutôt qu’une épouse), se livrant à l’arrogance à cause de sa richesse. Il n’y a rien de plus méprisable qu’un mari qui veut s’enrichir ainsi ; Si en général l’enrichissement est plein de tentations, alors que sera l’enrichissement de cette manière ? Ne regardez pas le fait que d’autres ont reçu une somme inhabituellement importante, accidentellement et de manière inattendue ; et dans d'autres domaines, il ne faut pas prêter attention à ce que les autres possèdent et à la façon dont ils le reçoivent de manière inattendue, mais il est prudent de se demander si cette affaire ne s'accompagne pas d'innombrables problèmes. Et non seulement vous serez ainsi exposé à la honte, mais vous ferez également honte à vos enfants, que vous laisserez dans la pauvreté, s'il vous arrive de mourir le premier, et vous donnerez à votre femme de nombreuses raisons d'épouser un autre. Ne voyez-vous pas que pour beaucoup d'épouses le prétexte pour un second mariage était le fait qu'elles attiraient l'attention sur elles-mêmes, cherchaient des intendants pour leurs biens ? Ne permettons pas tant de mal pour l'argent, mais, laissant tout, nous chercherons (chez une femme) une bonne âme afin de trouver l'amour en elle. C'est là une grande richesse, dans ce trésor élevé, dans ces innombrables bénédictions, dont nous puissions tous jouir, vivant comme nous le devons et conformément aux lois divines, afin que nous soyons dignes des bénédictions futures, de la grâce et de l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :