Беседа 48

Skutky 22:17–20. Keď som sa vrátil do Jeruzalema a modlil som sa v chráme, dostal som sa do šialenstva a uvidel som Ho a On mi povedal: ponáhľaj sa a rýchlo odíď z Jeruzalema, lebo tu neprijmú tvoje svedectvo o mne. Povedal som: Pane! Vedia, že som zatváral tých, čo v Teba verili, a bil som ich v synagógach, a keď bola preliata krv Štefana, Tvojho svedka, stál som tam, schvaľoval som jeho vraždu a strážil som šaty tých, čo ho bili. Povzbudenie k miernosti. - Skutočná štedrosť. - Volajte o almužnu. 1. Pozrite sa, ako sa (Pavol) vystavuje nebezpečenstvu: „kedy som sa vrátil do Jeruzalema,“ hovorí, t. j. po tomto videní som opäť prišiel do Jeruzalema. "A ja som sa modlil v chráme, dostal som sa do šialenstva a videl som Ho a povedal mi: ponáhľaj sa a rýchlo odíď z Jeruzalema, lebo tu neprijmú tvoje svedectvo o mne." Pozri, toto nezostalo bez dôkazov, ktoré spočívajú v samotnej udalosti. Pán povedal: „Neprijmú tvoje svedectvo,“ a naozaj neprijali. Zo všetkých dôvodov bolo potrebné očakávať, že prijmú: „vedia,“ hovorí, „že som väznil a bil tých, ktorí v Teba verili“; preto sami mali prijať; a predsa neprijali. Preto mu bolo „v amoku“ odhalené, že neprijmú (dôkazy). Tu vysvetľuje dve veci: že sú neoplatení, keďže ho prenasledovali nespravodlivo a bezdôvodne; a že Kristus je Boh, pretože predpovedá neočakávané, nehľadiac na minulosť, ale predvídajúc budúcnosť. Ako (Pán) povedal, že (Pavol) oznámi „moje meno národom, kráľom a synom Izraela“ (Skutky 9:15)? "Vyhláste," povedal, ale nemusí nutne presvedčiť; na iných miestach boli Židia presvedčení, ale nie tu. Kde sa mali presvedčiť, poznajúc jeho niekdajšiu žiarlivosť, nepresvedčili. "A keď bola preliata krv Štefana, tvojho svedka, stál som tam, schvaľoval som jeho vraždu a strážil som šaty tých, ktorí ho bili." Pozrite sa, ako končí svoj prejav: najsilnejším argumentom; hovorí, že on sám bol prenasledovateľom (kresťanov), a nielen prenasledoval, ale zabil Štefana tisícmi rukami. Tu im pripomenul tú najneľudskejšiu vraždu. Potom to už nemohli vydržať, po takom ich karhaní a naplnení proroctva. Veľká je horlivosť, silné karhanie, smelá reč svedkov Kristovej pravdy! Židia už nemohli počúvať celú reč, ale rozhorčení hnevom hlasno kričali. "A povedal mi: Choď, pošlem ťa ďaleko k pohanom. Pred týmto slovom ho poslúchli; a potom skríkli: Znič takého zo zeme, lebo by nemal žiť. Kým oni kričali, hádzali šaty a hádzali prach do vzduchu, kapitán prikázal, aby ho priviedli do pevnosti, aby ho bičovali" (A preto ho toľko bičovali) 22:21-24). Veliteľ tisícky mal zistiť, o čo ide, a od nich samých; a on, bez toho, aby niečo také urobil, prikáže ho zbiť. "Veliteľ tisícky nariadil, aby ho priviedli do pevnosti, a nariadil, aby ho zbičovali, aby sa zistilo, prečo proti nemu tak kričali." Mal sa spýtať tých, čo sami kričali, čo považujú za zločinecké z toho, čo povedal (od Pavla); ale jednoducho používa svoju moc a koná, aby sa im páčil: nešlo mu o to, aby konal spravodlivo, ale o to, ako uspokojiť ich hnev, ktorý bol úplne nespravodlivý. „Ale keď ho napínali remeňmi, povedal Pavol stojacemu stotníkovi: Smiete bičovať rímskeho občana, a to aj bez súdu? ( Skutky 22:25 ) Pavol neklamal, keď sa nazval Rimanom – nech to nie je – naozaj bol Rimanom. Preto sa kapitán bál, keď to počul. Povedia, prečo sa bál? „Máte dovolené“: kvôli inému sa bál, že bude zajatý a vystavený ešte väčšiemu trestu. A pozrite, nielen hovorí, ale: "Máte dovolené?" Dve krivdy: (potrestať) bez súdu a navyše Riman. Tí, ktorí boli hodní nazývať sa týmto menom, potom požívali veľké výhody; a nie každý bol toho hoden. Od čias Hadriána sa vraj všetci (rímski poddaní) začali nazývať Rimanmi; ale predtym to tak nebolo. Nazval sa Rimanom, aby sa vyhol bičovaniu, keďže keby bol bičovaný, bol by vystavený opovrhnutiu; a keď to povedal, priviedol ich k veľkému strachu. Keby ho boli zbičovali, potom by vec nabrala iný smer a dokonca by ho zabili; ale teraz to dopadlo zle. Pozrite sa, ako Boh dovoľuje, aby sa mnohé veci diali ľudskými prostriedkami, v tomto prípade aj v iných. Veliteľ tisícky svojou odpoveďou: „Toto občianstvo som získal za veľa peňazí“ ukazuje, že tušil, že to nebola len jedna zámienka zo strany Pavla, ktorý si hovorí Riman; Možno to uzavrel z Pavlovej vonkajšej jednoduchosti. "Keď to stotník počul, pristúpil a oznámil kapitánovi: Pozri, čo chceš robiť? Tento muž je rímsky občan. Potom kapitán, ktorý k nemu pristúpil, povedal: Povedz mi, si rímsky občan? Povedal áno. Veliteľ tisícky odpovedal: Toto občianstvo som získal za veľa peňazí. Pavol povedal: A ja som sa v ňom narodil. A tých, čo ho chceli, ho okamžite uchýlili k mučeniu. bál sa, že ho spútal“ (Sk 22,26-29). „A ja som sa v ňom narodil,“ hovorí Pavol; v dôsledku toho bol jeho otec Riman. Čo sa z toho stalo? Keď mu kapitán sňal okovy, odviedol ho k Židom. Takže neklamal, keď sa nazýval Rimanom; mal z toho úžitok a bol oslobodený od svojich väzieb; a ako, počúvaj. „Na druhý deň, keď chcel s istotou vedieť, z čoho ho Židia obviňujú, oslobodil ho z väzieb a prikázal veľkňazom a celému veľradu, aby sa zhromaždili a vyviedli Pavla a postavili ho pred nich“ (Sk 22, 30). Hovorí nielen pred kapitánom, ale aj pred zhromaždením a všetkým ľudom. čo to hovorí? "Pavol uprel svoj zrak na veľradu a povedal: Muži a bratia! Žil som s celým svojím dobrým svedomím pred Bohom až do dnešného dňa" (Sk 23:1); tie. Nie som si vedomý ničoho, čo by ťa urazilo, alebo že by som urobil niečo hodné týchto zväzkov. A čo veľkňaz? Mal ľutovať, že pre ich potešenie bol (Pavol) nespravodlivo uväznený; a ešte viac sa roztrpčí a prikáže ho zbiť, ako je možné vidieť z nasledujúceho: „A veľkňaz Ananiáš prikázal tým, čo stáli pred ním, aby ho udreli po ústach“ (Sk 23,2). Dobrý skutok, mierny biskup! "Potom mu Pavol povedal: Boh ťa bude biť, ty obielená stena! Ty sedíš súdiť podľa zákona, a v rozpore so zákonom mi prikazuješ, aby som ťa bil. Prítomní povedali: Zlorečíš Božiemu veľkňazovi? Pavol povedal: Nevedel som, bratia, že je veľkňaz, lebo je napísané: Nebudeš preklínať svoj ľud 5.-3. 2. Niektorí hovoria, že on, vediac, povedal takú výčitku; ale zdá sa mi, že vôbec nevedel, že to bol veľkňaz; inak by som ho poctil. Preto sa ospravedlňuje ako vinný a hovorí: „Neohovárajte vládcu svojho ľudu. Tak čo? - povedia. Keby to nebol ani šéf, bolo by možné jednoducho uraziť iného? Nie, naopak, vydrž, keď ťa budú urážať. Stojí za pozornosť, prečo ten, kto na inom mieste hovorí: „Ohovárajú nás, dobrorečíme, prenasledujú nás, my znášame“ (1 Kor 4, 12), tu robí opak a nielen vyčíta, ale aj vyhráža sa. Nie, neurobil ani jedno, ani druhé. Kto pozorne skúma, uvidí, že sú to skôr slová o odvahe ako o hneve. Na druhej strane nechcel byť vystavený pohŕdaniu tisíckového veliteľa. Ak sa tento neodvážil ho bičovať a chcel ho vydať Židom, tak keď ho sluhovia začali biť, vtedy prejavil ešte väčšiu smelosť; Obrátil sa nie na sluhu, ale na samotného veliteľa. Hovorí: "Stena je vybielená!" sedíš, aby si bol súdený podľa zákona,“ akoby povedal: si vinný a hodný tisíc rán. Pozrite sa, ako boli ľudia ohromení jeho smelosťou. Mali všetko zastaviť; a stávajú sa ešte zúrivejšími. Cituje slová zákona, čím chce ukázať, že to nebolo zo strachu a nie preto, že by nebol hodný takého príkazu, že sa takto vyjadril, ale v tomto prípade v poslušnosti zákonu. Som absolútne presvedčený, že nevedel, že to bol veľkňaz; vrátil sa sem po dlhšej neprítomnosti, so Židmi sa často nezaoberal a videl ho medzi mnohými inými; medzi mnohými inými ľuďmi si veľkňaza možno nevšimli. A zdá sa mi, že svojou odpoveďou ukazuje, že dodržiava zákony, a preto je oprávnený. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. "Modlil som sa v chráme," hovorí (Pavol), "upadol som do šialenstva." Aby ukázal, že to nebol duch fantázie, dodáva: „modlil sa“. "Ponáhľaj sa a rýchlo odíď z Jeruzalema," hovorí (Pán), "pretože tu neprijmú tvoje svedectvo o mne." Z toho je zrejmé, že sa stiahol nie zo strachu pred nebezpečenstvom, ale preto, že jeho svedectvo nebolo prijaté. Prečo povedal: „Vedia, že som uväznil tých, ktorí veria v teba“? Tým neodporoval Kristovi – nech sa tak nestane – ale chcel dostať poučenie v takej úžasnej veci. "Choď," hovorí (Pán), "pošlem ťa ďaleko k pohanom." Pozri: Kristus mu nedal pokyny, čo má robiť, len mu prikázal, aby šiel, a on poslúchol: bol taký poslušný! "A preto zakričali a povedali," hovorí (pisateľ), "zničte takého zo zeme!" lebo on by nemal žiť." Ó, drzosť! Skôr by ste nemali žiť vy, a nie ten, kto vo všetkom poslúcha Boha. Ó zlí ľudia a vrahovia! „Odhodili svoje oblečenie,“ hovorí, „a vyhadzovali prach do vzduchu“: robia to preto, aby vyvolali väčší zmätok alebo aby zastrašili šéfa. A hľa, nenaznačujú jeho vinu, lebo nemohli nič povedať, ale myslia si, že budú kričať, zatiaľ čo sa mali spýtať žalobcov. "A kapitán sa zľakol," hovorí, "keď sa dozvedel, že je rímskym občanom." Preto Pavol neklamal, keď sa nazval Rimanom. „Oslobodil ho z okov,“ hovorí, „a vyviedol Pavla von a postavil ho pred nich. To sa malo urobiť hneď na začiatku, nie preto, aby ho zviazali a neprikázali mu bičovať, ale nechať ho, ako keby nič neurobil, za čo ho zviazať. "A vyviedol Pavla von a postavil ho pred nich." To priviedlo Židov k veľkému zmätku. "Pavol uprený pohľad na Sanhedrin povedal," hovorí, "muži a bratia." To vyjadruje jeho smelosť a nebojácnosť. Ale pozrite sa na ich zlobu. „Veľkňaz Ananiáš,“ pokračuje (pisateľ), „prikázal tým, ktorí stáli pred ním, aby ho udreli po ústach. Prečo ho biješ? Čo povedal, že bolo urážlivé? Ó, nehanebnosť, ó, drzosť! "Potom," hovorí, "povedal mu Pavol: Boh ťa porazí, ty obielená stena." Toto je odvaha: odhaľuje ho pokrytectvo a nezákonnosť; potom sám odstúpi. V zmätku sa veľkňaz neodvážil nič povedať, ale tí, čo boli s ním, nezniesli tú smelosť (Pavlovu), videli ho pripraveného ísť na smrť a nezniesli to. "Nevedel som," hovorí, "že je veľkňaz." Následne výčitka vznikla z nevedomosti. Ak by to tak nebolo, potom by ho veliteľ, ktorý by ho vzal, odišiel, nebol by mlčal, alebo by im ho odovzdal. 3. Z toho je jasné, že dobrovoľne znáša všetko, čo znáša; a ospravedlňuje sa pred nimi z poslušnosti zákona, a nie z túžby ukázať im svoje zásluhy; preto im to ostro vyčítal. Tak je ospravedlnený pre zákon, a nie pre ľud; a spravodlivo, - veď bitie človeka, ktorý sa nedopustil žiadneho priestupku a navyše je nevinný, je nezákonné. To, čo povedal, nie je urážka; Inak by niekto nazval urážkou Kristove slová, keď hovorí: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo ste ako obielené hroby“ (Matúš 23:27). Áno, poviete si, keby to povedal predtým, ako utrpel bitie, potom by jeho slová neboli z hnevu, ale z drzosti. Ale ukázal som dôvod: nechcel byť opovrhovaný. Podobne aj Kristus často vyčítal Židom, keď sa urazil, napríklad keď povedal: „Nemyslite si, že vás budem žalovať“ (Ján 5:45). Ale to nie je urážka – nech nie. Pozrite, s akou miernosťou ich (Pavol) oslovuje: „Nevedel som,“ hovorí, „že je veľkňaz. Keď to povedal, neprestal, ale chcel ukázať, že hovorí bez výsmechu, dodal: „Neohovárajte vládcu svojho ľudu“ (porov. Ex 22:28). Vidíte, ako ho stále uznáva ako svojho šéfa? Učme sa aj my z jeho miernosti, aby sme boli dokonalí v oboch. Je potrebné veľké úsilie, aby ste vedeli, čo je prvé a čo posledné; usilovnosť je nevyhnutná, lebo neresti sa miešajú s týmito cnosťami, so smelosťou – drzosťou, s miernosťou – zbabelosťou. Každý by si mal dávať pozor, aby si pri oddávaní sa nerestí nepripisoval cnosť, ako keby si niekto pri komunikácii so slúžkou z nevedomosti predstavoval, že komunikuje so svojou milenkou. Čo je teda miernosť a čo je zbabelosť? Keď vidíme ostatných urážaných, nebránime ich, ale mlčíme, je to zbabelosť; keď znášame urážky, to je miernosť. Čo je to drzosť? Opäť to isté, t.j. keď bojujeme za iných. A čo drzosť? Keď sa pokúsime pomstiť. Veľkorysosť a smelosť sú teda na jednej strane a drzosť a zbabelosť na strane druhej. Kto sa nešetrí, sotva ušetrí iných; a kto sa nepomstí, je nepravdepodobné, že by ostatných nechal bez ochrany. Keď je náš charakter oslobodený od vášne, je schopný cnosti. Tak ako telo oslobodené od horúčky silnie, tak aj duša, ak nie je odovzdaná vášňam, sa stáva silnou. Miernosť je znakom veľkej sily; na to, aby si bol mierny, potrebuješ mať vznešenú, odvážnu a veľmi vysokú dušu. Naozaj si myslíte, že nie je potrebné veľa (duševnej sily), aby ste dostali urážky a neboli rozhorčení? Ten, kto takéto naladenie k blížnym nazýva dokonca odvahou, nebude sa mýliť; kto bol taký silný, že prekonal túto vášeň, bude, samozrejme, schopný prekonať aj druhú; tie. sú tu dve vášne: strach a hnev; ak prekonáte hnev, potom nepochybne (prekonáte) strach; Prekonáte hnev, ak budete krotký, a ak prekonáte strach, preukážete odvahu. Naopak, ak nezvíťazíte nad hnevom, ukážete sa ako drzý; a bez toho, aby ste ho porazili, nebudete môcť prekonať strach, a preto sa ukážete ako zbabelý a stane sa vám to isté, čo napríklad s telom, ktoré je také slabé a oslabené, že nevydrží žiadnu prácu: čoskoro sa vyčerpá z chladu aj tepla; To je vlastnosť oslabeného tela, ale silné telo znesie všetko. Tiež so štedrosťou, ktorá je cnosťou, sa mieša extravagancia; Aj šetrnosť je cnosť, no mieša sa s ňou chamtivosť a lakomosť. Poďme si ich navzájom porovnať. Márnotratný človek nie je štedrý človek. prečo? Pretože ten, kto je oddaný tisícom vášní, môže byť veľký v duši? Nie je taký preto, že by pohŕdal peniazmi, ale preto, že sa podriaďuje iným vášňam, tak ako nemôže byť slobodný človek, ktorého zbojníci prinútili poslúchať. Márnotratnosť nepochádza z pohŕdania peniazmi, ale z neschopnosti s nimi hospodáriť; ak by bolo možné ich držať a oddávať sa pôžitkom, potom by si to, samozrejme, prial. Ten, kto používa peniaze na to, na čo majú byť, je štedrý; Naozaj je veľká duša, ktorá nepodlieha vášni a peniaze považuje za nič. Tiež šetrnosť je cnosť; Veľmi šetrný by bol ten, kto by peniaze použil na to, čo by malo byť, a nie len tak bez rozdielu. Štipľavosť nie je to isté. Ten (šetrný) minie všetko na to, čo treba, ale ten (skúpy) sa svojho majetku ani v najnutnejšej núdzi nedotkne. Šetrný je bratom štedrých. Spojme teda štedrých so šetrnými a márnotratných so skúpymi; obaja trpia zbabelosťou a obaja sa vyznačujú štedrosťou. Skutočne, štedrým by sme mali nazvať nie toho, kto míňa peniaze nerozvážne, ale kto ich používa na to, čo je potrebné; ako aj lakomý a peniaze milujúci - nie sporivý, ale taký, ktorý nepoužíva peniaze na to, čo treba. Koľko majetku premárnil boháč oblečený do purpuru a jemného plátna? Nebol však štedrý, pretože jeho duša bola posadnutá krutosťou a tisíckami žiadostivosti; Ale môže byť taká duša skvelá? Štedrý bol Abrahám, ktorý svoj majetok využíval na vítanie cudzincov, zabíjal teľatá a keď bolo treba, nešetril nielen svoj majetok, ale aj svoju dušu. Ak teda vidíme, že niekto pripravuje prepychové jedlo, kŕmi smilnice a parazity, nenazveme ho veľkorysým, ale veľmi zbabelým. Pozrite sa, koľkým vášniam on sám slúži a je im podriadený - obžerstvo, nesmierna zmyselnosť, pôžitkárstvo; a kto je posadnutý toľkými vášňami a nevie sa od žiadnej oslobodiť, možno ho nazvať veľkorysým? Následne je potom obzvlášť potrebné nazvať ho zbabelým, keď veľa míňa; čím viac utráca, tým viac ukazuje nadvládu vášní nad ním; keby nad ním nemali takú moc, tak by toľko neutrácal. Naopak, ak vidíme, že niekto nikomu z týchto ľudí nič nedaruje, ale živí chudobných a pomáha núdznym a uspokojí sa s jedlom, ktoré nie je luxusné, mali by sme ho nazvať veľmi štedrým; Pre skutočne veľkú dušu je charakteristické, že nemyslí na svoje potešenie, ale stará sa o (pokoj) iných. Povedzte mi: ak by ste videli niekoho, kto pohŕdal všetkými tyranmi a ničomu pripisoval ich príkazy a zmierňoval utrpenie tých, ktorých utláčali, nepoznali by ste to ako veľký čin? Presne takto by sme tu mali uvažovať. Vášne sú tyrani. Ak nimi pohŕdame, staneme sa veľkými; Ak od nich oslobodíme ostatných, staneme sa ešte väčšími. Toto je spravodlivé. Kto robí dobro nielen sebe, ale aj druhým, je nadradený tým, ktorí nerobia ani jedno, ani druhé. Ak by niekto, aby sa zapáčil tyranovi, začal biť jedného zo svojich podriadených, utláčať iného, ​​urážať tretieho, nazvali by sme to naozaj veľkodušnosťou? Vôbec nie, a ešte menej, tým dôležitejšie by to bolo. To isté platí aj tu. Máme ušľachtilú a slobodnú dušu; márnotratný ho vydáva, aby ho bili vášne; Nazvime ho štedrým, kto sa mučí? Vôbec nie. Pamätajme teda, čo je to štedrosť a márnotratnosť, čo je šetrnosť a lakomosť, čo je miernosť a zbabelosť, čo je to smelosť a drzosť, aby sme, keď ich od seba odlíšili, mohli viesť náš súčasný život, ktorý sa páči Pánovi a byť hodní budúcich požehnaní, milosťou a láskou Jeho Jednorodeného, ​​s ktorým teraz v česť, s Duchom Svätým, sláva, sláva a budúcnosť. navždy a navždy. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: