Беседа 49

Деяния 23:6–8. Като научил, че има една част от садукеите, а другата от фарисеите, Павел възкликнал в Синедриона: Мъже братя! Аз съм фарисей, син на фарисей; Съдят ме, че се надявам на възкресението на мъртвите. Когато той каза това, възникна кавга между фарисеите и садукеите и събранието беше разделено. Защото садукеите казват, че няма възкресение, нито ангел, нито дух; и фарисеите признават и двете. Твърдостта на Пол. – Коя съпруга да изберете? 1. Отново (Павел) говори с човешки термини; той не винаги се ръководи от благодатта, но си позволява да донесе нещо от себе си. Това прави той и сега, и по-късно, като в оправданието си възнамерява да раздели тълпата, злобно обединила се срещу него. Не е лъжа, че той говори тук, наричайки себе си фарисей; Според неговите предци той наистина е бил фарисей. Затова той се оправдава: "Аз съм фарисей, син на фарисей, съден съм за надеждата за възкресението на мъртвите." Не искаха да кажат за какво го съдят; затова той намира за необходимо сам да го обясни. „А фарисеите“, казва (писателят), „разпознават и двете“. Тук има три елемента; защо казва: „и двете“? Или защото духът и ангелът са едно, или защото този израз се използва не само за двама, но и за трима. Следователно се казва по употреба, а не по собствено значение. Вижте: когато той застана между тях, тогава те взеха неговата страна. „Имаше голям вик“, казва (писателят); и книжниците на фарисеите се изправиха и спореха, казвайки: Не намираме нищо лошо в този човек; ако духът или ангелът му е говорил, да не се противим на Бога" (Деян. 23:9). Защо не го защитиха преди? Защото той не принадлежеше към тях и преди това оправдание още не се знаеше, че преди това е бил фарисей. Виждате ли как се разкрива истината, когато страстите мълчат? Думите им означават следното: каква вина е това, ако ангел или дух му каза това и по своето вдъхновение той учи това за възкресението? Затова нека го оставим, за да не станем, бунтувайки се срещу него, противници на Бога. Вижте колко благоразумно те защитават Павел, въпреки че той не им е дал никаква причина да го направят. „Но тъй като раздорът се увеличаваше, началникът, страхувайки се да не разкъсат Павел на парчета, заповяда на войниците да слязат, да го вземат измежду тях и да го отведат в крепостта“ (Деяния 23:10). Капитанът се страхува, че Павел ще бъде разкъсан на парчета, когато каже, че е римлянин: следователно не е безопасно. Виждате ли, че той правилно се нарече римлянин? Иначе (командирът на хилядата) не би изпаднал в страх сега. Но войниците го отвеждат. Виждайки, че всичко е неуспешно, тези злодеи започват да действат сами, както искаха преди, но срещнаха препятствия. Така гневът никога не се успокоява, каквито и пречки да има. Междувременно колко обстоятелства тук ги накараха да утолят гнева си и да се опомнят! Все пак те продължават. Достатъчно беше дори да ги вразуми, че човекът, когото искаха да разкъсат, им беше отнет и избегнаха подобни опасности. "На следващата нощ Господ му се яви и каза: Дерзай, Павле; защото, както ти свидетелства за Мене в Ерусалим, така трябва да свидетелстваш и в Рим. Когато дойде денят, някои от евреите направиха заговор и се заклеха да не ядат и да пият, докато не убият Павел. Имаше повече от четиридесет, които извършиха такова заклинание" (Деяния 23:11-13). „И те се заклеха“, казва той. Виждате ли колко са отмъстителни и упорити в гнева си? Какво означава: „заклет“? С други думи: те ще изоставят вярата в Бога, ако не изпълнят намеренията си по отношение на Павел. Следователно те останаха проклети завинаги, защото не убиха Павел. Събраха се четиридесет души; Това беше такъв народ, че когато трябваше да се споразумеят за добро, не се събираха и двама души, но когато трябваше да се споразумеят за зло, се събираше цяла тълпа. Те правят водачите си свои съучастници, към което, посочвайки (писателят) продължава: „Те дойдоха при първосвещениците и старейшините и казаха: Заклехме се с клетва да не ядем нищо, докато не убием Павел. Така че сега вие и Синедрионът уведомете капитана, така че той да го доведе при вас утре, сякаш искате да разгледате по-точно въпроса за него; ние, преди да се приближи, сме готови да го убием. Като чу за този план, дойде синът на сестрата на Павлова и, като влезе в крепостта, уведоми Павел. Павел повика един от стотниците и каза: Заведете този младеж при хилядника, защото има да му каже нещо. Той го взе и го заведе при капитана и каза: Затворникът Павел ме извика и ме помоли да ти заведа този младеж, който има да ти каже нещо" (Деяния 23:14-18). Отново той се спасява с човешка помощ. Вижте: Павел не разкрива това на никого, дори на стотника, за да не стане известно. Стотникът отиде и докладва на хилядника: "Хилядникът го взема за ръката и вървейки встрани с него, попита: какво имаш да ми кажеш? Той отговори, че юдеите са се съгласили да те помолят да доведеш Павел пред Синедриона утре, сякаш искат по-точно да разследват въпроса за него. Но не ги слушайте; защото повече от четиридесет от тях го причакват, които са се заклели да не ядат и да не пият, докато не го убият; и вече са готови и очакват вашата поръчка. Тогава капитанът пусна младия мъж, като каза: „Не казвай на никого, че си ми казал това“ (Деяния 23:19-22). 2. Началникът на хиляди (направи) добре, като нареди да се скрие това, за да не стане известно. След това дава заповед на стотниците, когато трябва, и изпраща (Павел) в Кесария, за да може да говори и там пред по-голям брой зрители и сред най-тържественото събрание на слушателите. След това евреите не могат да кажат: ако бяхме видели Павел или чули учението му, щяхме да повярваме. И са лишени от това оправдание. И „на следващата нощ Господ му се яви и каза“, казва (писателят), „бъди смел, Павел; защото както ти свидетелства за Мен в Ерусалим, така трябва да свидетелстваш и в Рим.“ Вижте, след това явяване Господ му позволява да бъде спасен отново като човек. Удивително е, че Павел не се смути и не каза: какво означава това? Измамен ли съм от Христос? Не, той не мислеше и не чувстваше нищо подобно, а само вярваше. Въпреки това, вярвайки, той не спеше, не пропусна да направи това, което беше възможно с помощта на човешката мъдрост. Вижте как се вързаха със заклинание, сякаш по някаква необходимост. Това е постът - бащата на маноубийството! Точно както Ирод се обвърза с клетва, сякаш по някаква необходимост, така направиха и те. Такава е измамата на дявола: под маската на благочестието той поставя примки. Трябваше да дойдат, да обвинят и да съберат съд: това не е работа на свещеници, а на разбойници, не на водачи, а на злодеи. И вижте, каква крайна злоба: те не се задоволяват да склонят един друг към зло, но решават да склонят владетеля към същото. Ето защо (Господ) уреди да научи за тяхното намерение. И те не само с факта, че не можеха да кажат нищо (срещу Павел), но и с това, че тайно направиха заговора, се изложиха и показаха, че са нищо. След заминаването на Павел главните свещеници вероятно са дошли с молба (до капитана) и са се върнали засрамени без успех. Но капитанът постъпи справедливо; той не посмя нито да пусне (Павел), нито да се съгласи (с тях). Но как казвате, че е повярвал, че казаното от младежа е справедливо? Той заключи от миналото, че те могат да направят това. И вижте каква измама: самите първосвещеници бяха като че ли поставени в нужда. Не се учудвайте: в края на краищата, ако те са решили да направят такова нещо и са поели цялата опасност, те са още по-способни да направят същото. Виждате ли как (Павел) изглежда невинен пред съда на външните (езичници), точно както Христос пред съда на Пилат? Вижте как злобата вреди на себе си: те предадоха Павел, за да го осъдят и убият; но се оказва обратното; бяга и се оказва невинен; ако не беше така, щяха да го разкъсат; ако не беше така, щяха да го унищожат и да го осъдят. Но капитанът не само го спасява от това намерение, но и му помага да тръгне благополучно, придружен от такъв отряд - и как, чуйте. "И повика", продължава (писателят), "двама стотници и каза: пригответе ми двеста пешаци, седемдесет конници и двеста стрелци, така че от третия час през нощта да отидат в Кесария. Пригответе и ослите, така че, като настанят Павел, да го преведат на управителя Феликс. Той също така написа писмо със следното съдържание: "Клавдий Лисий до почитаемия владетел Феликс - радвай се. Евреите хванаха този човек и бяха готови да го убият; Аз, като дойдох с войници, го отведох, като научих, че е римски гражданин. Тогава, като искаше да разбере в какво го обвиняват, той го доведе в техния синедрион и откри, че е обвинен в противоречиви мнения относно техния закон, но че в него няма вина, достойна за смърт или окови. И когато ми стана ясно, че юдеите кроят заговор против този човек, веднага го изпратих при вас, като заповядах на обвинителите да говорят против него пред вас. Бъди здрав." (Деяния 23:23-30). Ето писмото, съдържащо оправданието на Павел, "няма в него," казва той, "никаква вина, достойна за смърт или окови", което служи за осъждане повече на тях, отколкото на него: така че те се опитаха да го убият! И преди, казва той, „евреите хванаха този човек и бяха готови да го убият“; след това „той го доведе в Синедриона“; но дори и тогава те не можаха да го обвинят в нищо и въпреки че след първия опит трябваше да се успокоят и да се засрамят, те отново заговорничат да го убият: толкова ясно тези думи отново говорят в негова полза! Защо изпраща обвинители там? Така че в този съд, където делото беше разгледано по-подробно, той се оказа невинен. Но нека се обърнем към горното. „Аз съм фарисей“. (Павел) каза това, за да ги спечели; и за да не изглежда като ласкател, той добавя: „Съден съм за надеждата за възкресението на мъртвите”; защитава се от техните обвинения и клевети. Садукеите казват, че няма нито ангел, нито дух; те не признават нищо безплътно, може би дори Бог, поради своята грубост; Ето защо те не искат да вярват във възкресението. „И като станаха“, казва (писателят), „книжниците на фарисеите спореха, казвайки: Не намираме нищо лошо в този човек.“ 3. Вижте: капитанът чува, че фарисеите го признават за невинен и взема негова страна, отвежда го с голяма смелост. Казаното на Павел също е изпълнено с мъдрост. „На следващата нощ Господ му се яви и каза: Дерзай, Павле; защото, както ти свидетелства за Мене в Йерусалим, така трябва да свидетелстваш и в Рим. Вижте какъв комфорт е това. Първо (Господ) го възхвалява, след това го внушава да не се страхува да отиде в Рим, който още не беше известен, и сякаш казва: ти не само ще отидеш там, но и ще проявиш голямо дръзновение. Това не означава, че той ще бъде спасен, но че ще свидетелства с голяма слава в един велик град. И защо (Господ) не му се яви, преди да бъде в опасност? Защото Бог винаги ни утешава в скърбите (когато е по-желан) и ни учи всред опасностите. С други думи: когато беше свободен от окови, тогава той остана спокоен, но сега го чакаше бедствие. "И те се заклеха", казват те, "да не ядат и да не пият." Каква лудост! Те безразсъдно се проклинат. „Уведомете хилядния командир“, казват те, „за да може да го доведе при вас утре, сякаш искате да разгледате по-точно случая за него.“ какво казваш Не беше ли друг път, когато е говорил преди вас? Нарекъл ли си се фарисей? Какво друго има? Така че те не се страхуваха от нищо, нито от съдилища, нито от закони; така че те бяха смели във всичко: те внушаваха (коварни) мисли и обещаваха да действат. „Чувайки за този план, синът на сестрата на Павлова. Божието провидение уреди така, че да не знаят, че той ще подслуша. Ами Павел? Той не се смути, но разбра, че това е Божие дело и, като възложи всичко на Него, чрез това получи спасение. Вижте как Бог е направил всичко за добро. Младият мъж обяви намерението си, те му повярваха и така Павел беше спасен. Но, ще кажете, ако той е признат за невинен, тогава защо обвинителите са изпратени там? За да може въпросът да се изследва по-точно и този съпруг да изглежда още по-чист. Божията икономика е такава, че каквото и да ни вреди, същото нещо служи в наша полза. Така Йосиф беше наклеветен от любовницата си; тя мислеше, че му вреди, но с клеветата си му осигури безопасност; подземието беше много по-спокойно от къщата, където беше отгледан този звяр. Докато беше там, въпреки че служеше, той беше в постоянен страх, че любовницата му ще го нападне и този страх го тревожеше повече от затвора. Напротив, след като беше обвинен, той започна да живее безстрашно и спокойно, освободен от този звяр, от безсрамието и клеветата. За него беше по-добре да бъде с нещастни хора, отколкото с бясна любовница. Тук той намирал утеха в това, че бил затворен тук заради своето целомъдрие; и там се страхуваше, че може да вземе язвата на душата си. За един млад мъж няма нищо по-трудно, по-болезнено и непоносимо от любяща жена, когато той не я иска: това е по-лошо от всякакви връзки. Така той не беше хвърлен в затвора, но беше освободен от затвора; тя въоръжи господаря срещу него, но го запази в мир с Бога, приближи го до истинския, истинския Учител; лишена от власт в собствената си къща, но я даде на Господа. Братята и него продадоха, но с това го избавиха от домашните му врагове, от големия гняв и завист, от ежедневните клевети и го отстраниха от онези, които го мразеха. Какво всъщност би могло да бъде по-лошо от това да бъдеш принуден да живееш със завистливи братя, да бъдеш заподозрян, да бъдеш подложен на клевети? И така, и двамата направиха едно, но Бог приготви друго и велики неща за праведните. Когато беше на почит, тогава беше в опасност; и когато изпита безчестие, тогава беше в безопасност. Евнусите не го помнеха - и това е добре: освобождението му беше уредено по-славно, така че всичко трябваше да се припише не на човешката милост, а на Божията икономика; той беше освободен своевременно, когато имаше нужда, така че фараонът го изведе от затвора не като благодетел, а като получател на облага. Не робът трябваше да получи подаръка, а кралят да изпита нуждата; човек трябваше да се отвори за неговата мъдрост. Затова евнухът го забравя, за да не забрави Египет, за да не остане царят в неведение за него. Ако беше изгонен преди това, той може би щеше да иска да се върне в земята си; Ето защо той е ограничен от хиляди нужди, първо - от властта, второ - от затвора, трето - (от заповедите) в царството, така че всичко това е уредено по този начин. Подобно на благороден кон, нетърпелив да препусне към своите, Бог го запази там за славни цели. А че е искал да види баща си и да облекчи мъката си, става ясно от това, че го е викал там. 4. Искате ли да разгледаме и други случаи на измама, как те служат в наша полза, не само като ни приготвят награда, но и чрез факта, че в същото време уреждат нашето благополучие? Чичо му построил крепости за баща му (Йосиф) и го изгонил от отечеството му. Какво от това? Самият той го постави далеч от опасност, защото (Яков) намери безопасност там; му даде причина да стане по-мъдър и да има мечта. Но той е бил роб в чужда страна? Той обаче намерил своя, взел булка и се явил на тъста си като достоен зет. Но (тъстът) го измами? Това обаче също се обърна за добро: той стана баща на много деца. Но (тъстът) имаше зли намерения срещу него? Но и от това излезе добро: върна се в земята си; ако беше благоденствал, нямаше да иска да отиде в отечеството си. Но той беше лишен от наградата си? Той получи голяма награда. Така че винаги тези, срещу които са били заговорни най-много, са били възнаградени с по-големи ползи. Ако Яков не беше взел по-голямата си сестра за себе си, той нямаше да стане баща на толкова много деца, но щеше да прекара много време в бездетност и щеше да плаче като (другата) жена си. Тя с право плака, докато не стана майка; и той имаше утеха; Затова той я укори. И пак, ако не беше лишен от наградата си, той не би искал да види отечеството си, мъдростта на този съпруг не би се разкрила и жените му не биха се вкопчили така в него. Вижте какво казват те: „продаде ни и изяде дори среброто ни” (Бит. 31:15): това увеличи любовта им! Те станаха негови робини вместо свои жени и го обикнаха, което е по-високо от всяко съкровище, защото не, наистина няма нищо по-ценно от това да бъдеш толкова обичан от жена и да обичаш. „Жена и съпруг, живеещи в съгласие един с друг“, казва Мъдрият, изброявайки това сред блаженствата (Сир.25:2); Това е цялото богатство, цялото щастие на живота и без това всичко останало е безполезно, всичко е неуредено и пълно с проблеми и скърби. Затова първо ще търсим и това. Който търси пари, не търси това. Нека потърсим нещо, което може да бъде солидно. Нека не търсим брак с богатите, така че изобилието от богатство да не породи високомерие в съпругата, така че високомерието да не стане причина за поквара. Не виждате ли какво е създал Бог, как е направил (съпругата) подчинена на съпруга си? Защо си невнимателен? Защо си безчувствен? Това, което Той ви е дал по природа, не нарушавайте (Неговото) сътрудничество. Не трябва да търсите богата жена, а да имате в нея партньор в живота за раждане на деца. Бог не е дал на човека жена, за да носи пари, а за да му бъде помощница. Съпругата, която носи пари, е коварна (става любовница вместо съпруга, или още по-добре - по-скоро звяр, отколкото съпруга), отдава се на арогантност заради богатството си. Няма нищо по-отвратително от съпруг, който иска да се обогати по този начин; Ако като цяло обогатяването е пълно с изкушения, тогава какво ще бъде обогатяването по този начин? Не гледайте на факта, че други са получили необичайно голяма сума, случайно и неочаквано; и по други въпроси трябва да се обръща внимание не на това, което другите притежават и как неочаквано го получават, а е разумно да се задълбочим дали този въпрос не е придружен от безброй неприятности. И не само ще бъдете изложени на позор чрез това, но и ще нанесете срам на децата си, които ще оставите в бедност, ако се случи да умрете първи, и ще дадете на жена си много причини да се омъжи за друг. Не виждате ли как за много съпруги претекст за втори брак беше фактът, че привличаха вниманието върху себе си, търсеха стопани за имуществото си? Нека не допускаме толкова много зло заради парите, но, оставяйки всичко, ще търсим (в жена) добра душа, за да намерим любовта в нея. В това е голямото богатство, в това високо съкровище, в това безброй благословения, на които всички да се наслаждаваме, живеейки както трябва и в съответствие с божествените закони, за да бъдем достойни за бъдещи благословения, благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: