Беседа 48

Veprat e Apostujve 22:17–20. Kur u ktheva në Jeruzalem dhe u luta në kishë, u futa në tërbim dhe e pashë, dhe ai më tha: Nxito dhe largohu shpejt nga Jeruzalemi, sepse këtu nuk do ta pranojnë dëshminë tënde për Mua. Unë thashë: Zot! Ata e dinë se unë i burgosa ata që besuan në ty dhe i rrahën në sinagoga, dhe kur u derdh gjaku i Stefanit, dëshmitarit tënd, unë qëndrova aty, miratova vrasjen e tij dhe ruaja rrobat e atyre që e rrihnin. Nxitja për butësi. - Bujari e vërtetë. - Thirr për lëmoshë. 1. Shihni se si (Pali) e ekspozon veten ndaj rrezikut: "kur u ktheva", thotë ai, "u ktheva në Jerusalem", d.m.th. pas atij vegimi arrita përsëri në Jerusalem. "Dhe unë po lutesha në kishë, u futa në tërbim dhe e pashë dhe më tha: Nxito dhe largohu shpejt nga Jeruzalemi, sepse këtu nuk do ta pranojnë dëshminë tënde për mua." Shikoni, kjo nuk mbeti pa prova, që qëndron në vetë ngjarjen. Zoti tha: “Ata nuk do ta pranojnë dëshminë tënde” dhe në të vërtetë nuk e pranuan. Për të gjitha arsyet, ishte e nevojshme të pritej që ata të pranonin: “ata e dinë”, thotë ai, “që unë i burgosa dhe i rrahja ata që besuan në Ty”; prandaj ata vetë duhet të kishin pranuar; e megjithatë ata nuk pranuan. Kjo është arsyeja pse atij iu zbulua "në furi" se ata nuk do të pranonin (provat). Këtu ai shpjegon dy gjëra: se janë të pashpërblyer, pasi e persekutuan padrejtësisht dhe pa arsye; dhe se Krishti është Zot, pasi Ai parashikon të papriturat, duke mos parë të shkuarën, por duke parashikuar të ardhmen. Si tha (Zoti) që (Pali) do ta bënte "emrin tim të njohur përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit" (Veprat e Apostujve 9:15)? "Shpallni," tha Ai, por nuk do të bindë domosdoshmërisht; në vende të tjera çifutët ishin të bindur, por jo këtu. Aty ku duhej të ishin bindur, duke ditur xhelozinë e tij të dikurshme, nuk u bindën. “Dhe kur u derdh gjaku i Stefanit, dëshmitarit Tënd, unë qëndrova aty, e miratova vrasjen e tij dhe ruaja rrobat e atyre që e rrihnin.” Shikoni si e përfundon fjalimin e tij: me argumentin më të fortë; thotë se ai vetë ishte një persekutues (i krishterëve), dhe jo vetëm i persekutuar, por e vrau Stefanin me një mijë duar. Këtu ai u kujtoi atyre vrasjen më çnjerëzore. Atëherë ata nuk mund të duronin më, pas një qortimi të tillë të tyre dhe përmbushjes së profecisë. I madh është zelli, i fortë qortimi, i guximshëm është fjala e dëshmitarëve të së vërtetës së Krishtit! Judenjtë nuk mund ta dëgjonin më të gjithë fjalimin, por të ndezur nga zemërimi, ata bërtitën me zë të lartë. "Dhe ai më tha: "Shko, unë do të të dërgoj larg te paganët. Para kësaj fjale ata e dëgjuan; pastaj ata ngritën një britmë duke thënë: Shkatërroni një të tillë nga toka, sepse ai nuk duhet të jetojë. Ndërsa ata bërtisnin, hidhnin rroba dhe hidhnin pluhur në ajër, kapiteni urdhëroi ta sillnin në fortesë, duke urdhëruar që ta fshihnin kaq shumë". (Veprat 22:21-24). Komandanti i njëmijëve duhet të kishte marrë vesh se çfarë ishte çështja dhe nga vetë ata; dhe ai, pa bërë diçka të tillë, urdhëron ta rrahin. "Komandanti i një mijë urdhëroi ta sillnin në kështjellë, duke urdhëruar që ta fshikullonin për të zbuluar pse bërtisnin kaq shumë kundër tij." Ai duhet t'i kishte pyetur ata që bërtisnin vetë se çfarë konsideronin kriminel nga ajo që u tha (nga Pali); por ai thjesht përdor fuqinë e tij dhe vepron për t'i kënaqur ata: ai nuk ishte i shqetësuar për të vepruar me drejtësi, por se si të kënaqte zemërimin e tyre, i cili ishte krejtësisht i padrejtë. Por, kur e shtrinë me rripa, Pali i tha centurionit në këmbë: A të lejohet të fshikullosh një qytetar romak, madje edhe pa gjyq? ( Veprat 22:25 ) Pali nuk tha një gënjeshtër kur e quajti veten romak - le të mos jetë - ai ishte vërtet romak. Prandaj kapiteni u tremb kur e dëgjoi këtë. Pse, do të thonë, kishte frikë? “A të lejohet”: për shkak të një tjetri, ai kishte frikë se ai vetë do të kapej dhe do t'i nënshtrohej dënimit edhe më të madh. Dhe, shikoni, ai nuk thotë vetëm, por: "A të lejohet?" Dy faje: (dënim) pa gjyq dhe, për më tepër, një romak. Ata që ishin të denjë të quheshin me këtë emër, atëherë gëzonin avantazhe të mëdha; dhe jo të gjithë ishin të denjë për të. Që nga koha e Hadrianit, thonë ata, të gjithë (nënshtetasit romakë) filluan të quheshin romakë; por më parë nuk ishte kështu. Ai e quajti veten romak për të shmangur fshikullimin, pasi nëse do ta fshikullonin, do t'i nënshtrohej përbuzjes; Dhe, si tha këtë, i futi në një frikë të madhe. Nëse do ta kishin fshikulluar, atëherë çështja do të kishte marrë një rrjedhë tjetër, madje do ta kishin vrarë; por tani doli e gabuar. Shihni sesi Zoti lejon që shumë gjëra të ndodhin përmes mjeteve njerëzore, si në këtë rast ashtu edhe në të tjerët. Komandanti i mijësheve me përgjigjen e tij: “Këtë shtetësi e kam marrë për shumë para” tregon se ai dyshonte se ky nuk ishte vetëm një pretekst nga ana e Palit, i cili e quan veten romak; Ndoshta ai e përfundoi këtë nga thjeshtësia e jashtme e Palit. "Kur e dëgjoi këtë, centurioni iu afrua dhe i tregoi kapitenit, duke i thënë: "Shiko, çfarë dëshiron të bësh? Ky njeri është qytetar romak. Atëherë kapiteni, duke iu afruar, i tha: "Më thuaj, je qytetar romak?" Ai tha po. Komandanti i njëmijëve u përgjigj: "Unë e mora këtë shtetësi për shumë para. Pali tha: "Dhe unë u linda kapiten prej tij dhe mësova menjëherë nga ai që mësova. ishte qytetar romak, kishte frikë se mos e lidhte” (Veprat 22:26-29). “Dhe unë linda në të”, thotë Pali; për rrjedhojë, babai i tij ishte romak. Çfarë ndodhi nga kjo? Pasi i hoqi prangat, kapiteni e çoi te hebrenjtë. Pra, ai nuk tha një gënjeshtër kur e quajti veten romak; ai përfitoi nga kjo dhe u çlirua nga prangat e tij; dhe si, dëgjoni. “Të nesërmen, duke dashur të dinte me siguri se për çfarë e akuzonin judenjtë, ai e liroi nga prangat e tij dhe urdhëroi krerët e priftërinjve dhe gjithë sinedrin të mblidheshin dhe, duke e nxjerrë Palin jashtë, e paraqisnin para tyre” (Veprat 22:30). Ai flet jo vetëm përpara kapitenit, por para asamblesë dhe para gjithë popullit. Çfarë po thotë ai? Pali, duke e ngulitur vështrimin në Sinedrin, tha: "Vëllezër, unë kam jetuar me gjithë ndërgjegjen time të mirë përpara Perëndisë deri më sot" (Veprat e Apostujve 23:1); ato. Unë nuk jam i vetëdijshëm për asgjë në veten time që do t'ju ofendonte, ose që do të bëja ndonjë gjë të denjë për këto lidhje. Po kryeprifti? Ai duhej të ishte penduar që, për t'i kënaqur ata, (Paulin) u burgos padrejtësisht; dhe ai hidhërohet edhe më shumë dhe urdhëron ta rrahin, siç mund të shihet nga sa vijon: “Dhe kryeprifti Anania urdhëroi ata që ishin përpara tij ta godisnin” (Veprat 23:2). Vepër e mirë, peshkop zemërbutë! Atëherë Pali i tha: "Perëndia do të të rrahë, o mur i zbardhur! ti ulesh të gjykosh sipas ligjit dhe, në kundërshtim me ligjin, urdhëron të më rrihin. Të pranishmit thanë: "A e shan kryepriftin e Perëndisë? Pali tha: "Nuk e dija, vëllezër, se ai ishte kryeprift, sepse është shkruar: "Mos mallko popullin tënd" (3-5). 2. Disa thonë se ai, duke ditur, tha një qortim të tillë; por më duket se ai nuk e dinte fare se ky ishte kryeprifti; përndryshe do ta kisha nderuar. Për këtë arsye ai e justifikon veten si fajtor dhe thotë: “Mos shpif për sundimtarin e popullit tënd”. Pra, çfarë? - do të thonë ata. Nëse nuk do të ishte as shefi, a do të ishte e mundur që thjesht të fyente një tjetër? Jo, përkundrazi, duro kur të shajnë. Vlen të vëmë re se përse ai që në një vend tjetër thotë: “Na shpifin, ne bekojmë, na përndjekin, duam” (1 Kor. 4:12), këtu bën të kundërtën dhe jo vetëm qorton, por edhe kërcënon. Jo, nuk bëri as njërën, as tjetrën. Kushdo që shqyrton me kujdes do të shohë se këto janë më shumë fjalë guximi sesa zemërimi. Nga ana tjetër, ai nuk donte t'i nënshtrohej përbuzjes së njëmijë komandantit. Nëse ky nuk guxonte ta fshikullonte dhe donte ta tradhtonte te hebrenjtë, atëherë kur shërbëtorët filluan ta rrihnin, atëherë ai tregoi guxim edhe më të madh; Ai nuk iu drejtua shërbëtorit, por vetë komandantit. Duke thënë: "Muri është zbardhur!" ulesh të gjykohesh sipas ligjit”, dukej sikur tha: je fajtor dhe meriton një mijë plagë. Shihni sesi njerëzit u mahnitën nga guximi i tij. Ata duhet të kishin ndaluar gjithçka; dhe ata bëhen edhe më të tërbuar. Ai citon fjalët e ligjit, duke dashur të tregojë se nuk ishte nga frika dhe jo ngaqë nuk ishte i denjë për një urdhër të tillë që ai shprehej në këtë mënyrë, por në bindje në këtë rast ndaj ligjit. Jam absolutisht i bindur se ai nuk e dinte që ishte kryeprifti; ai u kthye këtu pas një mungese të gjatë, nuk merrej shpesh me hebrenjtë dhe e pa mes shumë të tjerëve; mes shumë njerëzve të tjerë të ndryshëm kryeprifti mund të mos ishte vënë re. Dhe me vetë përgjigjen e tij, më duket, ai tregon se i bindet ligjit dhe prandaj është i justifikuar. Por le të kthehemi tek sa më sipër. "Po lutesha në kishë," thotë (Pali), "u futa në një furi." Për të treguar se nuk ishte një fantazmë imagjinate, ai shton: "u lut". "Nxitoni dhe largohuni shpejt nga Jeruzalemi," thotë (Zoti), "sepse këtu ata nuk do ta pranojnë dëshminë tuaj për mua". Nga kjo del qartë se ai u tërhoq jo nga frika për shkak të rreziqeve, por sepse nuk iu pranua dëshmia. Pse tha: “Ata e dinë se i kam burgosur ata që besojnë në Ty”? Me këtë ai nuk e kundërshtoi Krishtin - le të mos jetë - por donte të merrte udhëzim për një çështje kaq të mrekullueshme. "Shko", thotë (Zoti), "Unë do të të dërgoj larg te paganët". Shiko: Krishti nuk i dha udhëzime se çfarë duhej të bënte, por vetëm e urdhëroi të shkonte dhe ai iu bind: ishte aq i bindur! “Dhe për këtë ata ngritën një britmë, duke thënë, - thotë (shkrimtari), - shkatërroje një të tillë nga toka! sepse ai nuk duhet të jetojë". “Ata i hodhën rrobat e tyre”, thotë ai, “dhe hodhën pluhur në ajër”: këtë e bëjnë për të krijuar konfuzion më të madh, ose për të frikësuar shefin. Dhe shikoni: ata nuk e tregojnë fajin e tij, sepse nuk kanë mundur të thonë asgjë, por mendojnë të veprojnë duke bërtitur, ndërsa duhet të pyesnin akuzuesit. "Dhe kapiteni u frikësua," thotë ai, "duke mësuar se ai ishte një qytetar romak." Prandaj, Pali nuk tha një gënjeshtër kur e quajti veten romak. "Ai e çliroi nga prangat e tij," thotë ai, "dhe e nxori Palin dhe e vuri para tyre." Kjo duhej bërë që në fillim, jo ​​për ta lidhur dhe për të mos urdhëruar ta fshikullonin, por për ta lënë sikur të mos kishte bërë asgjë për ta lidhur. "Dhe ai e nxori Palin dhe e vuri para tyre." Kjo i çoi hebrenjtë në hutim të madh. Pali, duke e ngulitur vështrimin te Sinedri, tha, - thotë ai, - burra dhe vëllezër. Kjo shpreh guximin dhe frikën e tij. Por shikoni keqdashjen e tyre. «Kryeprifti Anania, - vazhdon (shkrimtari), - urdhëroi ata që qëndronin përpara tij ta godisnin në gojë. Pse po e rrahni? Çfarë tha ai që ishte fyese? O paturpësi, o paturpësi! "Pastaj," thotë ai, "Pali i tha: Zoti do të të rrahë, o mur i zbardhur". Kjo është guxim: e ekspozon atë nga hipokrizia dhe paligjshmëria; pas kësaj ai vetë jep dorëheqjen. I hutuar kryeprifti nuk guxoi të thoshte asgjë, por ata që ishin me të nuk e duruan guximin (e Palit), e panë gati të shkonte drejt vdekjes dhe nuk e duruan. "Unë nuk e dija," thotë ai, "se ai ishte kryeprift." Rrjedhimisht, qortimi lindi nga injoranca. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë komandanti, duke e marrë atë, do të ishte larguar, nuk do të heshtte ose do t'ua dorëzonte atyre. 3. Nga kjo del qartë se ai vullnetarisht duron çdo gjë që duron; dhe justifikohet para tyre për shkak të bindjes ndaj ligjit dhe jo nga dëshira për t'u treguar atyre meritat e tij; prandaj i qortoi fort. Kështu ai është i justifikuar për ligjin dhe jo për njerëzit; dhe me të drejtë, - në fund të fundit, rrahja e një personi që nuk ka kryer asnjë shkelje dhe, për më tepër, është i pafajshëm, është e paligjshme. Ajo që tha nuk është fyerje; Përndryshe, një tjetër do t'i quante fyerje fjalët e Krishtit kur thotë: "Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jeni si varre të zbardhura" (Mateu 23:27). Po, do të thoni, nëse këtë do ta kishte thënë para se të vuante rrahjen, atëherë fjalët e tij nuk do të ishin nga inati, por nga guximi. Por unë tregova arsyen: ai nuk donte të përçmohej. Po kështu, Krishti shpesh i qortonte judenjtë kur ofendohej, për shembull, kur tha: “Mos mendoni se do t'ju akuzoj” (Gjoni 5:45). Por kjo nuk është një fyerje - le të mos jetë. Shikoni me çfarë butësie (Pavli) u drejtohet atyre: "Unë nuk e dija," thotë ai, "se ai ishte kryeprift". Pasi tha këtë, ai nuk u ndal, por duke dashur të tregojë se po fliste pa tallje, shtoi: “Mos shpif për sundimtarin e popullit tënd” (krh. Ek. 22,28). E shihni se si e njeh ende si shefin e tij? Le të mësojmë edhe nga butësia e tij, që të jemi të përsosur në të dyja. Duhet përpjekje e madhe për të ditur se çfarë është e para dhe cila është e fundit; zelli është i nevojshëm sepse veset janë të përziera me këto virtyte, me guximin - paturpësinë, me butësinë - frikacakët. Të gjithë duhet të kenë kujdes që duke u dhënë pas veseve, të mos i atribuojnë vetes virtyt, sikur dikush, duke komunikuar me një shërbëtore, nga injoranca të imagjinojë se po komunikon me dashnoren e tij. Pra, çfarë është butësia dhe çfarë është frika? Kur ne, duke parë të tjerët të sharë, nuk i mbrojmë, por heshtim, kjo është frikacakë; kur, pasi kemi marrë fyerje, durojmë, kjo është butësi. Çfarë është guximi? Përsëri e njëjta gjë, pra kur luftojmë për të tjerët. Po paturpësia? Kur përpiqemi të hakmerremi. Kështu, bujaria dhe guximi janë në njërën anë, dhe pafytyrësia dhe frikacakët janë në anën tjetër. Ai që nuk kursen veten, vështirë se do t'i kursejë të tjerët; dhe kushdo që nuk hakmerret për veten, nuk ka gjasa t'i lërë të tjerët të pambrojtur. Kur karakteri ynë është i lirë nga pasioni, ai është i aftë për virtyt. Ashtu si trupi i çliruar nga ethet bëhet më i fortë në forcë, ashtu edhe shpirti, nëse nuk u dorëzohet pasioneve, bëhet i fortë. Butësia është një shenjë e forcës së madhe; për të qenë zemërbutë, duhet të kesh një shpirt fisnik, të guximshëm dhe shumë të lartë. A mendoni vërtet se nuk duhet shumë (forcë mendore) për të marrë fyerje dhe për të mos indinjuar? Ai që një prirje të tillë ndaj fqinjëve e quan edhe guxim, nuk do të gabojë; kushdo që ishte aq i fortë sa e kapërceu këtë pasion, sigurisht që do të mund të kapërcejë edhe tjetrin; ato. këtu ka dy pasione: frika dhe zemërimi; nëse e mposht zemërimin, atëherë, pa dyshim, (do ta mposhtësh) frikën; Ju do ta mposhtni zemërimin nëse jeni zemërbutë dhe nëse e mposhtni frikën, do të tregoni guxim. Përkundrazi, nëse nuk e mposht zemërimin, do të dalësh i paturpshëm; dhe pa e mposhtur, nuk do të mund ta mposhtni frikën dhe, për rrjedhojë, do të dilni frikacak dhe do t'ju ndodhë e njëjta gjë si, për shembull, me një trup aq të dobët dhe të dobësuar sa nuk mund të durojë asnjë mundim: së shpejti do të rraskapitet si nga të ftohtit ashtu edhe nga nxehtësia; Kjo është veti e një trupi të dobësuar, por një trup i fortë mund të përballojë gjithçka. Gjithashtu, me bujarinë, që është virtyt, përzihet ekstravaganca; Edhe kursimi është virtyt, por me të përzihet lakmia dhe koprracia. Le t'i krahasojmë ato me njëri-tjetrin. Një person shpërdorues nuk është një person bujar. Pse? Sepse ai që është i përkushtuar ndaj njëmijë pasioneve, a mund të jetë i madh në shpirt? Ai është i tillë jo sepse i përbuz paratë, por sepse i nënshtrohet pasioneve të tjera, ashtu siç nuk mund të jetë i lirë një person i detyruar nga kusarët t'u bindet atyre. Shpërdorimi nuk vjen nga përçmimi i parave, por nga pamundësia për ta menaxhuar atë; nëse do të ishte e mundur t'i përmbaheshim atyre dhe të kënaqeshim me kënaqësitë, atëherë ai, natyrisht, do ta dëshironte këtë. Ai që përdor paratë për atë që duhet të jetë, është bujar; Vërtet është i madh ai shpirt që nuk e nënshtron pasionin dhe e konsideron paranë si asgjë. Gjithashtu, kursimi është një virtyt; Një person shumë kursimtar do të ishte ai që do t'i përdorte paratë për atë që duhet të jenë, dhe jo thjesht pa dallim. Koprracia nuk është e njëjta gjë. Ai (i kursyer) shpenzon gjithçka për atë që është e nevojshme, por ai (koprraci) nuk e prek pasurinë e tij as në nevojën më urgjente. I kursyer është vëllai i bujarit. Kështu, le t'i bashkojmë bujarin me kursimtarin dhe shpërdoruesin me koprracin; këta të fundit vuajnë të dy nga frikacakët dhe të parët të dy dallohen nga bujaria. Vërtet, nuk duhet ta quajmë bujar atë që shpenzon para në mënyrë të pamatur, por që i përdor ato për atë që është e nevojshme; si dhe koprrac dhe paradashës - jo kursimtar, por ai që nuk i përdor paratë për atë që është e nevojshme. Sa pasuri shpërdoroi pasaniku, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë? Por ai nuk ishte bujar, sepse shpirti i tij ishte i pushtuar nga mizoria dhe mijëra epshet; Por a mund të jetë i madh një shpirt i tillë? Abrahami ishte bujar, i cili përdori pasurinë e tij për të pritur të huajt, theri viçat dhe, kur ishte e nevojshme, nuk kurseu jo vetëm pasurinë e tij, por edhe shpirtin e tij. Pra, nëse shohim se dikush është duke përgatitur një vakt të bollshëm, duke ushqyer prostituta dhe parazitë, atëherë nuk do ta quajmë atë bujar, por shumë frikacak. Shikoni, në fakt, sa pasioneve u shërben dhe i nënshtrohet ai vetë - grykësisë, lakmisë së pamatshme, vetëkënaqjes; dhe kushdo që është i pushtuar nga kaq shumë pasione dhe nuk mund të çlirohet nga asnjë prej tyre, a mund të quhet bujar? Rrjedhimisht, atëherë është veçanërisht e nevojshme ta quash frikacak kur shpenzon shumë; sa më shumë shpenzon, aq më shumë tregon sundimin e pasioneve mbi të; nëse nuk do të kishin aq shumë pushtet mbi të, atëherë ai nuk do të shpenzonte aq shumë. Përkundrazi, nëse shohim se dikush nuk i jep asgjë asnjërit prej këtyre njerëzve, por ushqen të varfërit dhe ndihmon nevojtarët dhe kënaqet me një vakt jo luksoz, duhet ta quajmë shumë bujar; Është karakteristikë e një shpirti vërtet të madh që të mos mendojë për kënaqësinë e tij, por të kujdeset për (paqen) e të tjerëve. Më thuaj: nëse do të shihje dikë që, duke përçmuar të gjithë tiranët dhe duke i lënë anash urdhrat e tyre, ua lehtësonte vuajtjet të shtypurve prej tyre, a nuk do ta njihnit këtë si një vepër të madhe? Pikërisht kështu duhet të arsyetojmë këtu. Pasionet janë tiranë. Nëse i përçmojmë, do të bëhemi të mëdhenj; Nëse i çlirojmë të tjerët prej tyre, atëherë do të bëhemi edhe më të mëdhenj. Kjo është e drejtë. Ai që i bën mirë jo vetëm vetes, por edhe të tjerëve, është më i lartë se ata që nuk bëjnë as njërën, as tjetrën. Nëse dikush, për t'i bërë qejfin një tirani, të fillonte të rrihte një nga vartësit e tij, të shtypte një tjetër, të ofendonte një të tretë, a do ta quanim vërtet këtë zemërgjerësi? Aspak, dhe aq më pak aq më e rëndësishme do të ishte. E njëjta gjë është e vërtetë edhe këtu. Ne kemi një shpirt fisnik dhe të lirë; shpërdoruesi e jep për ta rrahur nga pasionet; A do ta quajmë bujar atë që mundon veten? Aspak. Pra, le të kujtojmë se çfarë është bujaria dhe ekstravaganca, çfarë është kursimi dhe koprracia, çfarë zemërbutësie dhe frikacake, çfarë guximi dhe guximi, në mënyrë që, duke i dalluar ato nga njëri-tjetri, të mund ta udhëheqim jetën tonë të tanishme në mënyrë të këndshme për Zotin dhe të jemi të denjë për bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e të Vetëmlindurit të Tij, me fuqinë Shpirtin e Tij të Vetëmlindur. tani e përherë, dhe në të ardhmen. përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: