Беседа 49

Skutky 23:6–8. Když se Pavel dozvěděl, že jedna část je saduceů a druhá část farizeů, zvolal ve veleradě: Muži a bratři! Jsem farizeus, syn farizea; Jsem souzen za naději ve vzkříšení mrtvých. Když to řekl, mezi farizeji a saducey došlo k hádce a shromáždění bylo rozděleno. Saduceové totiž říkají, že není vzkříšení, ani anděl, ani duch; a farizeové připouštějí obojí. Pavlova pevnost. – Jakou manželku si vybrat? 1. Znovu (Pavel) mluví lidsky; ne vždy se řídí milostí, ale dovoluje si přinést něco ze sebe. To dělá nyní i později a ve svém ospravedlnění hodlá rozdělit dav, který se proti němu zlomyslně spojil. Není to lež, že zde mluví a nazývá se farizeem; Podle jeho předků byl skutečně farizeem. Proto se ospravedlňuje: "Jsem farizeus, syn farizea; jsem souzen pro naději na vzkříšení mrtvých." Nechtěli říct, za co ho soudili; proto považuje za nutné vysvětlit to sám. "A farizeové," říká (pisatel), "uznávají obojí." Jsou zde tři položky; proč říká: „oba“? Buď proto, že duch a anděl jsou jedno, nebo proto, že se tento výraz používá nejen o dvou, ale i o třech. Proto se říká použitím, a ne svým vlastním významem. Podívejte: když se mezi ně dostal, postavili se na jeho stranu. "Ozval se velký křik," říká (spisovatel); I povstali zákoníci farizeů a dohadovali se, řkouce: Na tomto člověku nenajdeme nic špatného; jestliže k němu mluvil duch nebo anděl, nebraňme se Bohu“ (Skutky 23:9). Proč ho předtím nechránili? Protože k nim nepatřil a před tímto ospravedlněním se ještě nevědělo, že byl dříve farizeem. Vidíte, jak se pravda odhaluje, když vášně mlčí? Jejich slova znamenají následující: jaká je to vina, když mu toto vzkříšení a jeho vnuknutí řekli tento anděl, vzkříšení nebo vnuknutí. Opusťme ho proto, abychom se vzbouřením proti němu nestali odpůrci Boha. Podívejte se, jak prozíravě brání Pavla, ačkoli jim k tomu nedal žádný důvod. "Jak se však nesváry rozrůstaly, velitel se obával, že Pavla roztrhají na kusy, a nařídil vojákům, aby sestoupili, vzali ho z jejich středu a odvedli do pevnosti" (Skutky 23:10). Kapitán se bojí, že by byl Pavel roztrhán na kusy, když řekl, že je Říman: proto to nebylo bezpečné. Vidíte, že se právem nazýval Římanem? Jinak by se teď (velitel tisícovky) nebál. Vojáci ho ale odnesou. Když vidí, že je vše neúspěšné, začnou tito padouši jednat na vlastní pěst, jak chtěli dříve, ale narazili na překážky. Takže hněv se nikdy neuklidní, bez ohledu na překážky. Mezitím, kolik okolností je zde připravilo k tomu, aby uhasili svůj hněv a přišli k rozumu! Přesto přetrvávají. Stačilo je dokonce přivést k rozumu, že člověk, kterého chtěli roztrhat na kusy, jim byl odebrán a takovým nebezpečím se vyhnuli. "Druhé noci se mu zjevil Pán a řekl: Buď dobré mysli, Pavle, neboť jak jsi o mně svědčil v Jeruzalémě, tak musíš svědčit i v Římě. Když nastal den, někteří Židé se spikli a přísahali, že nebudou jíst ani pít, dokud Pavla nezabijí. Takové kouzlo provedlo více než čtyřicet." (Skutky 23:11–13). "A přísahali," říká. Vidíš, jak jsou v hněvu pomstychtiví a tvrdohlaví? Co to znamená: „přísežný“? Jinými slovy: opustí víru v Boha, pokud nenaplní své záměry ve vztahu k Pavlovi. Proto zůstali navždy prokletí, protože nezabili Pavla. Sešlo se čtyřicet lidí; To byl takový lid, že když bylo potřeba se dohodnout na dobru, nesešli se ani dva lidé, ale když bylo třeba se dohodnout na zlu, sešel se celý zástup. Dělají ze svých vůdců své spolupachatele, na což poukazuje (pisatel) pokračuje: „Přišli k velekněžím a starším a řekli: Přísahou jsme se zavázali, že nebudeme nic jíst, dokud Pavla nezabijeme. Nyní tedy vy a Sanhedrin dejte vědět kapitánovi, aby vám ho zítra přivedl, jako byste chtěli věc o něm přesněji prozkoumat; my, než se přiblíží, jsme připraveni ho zabít. Když se o tomto plánu doslechl, přišel syn Pavlovy sestry a při vstupu do pevnosti oznámil Pavlovi. Pavel zavolal jednoho ze setníků a řekl: Vezměte tohoto mladíka ke kapitánovi, protože mu má co říct. Vzal ho, přivedl ke kapitánovi a řekl: Zavolal mě vězeň Pavel a požádal mě, abych k vám přivedl tohoto mladíka, který vám má co říct.“ (Skutky 23:14-18). Opět je zachráněn lidskou pomocí. Podívejte: Pavel to nikomu neprozradí, ani setníkovi, aby se to neprozradilo. s ním se zeptal: co mi chceš říct? Odpověděl, že Židé souhlasili s tím, že vás požádají, abyste zítra přivedli Pavla před Sanhedrin, jako by chtěli věc o něm přesněji prozkoumat. Ale neposlouchejte je; neboť na něj číhá více než čtyřicet z nich, kteří se zapřisáhli, že nebudou jíst ani pít, dokud ho nezabijí; a nyní jsou připraveny a čekají na vaši objednávku. Potom kapitán mladíka propustil a řekl: „Nikomu neříkej, že jsi mi to řekl“ (Skutky 23:19-22). 2. Náčelník tisíců (udělal) dobře, nařídil to skrýt, aby se to neprozradilo. Pak dá povel setníkům, když má, a pošle (Pavla) do Cesareje, aby i tam promluvil před větším počtem diváků a mezi nejslavnostnějším shromážděním posluchačů. Poté Židé nemohou říci: kdybychom viděli Pavla nebo slyšeli jeho učení, byli bychom uvěřili. A jsou zbaveni tohoto odůvodnění. A „příští noci se mu zjevil Pán a řekl,“ říká (pisatel), „vzpamatuj se, Pavle, neboť jak jsi o mně svědčil v Jeruzalémě, tak musíš svědčit i v Římě. Hle, po tomto zjevení mu Pán dovoluje, aby byl znovu spasen jako lidská bytost. Je úžasné, že Pavel nebyl v rozpacích a neřekl: co to znamená? Jsem klamán Kristem? Ne, nic takového nemyslel ani necítil, ale pouze věřil. Avšak věříc, nespal, neopomněl dělat, co bylo možné s pomocí lidské moudrosti. Podívejte se, jak se spoutali kouzlem, jakoby z nějaké nutnosti. To je půst – otec manicidy! Stejně jako se Herodes zavázal přísahou, jakoby z nějaké nutnosti, tak učinili i oni. Taková je lest ďábla: pod rouškou zbožnosti klade nástrahy. Bylo nutné přijít, obvinit a shromáždit soud: to není práce kněží, ale lupičů, nikoli vůdců, ale darebáků. A hle, jaká krajní zloba: nespokojí se s tím, že se navzájem nakloní ke zlu, ale rozhodnou se naklonit k témuž vládce. Proto (Pán) zařídil, že se dozvěděl o jejich záměru. A oni nejen tím, že nemohli nic říct (proti Pavlovi), ale i tím, že pletli tajně, se odhalili a ukázali, že nic nejsou. Po Pavlově odchodu pravděpodobně přišli velekněží s prosbou (ke kapitánovi) a vrátili se s hanbou bez úspěchu. Ale kapitán jednal spravedlivě; neodvážil se ani pustit (Pavla) ani souhlasit (s nimi). Ale jak říkáte, že věřil, že to, co ten mladý muž řekl, bylo spravedlivé? Z minulosti usoudil, že by to mohli udělat. A hle, jaká lstivost: sami velekněží byli jakoby nuceni. Nedivte se: koneckonců, pokud se rozhodli udělat takovou věc a vzali na sebe všechna nebezpečí, pak tito byli ještě schopnější udělat totéž. Vidíte, jak se (Pavel) jeví jako nevinný před soudem zvenčí (pohané), stejně jako Kristus před soudem Pilátovým? Podívejte se, jak zloba škodí sama sobě: zradili Pavla, aby ho odsoudili a zabili; ale ukazuje se opak; uteče a ukáže se, že je nevinný; kdyby tomu tak nebylo, byli by ho roztrhali na kusy; kdyby tomu tak nebylo, zničili by ho a odsoudili. Ale kapitán ho nejen zachrání od tohoto záměru, ale také mu pomůže bezpečně vyrazit v doprovodu takového oddělení - a jak, poslouchejte. "A zavolal," pokračuje (pisatel), "dva setníky, řekl: připravte mi dvě stě pěšáků, sedmdesát jezdců a dvě stě lučištníků, aby od třetí hodiny noci šli do Cesareje. Připravte také osly, aby posadili Pavla a dopravili ho k místodržiteli Felixovi. Napsal také dopis s následujícím obsahem: "Claudius Lyjosice vladařovi Felixovi - Židé se tohoto muže zmocnili a byli připraveni ho zabít; Přišel jsem s vojáky a odvedl jsem ho, když jsem se dozvěděl, že je římským občanem. Když pak chtěl zjistit, z čeho ho obviňují, přivedl ho do jejich Sanhedrinu a zjistil, že je obviněn z kontroverzních názorů na jejich právo, ale že v něm není žádná vina hodná smrti nebo řetězů. A když mi došlo, že Židé spikli proti tomuto muži, okamžitě jsem ho poslal k vám a nařídil žalobcům, aby proti němu mluvili před vámi. Mějte se dobře." (Skutky 23:23-30). Zde je dopis obsahující Pavlovo ospravedlnění, "není v něm," říká, "žádná vina hodná smrti nebo okovů", která slouží k odsouzení více než jeho: proto se ho pokusili zabít! A předtím říká: „Židé tohoto muže zajali a byli připraveni ho zabít“; pak ho „přivedl do Sanhedrinu“; ale ani tehdy ho nemohli z ničeho obvinit, a ač se po prvním pokusu měli uklidnit a zastydět, znovu kují pikle, jak ho zabít: tak jasně tato slova hovoří opět v jeho prospěch! Proč tam posílá žalobce? Aby se u toho soudu, kde se případ projednával podrobněji, ukázal jako nevinný. Ale pojďme k výše uvedenému. "Jsem farizeus". (Pavel) to řekl, aby je získal; a aby nevypadal jako lichotník, dodává: „Jsem souzen pro naději na vzkříšení mrtvých“; brání se jejich obviněním a pomluvám. Saduceové říkají, že není ani anděl, ani duch; pro svou hrubost neuznávají nic netělesného, ​​snad ani Boha; Proto nechtějí věřit ve vzkříšení. "A vstali," říká (pisatel), "zákoníci farizeů se hádali a říkali: Na tomto člověku nenajdeme nic špatného." 3. Podívejte se: kapitán slyší, že ho farizeové uznávají jako nevinného, ​​postaví se na jeho stranu a odvede ho s velkou smělostí. To, co bylo řečeno Pavlovi, je také plné moudrosti. Příští noc se mu zjevil Pán a řekl: Buď dobré mysli, Pavle, neboť jak jsi o mně svědčil v Jeruzalémě, tak musíš svědčit i v Římě. Podívejte se, jaký je to komfort. Nejprve ho (Pán) chválí, pak ho inspiruje, aby se nebál jít do ještě neznámého Říma a jako by říkal: tam nejen půjdeš, ale prokážeš i velkou smělost. To neznamená, že bude spasen, ale že bude svědčit s velkou slávou ve velkém městě. A proč se mu (Hospodin) nezjevil dříve, než byl v nebezpečí? Protože Bůh nás vždy utěšuje v bolestech (když je více žádoucí) a učí nás uprostřed nebezpečí. Jinými slovy: když byl osvobozen od pout, pak zůstal klidný, ale teď ho čekala katastrofa. "A přísahali," říkají, "nebudou jíst ani pít." Jaké šílenství! Bezohledně se proklínají. "Dejte vědět veliteli tisíce," říkají, "aby vám ho zítra mohl přivést, jako byste chtěli přesněji prozkoumat jeho případ." co to říkáš? Nebylo to jindy, když mluvil před vámi? Nazval jste se farizeem? co ještě je? Nebáli se tedy ničeho, ani soudů, ani zákonů; byli tedy ve všem smělí: vnukli (zákeřné) myšlenky a slíbili jednat. "Slyšel jsem o tomto plánu, syn Pavlovy sestry." Boží prozřetelnost zařídila, že nevěděli, že zaslechne. A co Pavel? Nebyl v rozpacích, ale uvědomil si, že to je Boží dílo, a když na Něho vrhl vše, dostal spásu. Podívejte se, jak Bůh všechno napravil k dobrému. Mladík oznámil svůj úmysl, oni mu uvěřili, a tak byl Pavel zachráněn. Ale říkáte, že pokud byl shledán nevinným, proč tam byli posláni žalobci? Aby byla věc přesněji vyšetřena a tento manžel působil o to čistěji. Boží ekonomika je taková, že cokoli nám škodí, totéž slouží k našemu prospěchu. Tak byl Josef pomlouván svou paní; myslela si, že mu ubližuje, ale svými pomluvami mu přinesla bezpečí; sklepení bylo mnohem klidnější než dům, kde bylo toto zvíře chováno. Zatímco tam sloužil, měl neustálý strach, že ho jeho paní napadne, a tento strach ho znepokojoval víc než vězení. Naopak, poté, co byl obviněn, začal žít nebojácně a klidně, osvobozen od této šelmy, od nestydatosti a pomluv. Bylo pro něj lepší být s nešťastnými lidmi než se zběsilou milenkou. Zde nacházel útěchu v tom, že zde byl vězněn pro svou cudnost; a tam se bál, že si vezme vřed na duši. Pro mladého muže není nic těžšího, bolestnějšího a nesnesitelnějšího než milující žena, když ji nechce: to je horší než jakákoliv pouta. Nebyl tedy uvržen do vězení, ale byl z vězení osvobozen; vyzbrojila mistra proti němu, ale udržovala ho v míru s Bohem, přivedla ho blíže ke skutečnému, pravému Mistrovi; zbavena moci ve svém vlastním domě, ale dala ji Hospodinu. Bratři ho také prodali, ale tím ho vysvobodili od domácích nepřátel, od velkého hněvu a závisti, od každodenních pomluv a odstranili ho od těch, kteří ho nenáviděli. Co může být ve skutečnosti horší než být nucen žít se závistivými bratry, být podezřelý a vystaven pomluvám? Oba tedy udělali jednu věc, ale Bůh připravil další a skvělé věci pro spravedlivé. Když byl na cti, tehdy byl v nebezpečí; a když zažil potupu, pak byl v bezpečí. Eunuchové si na něj nevzpomněli – a je to dobře: jeho osvobození bylo uspořádáno slavněji, takže vše muselo být přičítáno nikoli lidskému milosrdenství, ale Boží ekonomice; byl propuštěn včas, když bylo potřeba, takže ho farao vyvedl z vězení ne jako dobrodince, ale jako příjemce dávky. Nebylo na otrokovi, aby dostal dar, ale na králi, aby tuto potřebu zažil; člověk se musel otevřít jeho moudrosti. Proto na něj eunuch zapomíná, aby Egypt nezapomněl, aby o něm král nezůstal v nevědomosti. Kdyby ho předtím vyhnali, možná by se chtěl vrátit do své země; Proto je omezován tisíci nezbytnostmi, zaprvé - mocí, zadruhé - vězením, zatřetí - (rozkazy) v království, aby to všechno bylo takto zařízeno. Jako ušlechtilého koně, který touží cválat ke svému, ho tam Bůh držel pro slavné účely. A že chtěl vidět svého otce a zmírnit jeho smutek, je jasné z toho, že ho tam zavolal. 4. Chcete, abychom zvážili další případy podvodů, jak nám slouží ku prospěchu nejen tím, že nám připraví odměnu, ale také tím, že nám zároveň zařídí pohodu? Jeho strýc postavil pro svého otce (Josefa) pevnosti a vyhnal ho z jeho vlasti. No a co? Sám ji umístil pryč od nebezpečí, protože (Jakob) tam našel bezpečí; dal mu důvod stát se moudřejším a mít sen. Ale byl otrokem v cizí zemi? Našel si však svou, vzal si nevěstu a svému tchánovi se ukázal jako hodný zeť. Ale (tchán) ho podvedl? I to se však v dobré obrátilo: stal se otcem mnoha dětí. Ale měl (tchán) proti němu zlý úmysl? I z toho však vzešlo dobro: vrátil se do své země; kdyby se mu dařilo, nechtěl by jít do vlasti. Ale byl zbaven odměny? Dostal velkou odměnu. Takže vždy byli ti, kteří byli spiknutí proti nejvíce, odměněni většími výhodami. Kdyby si Jacob nevzal svou starší sestru pro sebe, nestal by se otcem tolika dětí, ale strávil by spoustu času v bezdětnosti a plakal by jako jeho (jiná) žena. Po právu plakala, dokud se nestala matkou; a měl útěchu; Proto jí vyčítal. Opět, kdyby nebyl zbaven své odměny, nechtěl by vidět svou vlast, nebyla by odhalena moudrost tohoto manžela a jeho ženy by k němu tak neulpěly. Podívejte se, co říkají: „prodal nás a snědl i naše stříbro“ (Gn 31:15): to zvýšilo jejich lásku! Stali se jeho otroky místo svých manželek a milovali ho, což je vyšší než jakýkoli poklad, protože ne, opravdu není nic cennějšího než být tak milován ženou a milovat. „Manželka a manžel žijí ve vzájemné shodě,“ říká Moudrý a uvádí to mezi blahoslavenství (Sir.25:2); To je všechno bohatství, všechno štěstí života a bez toho je všechno ostatní k ničemu, všechno je neuspořádané a plné problémů a smutku. Proto také budeme hledat především toto. Kdo hledá peníze, nehledá je. Hledejme něco, co může být pevné. Neusilujme o sňatek s bohatými, aby hojnost bohatství nevyvolala v manželce aroganci, aby se arogance nestala příčinou zkaženosti. Nevidíte, co Bůh stvořil, jak podřídil (manželku) jejímu muži? Proč jsi nepozorný? Proč jsi necitlivý? Co vám dal od přírody, nenarušujte (Jeho) spolupráci. Neměli byste hledat bohatou ženu, ale mít v ní životního partnera pro narození dětí. Bůh nedal muži ženu proto, aby přinášela peníze, ale proto, aby mu byla pomocnicí. Žena, která přináší peníze, je zrádná (místo manželky se stává milenkou, nebo ještě lépe šelmou než manželkou), oddává se aroganci kvůli svému bohatství. Není nic opovrženíhodnějšího než manžel, který se chce tímto způsobem obohatit; Pokud je obohacení obecně plné pokušení, jaké potom bude obohacení tímto způsobem? Nedívejte se na to, že ostatní dostali neobvykle velké množství, náhodně a nečekaně; a v ostatních věcech je třeba dávat pozor ne na to, co druzí vlastní a jak to nečekaně přijímají, ale je rozumné ponořit se do toho, zda tuto záležitost neprovází nesčetné potíže. A nejen že se tím vystavíš hanbě, ale přivodíš ostudu i svým dětem, které zanecháš v chudobě, kdybys náhodou zemřel jako první, a své ženě dáš mnoho důvodů, aby si vzala někoho jiného. Copak nevidíte, jak pro mnohé manželky bylo záminkou k druhému sňatku to, že na sebe upozorňovaly, hledaly správce pro svůj majetek? Nedopusťme tolik zla pro peníze, ale opustíme-li vše, budeme hledat (v manželce) dobrou duši, abychom v ní našli lásku. V tom je velké bohatství, v tomto vysokém pokladu, v tomto nesčetných požehnáních, kterých se všichni můžeme těšit, žít tak, jak máme a v souladu s božskými zákony, abychom byli hodni budoucích požehnání, milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: